搜集彝族苗族民間故事，各類(lèi)懸疑故事 苗族的民間故事100
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苗族姑娘仰阿莎的傳說(shuō)
在很古很古的時(shí)候，在一個(gè)山谷中間，有一個(gè)綠幽幽的深潭，山的兩邊有蒼翠的樹(shù)木和奇麗的花草。井里的泉水清幽幽，能照得見(jiàn)天空的云霞、飛鳥(niǎo)，能照得見(jiàn)井旁的樹(shù)木和花草。有一天，從東方飛來(lái)一群鷺鷥，從西方飛來(lái)一群水鴨，它們一見(jiàn)到這個(gè)美麗的水井，就想到里面去找魚(yú)蝦，氣得看守水井的地神跳起來(lái)吼道：
"呸！你們到這里來(lái)干哪樣？這不是魚(yú)塘，這是仰阿莎出生的地方。明天她就要出世了，你們可不要啄呵！誰(shuí)敢動(dòng)她一根毫毛，我就要叫它尸骨不歸家！"
鷺鷥和水鴨，只好夾起尾巴飛走了。
第二天，忽然天昏地暗，電光閃閃，雷聲隆隆，瓢潑樣的大雨落下來(lái)了。井里冒著水泡，發(fā)出"波--波--波"的響聲。過(guò)了不久，雨止了，天也晴了，五彩斑斕的云霞，象苗家姑娘繡的奇花異朵，飄浮在晴朗朗的天空。這時(shí)候，仰阿莎從水井中冒出來(lái)了，成群的蝴蝶圍著她飛舞，數(shù)不清的鳥(niǎo)兒繞著她歌唱……大家都在歡樂(lè)地慶賀美麗的仰阿莎誕生。
仰阿莎生出來(lái)的第一天就會(huì)笑，第二天就會(huì)說(shuō)話，第三天就會(huì)唱歌，第四天就會(huì)織布、繡花。仰阿莎的歌聲，是那樣委婉動(dòng)聽(tīng)，飛遍了山山嶺嶺，響徹了村村寨寨。在陰天里，她的歌聲能驅(qū)云逐霧，把太陽(yáng)喚出來(lái)；在冬天里，她的歌聲能驅(qū)寒逐冷，唱得滿山滿嶺開(kāi)遍鮮花。蜜蜂聽(tīng)見(jiàn)了她的歌聲呵，忘記了采蜜；百鳥(niǎo)聽(tīng)見(jiàn)了她的歌聲呵，忘記了歌唱；青年小伙子們聽(tīng)見(jiàn)了她的歌聲呵，忘記了手中的活路；姑娘們聽(tīng)見(jiàn)了她的歌聲呵，一字一句地學(xué)唱。
日子一天天地過(guò)去了，一年年地過(guò)去了。映山紅開(kāi)了又謝，謝了又開(kāi)，映山紅開(kāi)過(guò)十八次了，謝過(guò)十八次了，仰阿莎姑娘已經(jīng)十八歲了。十八歲的仰阿莎呵，長(zhǎng)得更加美麗啦！美麗的仰阿莎，有一對(duì)水葡萄似的眼睛，有一個(gè)白茶花似的又白又嫩的臉龐，有兩條錦雞毛似的又細(xì)又長(zhǎng)的眉毛，有一頭黑絲線似的又黑又亮的頭發(fā)。她穿起自己繡的花衣服，蜜蜂會(huì)飛來(lái)采花蜜；她穿上自己做的百折裙，那縐折比菌子上的縐紋還美麗。九十九個(gè)江略里的姑娘，哪一個(gè)能比得上她；九十九個(gè)江略里的青年小伙子，哪一個(gè)不愛(ài)她。
仰阿莎長(zhǎng)大了，名聲傳遍了天下。求婚的人呀，多得象蜜蜂采花，今天來(lái)一群，明天來(lái)一幫。他們踩崩了去仰阿莎家的路，踏破了仰阿莎家的大門(mén)檻。烏云見(jiàn)仰阿莎聰明又美麗，為了討好太陽(yáng)，就想把她說(shuō)給太陽(yáng)做老婆。有一天，烏云飄呵飄呵飄到太陽(yáng)家，他對(duì)太陽(yáng)說(shuō)：
