大學之道——內(nèi)圣外王（中）
“內(nèi)圣外王”之道并非一朝一夕可以詳盡闡述，但可以簡潔地總結(jié)為上古圣王之道。此道融合于《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六經(jīng)之中。然而，這一道在春秋戰(zhàn)國時期被諸子百家所撕裂，導致中國文化的分裂。道學宗主周敦頤及北宋五子的出現(xiàn)，成功整合了中華傳統(tǒng)文化資源，重新統(tǒng)一了內(nèi)圣外王之道，最終戰(zhàn)勝了佛教的威脅。
內(nèi)圣外王之道的整合并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了漫長的歷史過程。《大學》作為整合傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵，其方法論和三綱八條為后世提供了指引，強調(diào)知止、定、靜、安、慮、得，這些理念不僅適用于個人修養(yǎng)，也適用于處理事務(wù)。孔子晚年所言的“從心所欲而不逾矩”體現(xiàn)了修身養(yǎng)性的至高境界。
在人生中確立目標，并堅定前行，是抵御誘惑、心靜如水的關(guān)鍵。《大學》中提到的“定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮”，說明了目標的明確與內(nèi)心的平靜是相輔相成的。當人生有了目標，內(nèi)心的平靜與安寧便成為可能，思維也會更加清晰，從而找到解決問題的方法。
“慮而后能得”的觀念強調(diào)了內(nèi)心的平靜對于解決問題的重要性。在現(xiàn)代社會的喧囂中，人們往往容易陷入浮躁，忽視了內(nèi)心的平靜。《大學》中的六法不僅強調(diào)了個人修養(yǎng)，也提醒我們在處理事務(wù)時，要把握尺度，避免過猶不及。
內(nèi)圣外王之道的核心在于德性的修養(yǎng)，通過“明明德”、“親民”和“止于至善”來實現(xiàn)這一目標。這種修養(yǎng)方法論大綱包括“止”、“定”、“靜”、“安”、“慮”、“得”六個步驟，它們之間存在著邏輯先后順序。理解這六個步驟的順序，就等于找到了通往圣人之道的法門。
從“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”這八條目中，我們可以窺見儒家圣人之道的歷程。達到這八條的標準，便能成為儒家的圣人。當然，這是一條非常艱難的道路，普通人能夠做到前六條，就已經(jīng)相當不簡單了。
橫渠四句中圣人圣王內(nèi)圣外王是什么概念
當代哲學家馮友蘭將其稱作“橫渠四句”。由于其言簡意宏，一直被人們傳頌不衰。其意思是讀書人其心當為天下而立，其命當為萬民而立，當繼承發(fā)揚往圣之絕學，當為萬世開創(chuàng)太平基業(yè)，說出了讀書人應(yīng)當有的志向和追求：天下、萬民、圣賢之道、太平基業(yè)。2、內(nèi)圣外王：最先出自先秦·莊周《莊子·天下》：...
什么是儒家的三綱領(lǐng).八步棸
孟子說：“窮則獨善其身，達則兼善天下”，正是表達了“內(nèi)圣外王”的精義所在。其主要的思想源自于《大學》的經(jīng)。《大學》是如此指出三綱領(lǐng)：“大學之道在明明德，在親民，在止於至善。”其意義簡釋如下：明德是任何人都稟受于天，至靈而不污染的本性，它能夠與天地相溝通。“明明德”是肯定人類與...
簡述莊子的內(nèi)圣外王之道
道兼有無。“無”是天地萬物的根據(jù),是天地萬物之間的普遍聯(lián)系,是物理學和形而上學的統(tǒng)一,是抽象的絕對的本體論概念。形而上學本體論在老子中還只是他哲學學說的一部分,在莊子中則成為莊子哲學的唯一邏輯線索。莊子進一步地豐富和發(fā)展了老子的形而上學本體論思想,使道家在形而上學本體論這一重要方面具有了空前絕后...
請翻譯成白話文:“是故內(nèi)圣外王之道,暗而不明,郁而不發(fā),天下之人...
意思是：所以，內(nèi)圣外王之道暗而不明，抑郁而不發(fā)揮，天下的人各盡所欲而自為方術(shù)。出自戰(zhàn)國莊子《莊子·雜篇·天下》，原文選段：判天地之美，析萬物之理，察古人之全。寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不反...
《道德經(jīng)》——外圣內(nèi)王
《道德經(jīng)》為春秋時期老子（李耳）所著，又名《老子》《五千言》等，以短短五千字，論述了修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，被后世奉為“內(nèi)圣外王”之學。（內(nèi)圣外王：一方面具有圣人的德行，一方面又能施行王道。）老子知識淵博、好思好學，常仰觀星辰，俯察百姓，天文地理無所不習，史書典籍無所不覽...
《曾國藩傳》‖曾國藩的為官之道:內(nèi)圣外王,與光同塵
無法調(diào)動任何力量，也無法辦成一些真正有益國計民生的大事。曾國藩的志向是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平“，所以他做事更注重效果，有意選擇海瑞一塵不染之實，但竭力避免一清如水之名，內(nèi)圣外王，與光同塵。也正因為如此，他才能成就大事業(yè)。
格物、致知、誠意、正心、為內(nèi)圣。修身為外王、齊家治國平天下為外王...
“內(nèi)圣外王”這幾個字你不要以為是我隨便挑出來的,梁啟超曾經(jīng)說過,“內(nèi)圣外王之道”一語包舉中國學術(shù)之全體,其旨歸在于內(nèi)足以資修養(yǎng)而外足以經(jīng)世。你看梁先生給這四個字多高的評價啊,“內(nèi)圣外王”是中國學術(shù)的全體啊!內(nèi),自我的修養(yǎng);外,成就一番事業(yè),這就是領(lǐng)導力。我們講過佛家“體”和“用”的道理,“體...
