問學全文文言文
1. 八年級下冊語文課文 里有一篇叫《問學》的文言文,求全文和譯文~~
為學
選自《白鶴堂文集》，原題為《為學一首示子侄》。
[清]彭端淑 約1699一約1779年，清代文學家.
原文：
天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。
吾資之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉！
蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”
富者曰：“子何恃而往？”
曰：“吾一瓶一缽足矣。”
富者曰：“吾數年來欲買舟而下，猶未能也，子何恃而往！”
越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。
西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？
是故聰與敏，可恃而不可恃也，自恃其聰與敏而不學者，自敗者也.昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學不倦者，自力者也.
【譯文】
天下的事有困難和容易的區(qū)別嗎？只要去做，困難的事也變容易了；如果不做，容易的事也變困難了。人們求學有困難和容易的區(qū)別嗎？只要去學，困難的事也變容易了；如果不學，容易的事也變困難了。
我的天資昏昧，不及別人；我的才能平庸， 不及別人。只要每天認真學習，長久堅持毫不松懈，等到成功了，也就不知道我是昏昧又平凡的了。我天資聰明、才能敏捷，超過別人幾倍。如果摒棄不用，就與昏昧和平庸沒有區(qū)別了。孔子的思想言論，最終是靠天資遲鈍的曾參傳下來的。以此而論，昏昧平庸與聰明靈敏的功用，難道是有常規(guī)的嗎？
四川的邊境有兩個和尚，其中一個貧窮，一個富有。窮和尚告訴富和尚：“我要去南海，怎么樣？”
富和尚說：“你憑著什么去呀？”
窮和尚說：“我有一個盛水的瓶子和一個盛飯的缽就足夠了。”
富和尚說：“我?guī)啄陙硪恢毕牍痛刂L江往下游走，還沒去成呢。你憑著什么去呀？”
到了第二年，窮和尚從南海回來，把事情告訴了富和尚，富和尚露出了慚愧的神色。
西邊的蜀地距離南海不知道有幾千里遠啊。有錢的和尚不能到，沒有錢的和尚卻可以到達。人們要樹立志向，難道還不如蜀地邊境的和尚嗎？
所以聰明和才能，既可以依靠，又不可以依靠；自己靠著聰明與敏捷而不努力學習的人，是自己毀了自己。昏昧和平庸，可以限制人又不可以限制人；不被自己的昏昧和平庸限制，而不知疲倦、努力學習的人，會靠自己的努力獲得成功。
《問學》是余秋雨寫的，不是文言文，所以我覺得你要找的應該是《為學》
2. 《問學》譯文
君子學習一定喜愛問。“問”和“學”是相輔相成地進行的，不“學”就不能提出疑難，不“問”就不能增加知識。喜愛學習卻不多問，不是真的喜愛學習的人。道理明白了，可是還可能不能應用于實際，認識了那些大的（原則、綱領、總體），可是還可能不了解那些細節(jié)，（對于這些問題）除了問，將怎么解決呢？
（對）比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除那疑問，（這就是孔子）所說的到有學行的人那里判定是非。（對）不如自己的人，向他們問，借以求得一點正確的見解，（這就是曾子）所說的以高才能向低才能（的人）問，以道德高知識多向道德低知識少（的人）問。（對）同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究，（這就是《中庸》）所說的互相詰問，詳細地考察，明確地分辨。
3. 《子路問學》古文翻譯
子路拜見孔子，孔子問道：“你愛好什么？”子路回答說：“喜好長劍。”
孔子說：“憑你的才能，加上學習，誰能比得上呢？”子路說：“學習難道有好處嗎？”孔子說：“驅趕狂馬的人不能放下鞭子，操拿弓弩的人，不能丟下正弓的器具；木材經過繩墨作用加工就能取直，人們接受直言規(guī)勸就會通達；從師學習，重視發(fā)問，哪有不順利成功的！”子路說：“南山出產竹子，不經加工，自然就很直，砍下來用它（做箭），能穿透犀牛皮（做的鎧甲），為什么要學習呢？”孔子說：“把箭的末端裝上羽毛，把箭頭磨得更加鋒利，箭刺入得不更深嗎？”子路施禮道：“感謝你的吊問。”。
4. 子路問學的古文
