打燈謎文言文
1. 清嘉錄打燈謎文言文翻譯
有喜歡熱鬧的人，編寫出來精巧的謎語，貼在燈籠外面，燈籠一面挨著墻壁，其他三面貼謎語題，讓人商量、揣摩，管這種游戲叫“打燈謎”。謎面，都是引用經(jīng)傳詩文、諸子百家、傳奇小說內(nèi)容，謎底涉及諺語、各種物件、飛鳥魚蟲、花草蔬菜，隨意選中出題。猜中的，用墨塊紙張、毛筆硯臺、巾扇香囊、果品食物做贈品，稱之為“謎贈”。城中凡是有猜燈謎的地方，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近都聚攏在一起，連肩挨背，一到夜晚到處都是猜燈謎的人群，直到入夏才結(jié)束。
家震濤（清代人名）在一首《打燈謎》的詩中寫道：“一燈如豆掛門榜，草野能隨藝苑忙。欲問遠(yuǎn)疑終繾綣，有何名利費(fèi)思量。”
擴(kuò)展資料：
《清嘉錄》是清代道光間蘇州文士顧祿的著作，此書以十二月為序，記述蘇州及附近地區(qū)的節(jié)令習(xí)俗。該書大量引證古今地志、詩文、經(jīng)史，并逐條考訂，文筆優(yōu)美，敘事詳實(shí)，有保存鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的作用，是研究明清時代蘇州地方史、社會史的重要資料。
元末明初顧祿所撰《桐橋倚棹錄》亦為同類著作，《桐橋倚棹錄》是地方風(fēng)土小志，記述蘇州虎丘山塘一帶山水、名勝、寺院、第宅、古跡、手工藝等的專著。共有十二卷，卷一到卷二分別為：山水、名勝、寺院、祠宇，卷五為冢墓、塔院、義冢，卷六為坊表、義局、會館，卷七為汛地、堤塘、溪橋、場衖，卷八到卷十一分別為：第宅、古跡、市廛、工作，卷十二為舟楫、園圃、市蕩、藥產(chǎn)、田疇
且有“《清嘉錄》以時間為經(jīng)，《桐橋倚棹錄》以空間為“緯”之說，后人遂合并為一冊，且誤作者為一人；實(shí)則同名不同時，相距二百多年。《清嘉錄》以蘇州一帶風(fēng)景佳地、古今名人遺跡為綱，集建筑、掌故、詩文為一編，與《桐橋倚棹錄》角度不同，互為補(bǔ)充。
2. 嘉隱應(yīng)對文言文答案
唐賈嘉應(yīng)對唐賈嘉隱年七歲，以神童召見。
長孫無忌、徐世績，于朝堂立語。徐戲之曰：“吾所倚者何樹？”曰：“松樹。”
徐曰：“此槐也，何得言松？”嘉隱曰：“以公配木，何得非松邪？”長孫復(fù)問之：“吾所倚何樹？”曰：“槐樹。”長孫曰：“汝不復(fù)矯邪？”嘉隱曰：“何煩矯對，但取其鬼對木耳。”
年十一二，貞觀年被舉，雖有俊辯，儀容丑陋。嘗在朝堂取進(jìn)止，朝堂官退朝并出，俱來就看。
余人未語，英國公李績，先云：“此小兒恰似獠面，何得聰明？”諸人未報(bào)，賈嘉隱即應(yīng)聲答之曰：“胡頭尚為宰相，獠面何廢聰明。”舉朝人皆大笑。
【題1】下列句子中劃線的詞解釋有誤的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.吾所倚者何樹（依靠） B.汝不復(fù)矯邪（狡辯） C.嘗在朝堂取進(jìn)止（曾經(jīng)） D.俱來就看（前往） 【題2】下列句子中劃線的詞意思相同的兩項(xiàng)是（ ）（ ）（4分）A.于朝堂立語 于廳事之東北角 B.雖有俊辯 雖人有百手 C.但取其鬼對木耳 但聞黃河流水鳴濺濺 D.以神童召見 以為妙絕 【題3】用現(xiàn)代漢語寫出下列兩句話的意思。（4分）（1）唐賈嘉隱年七歲，以神童召見。
