翻譯:方鼓琴而志在太山 翻譯文言文. 伯牙鼓琴，其友鐘子期聽之。方鼓而志在太山，鐘子...
俞伯牙彈琴的時(shí)候，心里想到高山，鐘子期聽了贊嘆道：“好啊！這琴聲就像巍峨的泰山屹立在我的眼前！”
原文出自戰(zhàn)國(guó)鄭人列御寇著《列子·湯問(wèn)》篇：
伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山！”少選之間，而志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水！”
白話譯文：
伯牙在彈琴，鐘子期聽他彈。伯牙正彈奏到意在描繪泰山的樂(lè)曲，鐘子期（仿佛就看到了高山）說(shuō)：“彈得真好啊！我好像看到巍峨的大山！”一會(huì)兒，伯牙又彈奏到意在描繪流水的樂(lè)曲，鐘子期（仿佛就看到了江河）又說(shuō)：“彈得真美啊！我又好像看到浩浩蕩蕩的江河！”
伯牙因?yàn)殓娮悠谒懒耍桶亚偎に榱耍僖膊粡椙佟１扔髦簡(jiǎn)释龊螅瑮壗^某種專長(zhǎng)愛(ài)好，表示悼念。
擴(kuò)展資料
伯牙生于春秋時(shí)期，是楚國(guó)著名的音樂(lè)家，伯牙從小天性聰明，很喜歡音樂(lè)，那時(shí)有一位非常出名的琴師叫成連伯牙就拜在他的名下為師。學(xué)習(xí)了三年伯牙琴藝雖有長(zhǎng)進(jìn)。
但是在藝術(shù)上始終還達(dá)不到更高的境界。伯牙就對(duì)老師講了，老師想了想說(shuō)：“這樣吧我的老師方子春住在東海的一個(gè)島上，我把你送到他那里再學(xué)習(xí)兩年如何？”
伯牙聽后很高興欣然答應(yīng)。于是伯牙帶上干糧在老師的帶領(lǐng)下乘船往東海進(jìn)發(fā)。一天，船行至東海的蓬萊山，連成對(duì)伯牙說(shuō)：“你先在這里稍等我去接老師馬上就回來(lái)。”
說(shuō)完，連成劃船離開了。過(guò)了許多天，連成也沒(méi)回來(lái)，伯牙傷心透了，他抬頭望大海，大海波濤洶涌，回首望島內(nèi)，山林一片寂靜，只有鳥兒在啼鳴，像在唱憂傷的歌。
伯牙身處孤島，整日與海為伴，與樹林飛鳥為伍，感情很自然地發(fā)生了變化，陶冶了心靈，在這種環(huán)境下他的思想與心情不由得就發(fā)生了改變，彈出的每一首曲子都充滿了憂傷之情。但真心能聽懂他的曲子的人并不多。
參考資料來(lái)源：百度百科—伯牙
方鼓琴而志在太山的意思是：伯牙正彈奏到意在描繪泰山的樂(lè)曲。其中，“方”的意思為：正在。
“方鼓琴而志在太山”出自先秦呂不韋的《伯牙破琴》。
原文：
伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴!巍巍乎若太山!”少選之間，而志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴!湯湯乎若流水!”
鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者。
非獨(dú)鼓琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無(wú)禮以接之，賢奚由盡忠?猶御之不善，驥不自千里也。
翻譯：
伯牙在彈琴，鐘子期聽他彈。伯牙正彈奏到意在描繪泰山的樂(lè)曲，鐘子期（仿佛就看到了高山）說(shuō)：“彈得真好啊！我好像看到巍峨的大山！”一會(huì)兒，伯牙又彈奏到意在描繪流水的樂(lè)曲，鐘子期（仿佛就看到了江河）又說(shuō)：“彈得真美啊！我又好像看到浩浩蕩蕩的江河！”
鐘子期死后，伯牙悲痛萬(wàn)分，拉斷了琴弦，把琴摔破，并發(fā)誓終身不再?gòu)椙佟ＫJ(rèn)為這個(gè)世上沒(méi)有值得再為之彈琴的人了。
不僅僅是彈琴這樣，對(duì)人才也同樣是這個(gè)道理。雖有能人，而不能以禮相待，為什么要求人才對(duì)你盡忠呢？就好像不善于駕駛車馬，好馬也不能發(fā)揮日行千里的才能。
擴(kuò)展資料：
“方鼓琴而志在太山”出自先秦呂不韋的《伯牙破琴》。
《伯牙破琴》故事后，人們把“高山流水”比喻知音難覓或樂(lè)曲高妙，便也有《高山流水》的古箏曲。把“知音”比作理解自己的知心朋友，同自己有共同語(yǔ)言的人，“伯牙絕弦”一詞也漸漸演變成了一種意思：由于知音逝世，從而棄絕某種特長(zhǎng)或愛(ài)好，表示悼念。
伯牙：俞伯牙，春秋時(shí)楚國(guó)人，善彈琴。鐘子期為其知音。
方鼓琴而志在太山
伯牙彈琴時(shí)，心里想到要表現(xiàn)高山
以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者
認(rèn)為世上再?zèng)]有值得自己為他彈琴的人了
文言文《伯牙善鼓琴》的內(nèi)容翻譯。
原文 伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下。心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而...