【原文】子路見孔子，孔子問曰：“何好？”曰：“好長劍。”子曰：“以子之能，加之學，豈可及乎？”子路曰：“學豈有益哉？”子曰：“狂馬不釋策，操弓不反檠；木受繩則直，人受諫則圣；受學重問，孰不順哉！”子路曰：“南山有竹，不揉自直，斬而用之，達于犀革。何學之為？”孔子曰：“括而羽之，鏃而礪之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受命。”
【注釋】
①豈：同“其”，代詞，相當于“誰”。
②豈：表示反詰語氣，相當于“難道”。
③釋：放；策：馬鞭子。
④檠：（qíng）矯正弓弩的器具。反：反對，引申為“丟棄”。
⑤諫：直言規(guī)勸，批評；圣：通達，明智。
⑥受學：從師學習；重：重視，注重。
⑦揉同“糅”，用熨木，通過人力加工，把曲的變直，直的變曲。
⑧犀革：犀牛的皮制品。
⑨括：箭的末端；羽：作動詞用，即用羽毛裝飾。
⑩鏃：（zú）：箭頭；礪：磨刀石，作動詞用，即磨礪。 敬：感謝；命：吊問之詞。
⑾益：好處，益處
12.益：更加
13.及：達到，夠了
【譯文】
子路拜見孔子，孔子問道：“你愛好什么？”子路回答說：“喜好長劍。”孔子說：“憑你的才能，加上學習，誰能比得上呢？”子路說：“學習難道有好處嗎？”孔子說：“驅趕狂馬的人不能放下鞭子，操拿弓弩的人，不能丟下正弓的器具；木材經過繩墨作用加工就能取直，人們接受直言規(guī)勸就會通達；從師學習，重視學問，哪有不順利成功的！”子路說：“南山出產竹子，不經加工，自然就很直，砍下來用它（做箭），能穿透犀牛皮（做的鎧甲），為什么要學習呢？”孔子說：“把箭的末端裝上羽毛，把箭頭磨得更加鋒利，箭刺入得不更深嗎？”子路施禮道：“感謝你的吊問。”
【簡析】
本篇選自《孔子家語》，記載了孔子與子路最初相見時的一段對話，從中我們可以體會到孔子循循善誘、誨人不倦的教育思想。“不憤不啟，不悱不發(fā)”，面對子路的疑惑和反問，孔子因利勢導，語言簡明而深入地糾正了子路的觀點，讓人無可辯駁。孔子的教育家、思想家之謂由此可見一斑。
其它：1.孔子的談話善于運用比喻說理。
2.子路 和孔子談論的焦點是學習的勤奮是否重要。
3. 子路認為有天賦就不用學習，而孔子認為即使再有天賦也要勤加學習
5. 問說文言文翻譯
問說 劉開（清）字明東、方來 號孟涂 原文： 君子學必好問。
問與學，相輔而行者也，非學無以致疑，非問無以廣識。好學而不勤問，非真能好學者也。
理明矣，而或不達于事，識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？ 賢 于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。
等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難 （nàn） ， 審問而明辨之也。《書》不云乎？ “ 好問則裕。
” 孟子論 “ 求放心 ” ，而并稱曰 “ 學問之道 ” ，學即繼以問也。子思言 “ 尊德性 ” ，而歸于 “ 道問學 ” ，問且先于學也。
古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘 （ráo） 之微，先民詢之，舜以 天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。
三代而下，有學而無問，朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進修是急，未 之多見也，況流俗乎？ 是己而非人，俗之同病。學有未達，強 （qi ǎ ng） 以為知，理有未安，妄以臆度 （duo） ， 如是，則 終身幾無可問之事。
賢于己者，忌之而不愿問焉，不如己者，輕之而不屑問焉，等于己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑 矣，此唯師心自用耳。
夫自用，其小者也；自知其陋而謹護其失，寧使學終不進，不欲虛以下人，此為害于心術者大，而蹈之者常十之八九。 不然，則所問非所學焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能，事之至難解者，問之人以窮其短。
而非是者，雖有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！學之所以不能幾 （jī） 于古者，非此之由乎？ 且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學之不誠也。
亦非不潛心專力之敵，其學非古人之學，其好亦非古人之好也，不能問宜也。 智者千慮，必有一失。
圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢萬 民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥 也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！ 譯文 ： 君子們學習一定喜歡詢問，問和學是相輔相成的。
不學習就沒有辦法發(fā)現疑問，不詢問就沒有辦法增加知識；喜歡學習而不勤于詢問，并不是真正的喜歡學習的人。道理明了了，而有的人卻不能使道理用于實行；認識到粗略的一面，有的人卻不知道其細微的方面。
除了詢問，還能怎么解決呢？比自己賢能的人，向他詢問以除去心中的疑惑，這就是所謂的到有學行的人那里去判定是非。不如自己的人，向他詢問以求有所收獲，這就是所謂的有才能的人向少才能的人請教，學問和品德高的向學問和品德低的人請教。
和自己差不多的，向他詢問借以共同研究，這就是所謂的互相詰問，詳細的詢問，明確的辯解。《書》不是說過嗎：“喜歡詢問就能使自己的學識豐富。”
孟子論證的學問上找回自己放縱散漫的心，也就是學問之道，在學習后要緊跟著要問。子思說過， 君子重視品德，但還要好問勤學，詢問是先于學習的。
古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情詢問，也不挑選人詢問，只是從中吸取有益于自身的東西罷了。狂人的話，圣人也會有選擇的接受；地位低下的樵夫，古圣先王也向他詢問。
舜以天子的身份向平民詢問，以大智慧去知曉那些淺近的話，這并不是一時故做謙虛，確實是非常善于采納善言。自從三代夏商周之后，就只有學習而沒有詢問了。
朋友之間的交往，能夠作到規(guī)勸行好事不行壞事就夠了。那些在大是大非上相互請教，非常勤勉的只是以進修為急務，并不多見，更何況那些世俗之人呢？認為自己是對的，認為別人是錯的，這是世俗的通常的毛病。
學習有不通達的地方，不理解而偏偏以為理解；所持的道理并不穩(wěn)妥，只是妄自憑主觀猜測。如果這樣，那么終生就沒有什么可以詢問的事情了。
對于比自己賢能的人，妒忌他們而不愿意詢問；對于不如自己的人，輕視他們而不屑于詢問；和自己差不多的人，熟習他們而不樂意詢問他們，如果這樣，那天下就幾乎沒有什么可以詢問的人。別人不值得自己服氣，事情沒什么有疑問的，這不過是以己心為師，自以為是罷了。
自以為是，這不過是小的毛病。明知自己見識淺陋卻嚴密的掩蓋自己的過錯，寧愿使自己的學識終生得不到進步，也不愿不恥下問。
這是居心不端正啊，這是大的毛病，而犯這類錯誤的常有十之八九。 如不是這樣，還有所問非所學的：詢問那些天下的奇字僻典和瑣屑事物只是為了說說好玩；更有那些明明自己已經明了，詢問別人用來試探別人的才能的，那些非常難的問題，也追問別人看別人出丑。
如果不是這樣，即使有與品德修養(yǎng)有密切關系的事物，且可以收取到善的益處的，尋求一個學生也得不到啊。唉！學問之所以不能接近古人，難道不是由于這個原因嗎？況且那些不喜歡詢問的人，是由于不虛心。
6. 文言文< >的翻譯
1.君子學習一定喜愛問。
“問”和“學”是相輔相成地進行的，不“學”就不能提出疑難，不“問”就不能增加知識。喜愛學習卻不多問，不是真的喜愛學習的人。
道理明白了，可是還可能不能應用于實際，認識了那些大的（原則、綱領、總體），可是還可能不了解那些細節(jié)，（對于這些問題）除了問，將怎么解決呢？（對）比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除那疑問，（這就是孔子）所說的到有學行的人那里判定是非。（對）不如自己的人，向他們問，借以求得一點正確的見解，（這就是曾子）所說的以高才能向低才能（的人）問，以道德高知識多向道德低知識少（的人）問。
（對）同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究，（這就是《中庸》）所說的互相詰問，詳細地考察，明確地分辨。
關于學習的古文
4. 誰知道有關勤奮學習的文言文 學弈【原文】弈秋,通國之善弈也。 使弈秋侮二人弈,其一人專心致志,惟弈秋之為聽;一人雖聽之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之。雖與之俱學,弗若之矣。 為是其智弗若與?吾曰:非然也。 【譯文】弈秋是全國最會下棋的人。 讓他教兩個人下棋,其中一個人專心致志,只...