（2）以公配木，何得非松邪？【題4】結(jié)合文章材料，試分析賈嘉隱是一個怎樣的人？（4分） 參考答案：【題1】B(3分) 【題1】A C(4分，各2分)【題1】（1）唐代賈嘉隱七歲時，憑借神童的身份被召見。（2）用公字配木字，怎么不是松字？【題1】機(jī)智、幽默的人。
（4分，結(jié)合材料2分，人物評價2分） 答案解析： 【題1】B中“矯”是更正。【題1】A中二者都是“在”；C中二者都是“只”。
【題1】文言翻譯要求意思正確、句意完整、語句通順。注意對句子中關(guān)鍵詞的理解和重點(diǎn)句式的調(diào)整。
如：（1）中“以”（2）中“以”“何”等詞語要重點(diǎn)理解。【題1】 學(xué)生通過感知文本內(nèi)容，繼而理解文本的中心主題以及和人物的思想性格特征。
學(xué)生學(xué)會結(jié)合文本內(nèi)容來進(jìn)行具體分析。出處：。
3. 求：古樂府的[隴西行]文言文的翻譯
這兒有個注釋與分析，根據(jù)這個能翻譯出來的了. 隴 西 行 樂府 天上何所有？歷歷種白榆。
桂樹夾道生，青龍對道隅。 鳳凰鳴啾啾，一母將九雛。
顧視世間人，為樂甚獨(dú)殊。 好婦出迎客，顏色正敷愉。
伸腰再拜跪，問客平安不？ 請客北堂上，坐客氈氍毹。清白各異樽，酒上正華疏。
酌酒持與客，客言主人持。卻略再拜跪，然后持一杯。
談笑未及竟，左顧敕中廚。促令辦粗飯，慎莫使稽留。
廢禮送客出，盈盈府中趨。送客亦不遠(yuǎn)，足不過門樞。
取婦得如此，齊姜亦不如。健婦持門戶，亦勝一丈夫。
《隴西行》是兼屬樂府相和歌瑟調(diào)曲和大曲的一個曲調(diào)，又稱《步出夏門行》。 此歌辭前八句和后二十四之句間意思不相連屬。
大約前八句為艷辭，同后面的正歌本不相關(guān)的。這是樂府歌辭常有的現(xiàn)象。
前八句寫天上景物。若理解這幾句，須先闡明其隱喻之義。
“白榆”指玉衡星。“桂樹”指桂星。
緯書說“椒、桂生合剛陽。”注文說：“椒桂，陽星之精所生。”
道，黃道。《漢書·天文志》：“中道者，黃道，一曰光道。
……日之所行為中道，月、五星皆隨之也。”古人認(rèn)為太陽繞地而行，黃道是想象中的太陽軌道。
青龍，東方七宿總名。鳳凰即鶉火。
緯書《春秋元命包》說：“火離為鳳凰。”《史記·天官書》：“尾為九子。”
《索隱》引宋均說：“屬后宮場，故得兼子，子必九者，以尾有九星也。”（案聞一多說：尾本東官宿，當(dāng)為龍尾。
此云鳳將九雛蓋與南宮朱雀相亂。） 這八句在表現(xiàn)上，頗有特點(diǎn)。
其一，因名借物，賦以形態(tài)。某些星宿本以動、植物命名，詩人信手拈來，將它們化為動、植物物本身的形象；并且借“黃道”為通衢大道（古有所謂“天衢”的說法），將這些動、植物形象井然有序地系列在“大道”兩旁，于是造成一種迥異于人間的“仙境”。
詩人借物賦形是有選擇的。“桂樹”令人想到傳說中的“月桂”，“龍”、“鳳”是傳說中天上的靈物。
就是“白榆”也同尋常人間的榆柳不同。這些事物都是烘托“仙境”所不可少的。
其二，這種神仙境界出于詩人的想象，是不存在的，然而，其中的一事一物都實(shí)有所指，猶如打燈謎，其用意不在字面，可謂之虛而能實(shí)。其三是想象奇妙。