《道德經(jīng)》第二十章賞析
《道德經(jīng)》文本以哲學意義之“道德”為綱宗,論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道,而多以政治為旨歸,乃所謂“內(nèi)圣外王”之學,文意深奧,包涵廣博,被譽為萬經(jīng)之王。 老子 老子,姓李名耳,字聃,一字伯陽,或曰謚伯陽。春秋末期人,生卒年不詳,大約出生于公元前571年春秋晚期陳(后入楚)國苦縣(古縣名)。中國古代思想...
《莊子·雜篇·天下》原文
是故內(nèi)圣外王之道,暗而不明,郁而不發(fā),天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫!百家往而不反,必不合矣!后世之學者,不幸不見天地之純,古人之大體。道術(shù)將為天下裂。不侈于后世,不靡于萬物,不暉于數(shù)度,以繩墨自矯,而備世之急。古之道術(shù)有在于是者,墨翟、禽滑厘聞其風而說之。為之大過,已之大順。作為《...
儒家哲學的主題是內(nèi)圣外王之道,歷史上有哪幾位哲學家達到了這樣的境界...
其中內(nèi)圣，無非就是“以德為本 以道為門 兆于變化”，這個很好理解，簡單地說就是要做個好人，同時也要做個聰明人（以道為門 兆于變化 和 《大學》中格物致知要表達的意思相類，就是要通過“道”的思想，預(yù)知萬物的變化），外王呢，原文是“蕃息畜藏 老弱孤寡為意 皆有以養(yǎng)”，這里雨廷同學...
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東光縣余高： ______ 誠其意者,首在認自本心,識自本性.知心是妙智慧體,明體而達用,真信達真誠.認識不透,無真知.覺悟不透,不能入門.因其信不堅、意不誠,要誠其意是自欺也.貪欲感其心,愛欲勞其神.欲愛之心放不下,達誠意是自欺也.知人生如...
東光縣余高： ______[答案] 語出《大學》開篇:“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善.”意思是說,大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德,在于使人棄舊圖新,在于使人達到最完善的境界. 明德至善作為《大學》的核心思想,意指追求光明正大的品德,使自身的境界達...
東光縣余高： ______ 《大學》的論據(jù)是:一曰“大人之學”,二曰為政之學. 有兩種含義:一是指成年之人,要在社會上立足,需要知書明理,通曉人生之道;二是指大凡有成就的人,都具有光輝而偉大的人格,他們修己安人,礪煉內(nèi)圣外王之道,終成轟轟烈烈...
東光縣余高： ______ 《大學》“三綱領(lǐng)”與“八條目”應(yīng)為一個整體,這是理解《大學》的關(guān)鍵.“三綱領(lǐng)”中的“明明德”主要是指“修身”而言,而“止于至善”則是指“明明德于天下”,即天下人皆能修其身.朱熹改“親民”為“新民”并非無據(jù),這可以由郭店竹簡及《大學》的思想得到證明.“八條目”以修身為界可以劃分為兩個部分,“正心、誠意、格物、致知”四項乃是修身的工夫,它與后者是一種交叉的關(guān)系,而不是并列的關(guān)系,“八條目”嚴格說來應(yīng)為“四條目”.《大學》的思想具有二元的傾向,對以后的孟子、荀子均有所影響,但其主要還應(yīng)屬于思孟一系.
東光縣余高： ______[答案] “古之欲明明德於天下姐先治其國.欲治其國者先齊其家.欲齊其家者先修其身.欲修其身者先正其心.欲正奇心者先誠其意.欲誠... 《大學》作為儒家思想的總綱領(lǐng),造就了后代儒家對社會的關(guān)心和參與精神以及自身道德修養(yǎng)的提高,即“內(nèi)圣”與“外王...
東光縣余高： ______ 《大學》的主要內(nèi)容,朱熹曾概括為“三綱領(lǐng)”與“八條目”.所謂“三綱領(lǐng)”就是《大學》開首所講的“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善”,而“八條目”乃是為著實現(xiàn)這“三綱領(lǐng)”采取的“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”等八個步驟.以“三綱領(lǐng)”、“八條目”等概括《大學》的內(nèi)容,主要是朱熹為了突出其“格物致知”的理學思想,但這并不足以作為《大學》思想的原貌.《大學》的主要內(nèi)容在于闡發(fā)儒家內(nèi)圣外王的政治思想.
東光縣余高： ______ 三綱領(lǐng)八條目,此概念是南宋及以后的理學家所尊奉的治國、齊家和修身的總綱以及為達到這個目的而遵循的一系列修養(yǎng)方法.它是從為政方面對儒家倫理理想的概括,是實現(xiàn)內(nèi)圣外王的根本方法...
東光縣余高： ______ 先把弟子規(guī)背起來.包含很廣,又很基礎(chǔ),會對你有啟發(fā).學長的目標很大哦,是一生的事業(yè).人皆可以為堯舜!
東光縣余高： ______ 《大學》說:“物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平.”此八條目中,“修身”是根本.前四者是“修身”的基礎(chǔ)和方法,后三者是“修身”的目的.格物在于明辨事物,只有明辨事物才能得到正確的認識,有了認識才能意念誠實,然后才能思想端正.只有具備了以上的條件,自身的修養(yǎng)才能提高.自身的修養(yǎng)又是治理國家的必要條件和前提,由此才能治理好自己的家庭,也才能治理好自己的國家,最后達到天下大治.《大學》作為儒家思想的總綱領(lǐng),造就了后代儒家對社會的關(guān)心和參與精神以及自身道德修養(yǎng)的提高,即“內(nèi)圣”與“外王”之道.
東光縣余高： ______ 建議讀讀曾國藩的《挺經(jīng)》