學文言文的三個步驟
學文言文的三個步驟：有先解決讀音問題、多讀，直至背誦、正確翻譯全文、了解作者的背景和多積累，常翻譯等等。文言文晦澀難懂，其實就是因為它的“簡練性”。而在這個過程中，往往會出現一些生僻字或者通假字，讓孩子讀起來不順口的同時，還有一股奇奇怪怪的感覺。想要讀懂一篇文言文，首先我們應該攻克...
孟子求學文言文
7. 古文孟子曰 編輯本段原文 弈秋,通國②之善弈者也。使弈秋誨③二人弈,其一人專心致志,惟弈秋之為聽④;一人雖聽之,一心以為有鴻鵠將至⑤,思援弓繳⑥而射之。雖與之俱學,弗若之矣⑦。為是其智弗若與⑧?曰:非然⑨也。” 編輯本段注釋 ①選自《孟子·告子上》。弈秋,當時的圍棋高手。弈,下圍棋。秋...
學在文言文中的意思
學在文言文中具有多種含義，首先作為動詞，表示學習的行為。例如，《論語》中提到：“學而時習之，不亦說乎。”這句話強調了學習與實踐相結合的重要性。其次，學還可以作為名詞，用來指代學問或知識。在《為學》一文中，作者提出：“人之為學有難易乎。”這里探討的是學習的難度問題。此外，學還有另...
王羲之學書文言文原文及翻譯
1、原文：晉王羲之，字逸少，曠子也。七歲善書，十二見前代《筆說》于其父枕中，竊而讀之。父曰：“爾何來竊吾所秘？”羲之笑而不答。母曰：“爾看用筆法。”父見其小，恐不能秘之，語羲之曰：“待爾，吾授也。”羲之拜請：“今而用之，使待，恐蔽兒之幼令也。”父喜，遂與之。不...
失親的學文言文
1. 古文言文《失親得學》的翻譯 【原文】 邴原少孤,數歲時,過書舍而泣。師曰:“童子何泣?”原曰:“孤者易傷,貧者易感。夫書者,凡得學者,有親也。一則愿其不孤,二則羨其得學,中心感傷,故泣耳。”師惻然曰:“欲書可耳!”原曰:“無錢資。”師曰:“童子茍有志,吾徒相教,不求資也。”于是遂就...
文言文司馬光好學全文翻譯
（ ）A． 用力多者收功遠。B． 其所精通乃終身不忘。C． 書不可不成誦。D．詠其文，思其義，所得多矣。4．文中“獨下帷絕編”意思是只有司馬光徇自苦讀。我們學過一個類似的成語也是形容讀書勤奮，這個成語是 答案：1.①擔心②等到③才④吟詠 2.D 3.C 4.韋編三絕 ...
關于學習的文言文及意思
(2)文言文是知識。這是對的,因為文言文已經不再是語言,它純粹是文字。但文言文是知識,甲骨文也是知識,那為什么就不學甲骨文呢?對了,正是因為甲骨文是更原始的文字,所以文言文是進一步學習甲骨文等等傳統(tǒng)高級文字(學)的基礎。(3)文言文也是技巧。漢語的表述、描繪、組合、轉變、喻式、鋪比、推演……在思想的...
學無早晚文言文翻譯
原文 學無早晚，但恐始勤終隨。今有二人焉，皆有百里之適。一人雞鳴而駕，馬瘠車敝，憩于涂者數焉，則窮日之力，未必能至。一人日中而駕，馬良車駛①，其行不息，吾知其必先于雞鳴者矣。故夫車馬者，質②也；作輟，其勤墮也。①駛：（車馬等）飛快地跑。②質：刑具。這里指工具。翻譯 ...
鄭板橋好學(文言文)
《鄭板橋好學》，又名《板橋誦書》、《板橋善誦》、《板橋好學》等。原文：板橋幼隨其父學，無他師也。幼時殊無異人之處，少長，雖長大，貌寢陋，人咸易之。然讀書能自刻苦，自憤激，由淺入深，由卑及高，由邇達遠，以赴古人之奧區(qū)，以自暢其性情才力之所不盡。人咸謂板橋讀書善記，不知非善記...