全部詩意都是從想象生發(fā)出來。否則，幾個星宿的名稱是構(gòu)不成詩意的。
這八句詩用的是詼諧風(fēng)趣的筆調(diào)，所以雖采用了游仙詩的形式，卻并非在著意寫神仙事。這種將星宿經(jīng)作動、植物和人作為詩的意象的寫法，《隴西行》之前就有，象《小雅》的《大東》篇和《九歌》的《東君》。
盡管《東群》寫得頗為壯美，卻也不還不能象本篇一樣創(chuàng)造出完整意境。 “好婦出迎客”以下二十四句頌美一位能獨(dú)特門戶的“健婦”，是《隴西行》歌辭的正題。
詩因何而作，本事已無可稽考。郭茂倩《樂府詩集》卷三十七引《樂府解題》說：“始言婦有容色，能應(yīng)門承賓。
次言善于主饋，終言送迎有禮。”這也只是就字面說的。
寫法上，有以下三點(diǎn)值得注意。 第一是用筆工細(xì)。
譬如寫主人待客一節(jié)，先寫“請客北堂上”指明客座應(yīng)安設(shè)的方位，繼寫“坐客氈氍毹”，表示對客人的恭敬，其中也包含待客的規(guī)格。擺酒要擺出“清”“白”兩樣，雖說不上是豐盛，卻是在避免單調(diào)，可以看出主人用心的周到。
所有這些，都很能表現(xiàn)主人公的講究禮數(shù)。有幾個細(xì)節(jié)寫得非常妙。
如寫主人公迎客時，說“伸腰再拜跪”，寫在酒席前應(yīng)酬，說“酌酒持與客，客言主人持。卻略再拜跪，然后持一杯”，全是連續(xù)動作；這類句子，用于人物的刻畫，能夠曲盡其態(tài)。
又如寫主人用好酒待客，說“酒上正華疏”。倒在杯子里的酒涌出水平面形成一條條的花紋，正表明酒好。
這種寫法，應(yīng)當(dāng)說是比較形象比。象這樣繪形繪色的筆墨，在樂府詩中是并不多見的。
第二是敘事的嚴(yán)整有序。開首二句“好婦出迎客，顏色正敷愉”，簡煉地畫出主人公的容貌姿態(tài)。
接著寫她對客人施禮、寒暄，把客人讓進(jìn)堂屋，再寫為客設(shè)座，再寫擺酒陪客，再寫酒罷備飯，最后送客盡禮，顯得有極有章法。這樣寫，同詩中表現(xiàn)主人公的落落大方，處事的穩(wěn)健練達(dá)是一致的。
第三是文字質(zhì)樸。質(zhì)樸是樂府?dāng)⑹缕碌墓餐攸c(diǎn)，而本篇尤為突出，描敘一事一物，莫不從實(shí)處著筆；并且做到樸素而能生動傳神。
如“左顧”、“敕”、“促令”、“盈盈”、“趨”等字眼，都極富表現(xiàn)力。 主人公是一個什么樣的典型呢？詩人由衷贊美說，古代的賢婦人齊姜同她相比也不免遜色，說她是勝過“丈夫”的“健婦”。
在男尊女卑的社會，這種贊譽(yù)，可以說是非常之高了。這也正是她在封建社會的婦女中出格的地方。
但詩中寫她所有的行為都不僅沒有超越，而且是嚴(yán)格遵循封建禮法的。這一點(diǎn)，則是主人公性格的核心。
詩的寫法，從始至終扣在一個“禮”字上。 （齊天舉）。
4. 《下第后上永崇高侍郎》的原文翻譯
關(guān)于此詩有一段本事，見《唐才子傳》：“（高蟾）初累舉不上，題詩省墻間曰：‘冰柱數(shù)條搘白日，天門幾扇鎖明時。陽春發(fā)處無根蒂，憑仗東風(fēng)次第吹’，怨而切。是年人論不公，又下第。上馬侍郎云（詩從略）。”晚唐科舉場上弊端極多，詩歌中有大量反映，此詩就是其中著名的一首。