伯牙鼓琴的節(jié)奏劃分,是什么?
節(jié)奏劃分：善哉乎\/鼓琴。出自：《伯牙鼓琴》伯牙\/鼓琴，鐘子期\/聽之。方\/鼓琴\/而\/志在\/泰山，鐘子期\/曰：“善哉乎\/鼓琴，巍巍乎\/若\/泰山。”少選\/之間，而\/志在\/流水，鐘子期\/又曰：“善哉乎\/鼓琴，湯湯乎\/若\/流水。”鐘子期\/死，伯牙\/破琴\/絕弦，終身\/不復(fù)\/鼓琴，以為\/世\/足\/復(fù)為\/鼓琴者。
少選之間而志在流水翻譯?
少選之間而志在流水翻譯：不一會(huì)兒，伯牙心里又想到流水。該句出自《伯牙鼓琴》。原文：伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰:“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少選之間而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為...
方鼓琴而志在什么鐘子期曰善哉乎鼓琴什么
方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”伯牙彈琴，鐘子期聽他彈琴。伯牙在彈琴時(shí)心里想著高山，鐘子期說(shuō)：“你彈得真好呀，就像那巍峨的太山。”不一會(huì)兒，伯牙心里又想到流水，鐘子期又說(shuō)：“你彈得真好呀，就像那奔騰不息的流水。”鐘子期死了以后，伯牙摔琴斷弦，終身不再?gòu)椙伲?..
善哉乎鼓琴,什么乎若春雨?
琴?gòu)椬嗟暮脴O了，就如同巍峨的太山（屹立在我的面前）。 原文出自《呂氏春秋·本味》：“伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少選之間，而志在流水，鐘子期又曰；‘善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。’鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)...
伯牙鼓琴中伯牙心里想到什么?
伯牙鼓琴 《呂氏春秋》 〔先秦〕 伯牙鼓琴,鍾子期聽之。方鼓琴而志在太山,鍾子期曰:“善哉乎鼓琴,巍巍乎若太山。”少選之間而志在流水,鍾子期又曰:“善哉乎鼓琴,湯湯乎若流水。”鍾子期死,伯牙破琴絕弦,終身不復(fù)鼓琴,以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者。 【譯文】: 伯牙彈琴,鍾子期聽他彈琴。伯牙在彈琴時(shí)心里想著高山...
高山流水的原文及翻譯
《高山流水》原文： 伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鐘子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水。鐘子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下;心悲，乃援琴而鼓之。初為霖林之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣...
《伯牙鼓琴》的翻譯
《伯牙鼓琴》是伯牙在探親途中發(fā)生的故事。這個(gè)故事最早是從民間口頭流傳下來(lái)的，歷史上并無(wú)確切記載。在古籍中，戰(zhàn)國(guó)鄭人列御寇著《列子》一書中有關(guān)于伯牙絕弦的民間故事。伯牙，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期晉國(guó)的上大夫，原籍是楚國(guó)郢都（今湖北荊州）。伯牙是當(dāng)時(shí)著名的琴師，善彈七弦琴，技藝高超。既是彈琴能手，又...
伯牙鼓琴,志在登高山。
早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代鄭國(guó)人列御寇在《列子·湯問(wèn)》中記載，“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’《呂氏春秋·本味》云：“伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴而志在高山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎 若太山。
非獨(dú)鼓琴若此也,賢者亦然。文言文翻譯
1、翻譯：不是唯獨(dú)彈琴是這樣啊，賢良的人也這樣。即使有了賢才卻沒(méi)有人知道。賢才怎么盡忠呢！千里馬不自己跑千里，是為了等伯樂(lè)來(lái)才顯現(xiàn)它日行千里的才華。2、出處：《高山流水》3、原文：伯牙鼓琴，鐘子期聽之.，方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少選之間，而志在流水...
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連云區(qū)棘輪： ______ 翻譯:正在彈琴但心里想的是泰山.