相關評說：
牧野區(qū)封閉： ______ 晉國的平公(國王)問師曠(人名)道:“我年紀七十歲了,想學習,恐怕已經老了吧!”師曠說:“干嗎不點燃蠟燭呢?”平公說:“哪有做臣子的戲弄他的君王的呢?”師曠說:“瞎眼的臣子(我)怎么敢戲弄我的君王啊!我聽說:'少年的時候好學,就如同日出時的陽光;壯年的時候好學,就如同太陽在中午時的光明;老年的時候好學,就如同點亮蠟燭的光亮.'點亮了蠟燭的光亮,和黑暗中行走哪個更好呢?”平公說:“對啊!”
牧野區(qū)封閉： ______ 君子學習一定喜愛問.“問”和“學”是相輔相成地進行的,不“學”就不能提出疑難,不“問”就不能增加知識.喜愛學習卻不多問,不是真的喜愛學習的人.道理明白了,可是還可能不能應用于實際,認識了那些大的(原則、綱領、總體),可是還可能不了解那些細節(jié),(對于這些問題)除了問,將怎么解決呢? (對)比自己道德才能高的人,向他們問,借以破除那疑問,(這就是孔子)所說的到有學行的人那里判定是非.(對)不如自己的人,向他們問,借以求得一點正確的見解,(這就是曾子)所說的以高才能向低才能(的人)問,以道德高知識多向道德低知識少(的人)問.(對)同自己水平相等的人,向他們問,借以共同研究,(這就是《中庸》)所說的互相詰問,詳細地考察,明確地分辨.
牧野區(qū)封閉： ______ 非......無以,句式是古文中的固定格式.它的意思是不......就不能. 套用一下就是:不學習,就不會知道自己不知道的問題(自己的疑惑);不問人,就無法讓自己的知識廣泛
牧野區(qū)封閉： ______[答案] 君子學習一定喜愛問.“問”和“學”是相輔相成地進行的,不“學” 就不能提出疑問,不“問”就不能擴大知識面.喜愛學習卻不多問 ,不是真的喜愛學習的人.道理明白,但有的人卻不能在實際中 應用,懂得了那些大的道理,但有的人卻不能...
牧野區(qū)封閉： ______ 1、子曰:“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知,而不慍,不亦君子乎?”有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者...
牧野區(qū)封閉： ______ 原文 晉平公問于師曠曰:“吾年七十,欲學,恐已暮矣.”師曠曰:“何不秉燭乎?” 平公曰:“安有為人臣而戲其君乎?” 師曠曰:“盲臣安敢戲君乎?臣聞之:'少而好學,如日出之陽;壯而好學,如日中之光;老而好學,如秉燭之明...
牧野區(qū)封閉： ______ 孔子子路見孔子,孔子問曰:“汝何好樂?”對曰:“好長劍.”子曰:“吾非此之問也,徒謂以子之所能,而加之以學問,豈可及乎?”子路曰:“學豈益哉也?”子曰:“夫人君而無諫臣則失正,士而無教友則失聽.御狂馬不釋策,操弓不...
牧野區(qū)封閉： ______ 問說《孟涂文集》 【原文】君子之學必好問.問與學,相輔而行者也,非學無以致疑,非問無以廣識.好學而不勤問,非真能好學者也.理明矣,而或不達于事,識其大矣,而 或不知其細,舍問,其奚決焉? 【譯文】一個有見識的人,他做學問必然喜歡向別人提問請教.問和學,是相輔相成的,不學習鉆研不可能發(fā)現疑難,不提問請教不能使知識廣博.只是喜歡學習但不愿時時向別人請教,還算不上是真正愛學習的人.即使你道理懂得了,也許你還不能用于實踐,即使你搞清楚了主要的東西,也許你還不了解它的細微末節(jié),那么除了向別人請教,又從哪里去推斷解決呢?
牧野區(qū)封閉： ______ 問說《孟涂文集》 【原文】君子之學必好問.問與學,相輔而行者也,非學無以致疑,非問無以廣識.好學而不勤問,非真能好學者也.理明矣,而或不達于事,識其大矣,而 或不知其細,舍問,其奚決焉? 【譯文】一個有見識的人,他做學問必然喜歡向別人提問請教.問和學,是相輔相成的,不學習鉆研不可能發(fā)現疑難,不提問請教不能使知識廣博.只是喜歡學習但不愿時時向別人請教,還算不上是真正愛學習的人.即使你道理懂得了,也許你還不能用于實踐,即使你搞清楚了主要的東西,也許你還不了解它的細微末節(jié),那么除了向別人請教,又從哪里去推斷解決呢?