唐代科舉尤重進(jìn)士，因而新進(jìn)士的待遇極優(yōu)渥，每年曲江會，觀者如云，極為榮耀。此詩一開始就用“天上碧桃”、“日邊紅杏”來作比擬。“天上”、“日邊”，象征著得第者“一登龍門則身價十倍”，地位不尋常；“和露種”、“倚云栽”比喻他們有所憑恃，特承恩寵；“碧桃”、“紅杏”，鮮花盛開，意味著他們春風(fēng)得意、前程似錦。這兩句不但用詞富麗堂皇，而且對仗整飭精工，正與所描摹的得第者平步青云的非凡氣象悉稱。
《鏡花緣》第八十回寫打燈謎，有一條花名謎的謎面就借用了這一聯(lián)現(xiàn)成詩句。謎底是“凌霄花”。非常切貼。“天上碧桃”、“日邊紅杏”所以非凡，不就在于其所處地勢“凌霄”嗎？這里可以體會到詩句暗含的另一重意味。唐代科舉慣例，舉子考試之前，先得自投門路，向達(dá)官貴人“投卷”（呈獻(xiàn)詩文）以求薦舉，否則沒有被錄取的希望。這種所謂推薦、選拔相結(jié)合的辦法后來弊端大啟，晚唐尤甚。高蟾下第，自慨“陽春發(fā)處無根蒂”，可見當(dāng)時靠人事“關(guān)系”成名者大有人在。這正是“碧桃”在天，“紅杏”近日，方得“和露”“倚云”之勢，又豈是僻居于秋江之上無依無靠的“芙蓉”所能比擬的呢？
第三句中的秋江芙蓉顯然是作者自比。作為取譬的意象，芙蓉是由桃杏的比喻連類生發(fā)出來的。雖然彼此同屬名花，但“天上”、“日邊”與“秋江”之上，所處地位極為懸殊。這種對照，與左思《詠史》名句“郁郁澗底松，離離山上苗”類似，寄托貴賤之不同乃是“地勢使之然”。這里還有一層寓意。秋江芙蓉美在風(fēng)神標(biāo)格，與春風(fēng)桃杏美在顏色妖艷不同。《唐才子傳》稱“蟾本寒士，……性倜儻離群，稍尚氣節(jié)。人與千金無故，即身死不受”，又說“其胸次磊塊”等等。秋江芙蓉孤高的格調(diào)與作者的人品是統(tǒng)一的。末句“不向東風(fēng)怨未開”，話里帶刺。表面只怪芙蓉生得不是地方（生在秋江上）、不是時候（正值東風(fēng)），卻暗寓自己生不逢辰的悲慨。與“陽春發(fā)處無根蒂，憑仗東風(fēng)次第吹”同樣“怨而切”，只不過此詩全用比體，寄興深微。
詩人向“大人物”上書，不卑不亢，毫無脅肩諂笑的媚態(tài)，這在封建時代，是較為難得的。說“未開”而非“不開”，這是因?yàn)檐饺亻_花要等到秋高氣爽的時候。這里似乎表現(xiàn)出作者對自己才具的自信。不妨順便說一句，高蟾在作詩后的第二年終于蟾宮折桂，如愿以償了。
5. 下第后上永崇高侍郎 閱讀答案
下第后上永崇高侍郎
高蟾
天上碧桃和露種，
日邊紅杏倚云栽。
芙蓉生在秋江上，
不向東風(fēng)怨未開。
(1)解說本詩第一、二句所象征的內(nèi)容。（3分）
(2)簡析全詩的主要藝術(shù)手法和作者的思想情感。（4分）
試題答案：
(1)得第者有所憑恃，特承恩寵，春風(fēng)得意、前程似錦，平步青云。
(3分，答出1點(diǎn)給1分)
(2)手法：詩全用比體
（答比擬、比喻、對照，均可給1分）。
思想情感：
詩中暗寓自己生不逢辰的悲慨，
又不卑不亢，毫無脅肩諂笑的媚態(tài)，
同時也表現(xiàn)出了對自己才具的自信。
(3分，答出1給點(diǎn)1分)
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