"天底下有個(gè)漂亮的妨娘叫仰阿莎，太陽(yáng)，你是天上的有錢(qián)人，快把她娶來(lái)做一家吧！"
太陽(yáng)正在吃午飯，聽(tīng)了烏云的話以后，連忙把碗筷朝桌上一丟，急匆匆跑到樓腳下去看。只見(jiàn)仰阿莎正在那清幽幽的河水里洗頭。呵呀！仰阿莎實(shí)在太美麗啦！她好比一朵帶露的鮮花，她那白嫩嫩的臉，黑油油的頭發(fā)，那閃閃發(fā)光的眼睛，太陽(yáng)越看越著迷，決心要娶仰阿莎。他高高興興回到摟上，催促烏云說(shuō)：
"烏云呵烏云，你快快繪我去做媒吧！"
能說(shuō)會(huì)道的烏云，馬上飄到仰阿莎家。他花言巧語(yǔ)地對(duì)仰阿莎說(shuō)：
"谷子熟了就要打，姑娘長(zhǎng)大了就要嫁。太陽(yáng)是勤勞、勇敢和聰明、漂亮的小伙予，天上最富的就數(shù)他家。仰阿莎呵仰阿莎，你要是嫁繪了太陽(yáng)，榮華富貴就夠你享受一輩子啦！"
仰阿莎本來(lái)不愛(ài)太陽(yáng)家的財(cái)富，但一聽(tīng)說(shuō)他勤勞、勇敢、聰明、漂亮，就有些動(dòng)心了，后來(lái)決定嫁到太陽(yáng)家。
出嫁的日子到了，烏云領(lǐng)著仰阿莎去太陽(yáng)家。他們走到一個(gè)山谷里，遇見(jiàn)一樹(shù)櫻桃花。櫻桃花問(wèn)仰阿莎去哪里？仰阿莎回答道：
"我出嫁去太陽(yáng)家。"
櫻桃花搖了搖頭，說(shuō)：
"太陽(yáng)長(zhǎng)得太難看，鼻孔長(zhǎng)牙齒，臉上生疙瘩。你快莫去了，來(lái)嫁給我吧！"
仰阿莎有些猶豫了，烏云花言巧語(yǔ)地欺騙她說(shuō)：
"太陽(yáng)是天上出名的美男子，聰明的仰阿莎，你可不要聽(tīng)櫻桃花的謠言啦！"
仰阿莎和烏云繼續(xù)朝前走，走到一個(gè)山坡上，遇見(jiàn)一只畫(huà)眉鳥(niǎo)，畫(huà)眉鳥(niǎo)又間仰阿莎去哪里？
仰阿莎仍然回答道：
"我出嫁去太陽(yáng)家。"
畫(huà)眉鳥(niǎo)擺了擺尾，說(shuō)：
"太陽(yáng)是個(gè)大懶漢，一天到晚睡著不想起，活路不去做；太陽(yáng)是個(gè)大惡人，站也氣鼓鼓，坐也氣鼓鼓，一句話不合他的心意，就把人打來(lái)把人罵。仰阿莎呵仰阿莎。你快不要去了，快來(lái)我兩個(gè)成一家。"
仰阿莎更加猶豫了，不想嫁給太陽(yáng)了。烏云又花言巧語(yǔ)地騙她：
"太陽(yáng)是個(gè)勤勞的小伙子，每天天還沒(méi)亮就出去做活路，天斷黑了才回家；太陽(yáng)對(duì)人溫和又善良，話還沒(méi)出口就笑瞇瞇，笑過(guò)以后再說(shuō)話。聰明的仰阿莎，你可不要聽(tīng)信畫(huà)眉鳥(niǎo)的鬼話。"
盡管烏云花言巧語(yǔ)，仰阿莎還是決心不嫁太陽(yáng)了。烏云生氣了，伸出長(zhǎng)長(zhǎng)的手臂，挽住了仰阿莎，一飛飛到太陽(yáng)家。
仰阿莎嫁給太陽(yáng)以后，才知道太陽(yáng)真的是懶漢，成天睡懶覺(jué)；太陽(yáng)真的生得丑，鼻孔里生著長(zhǎng)長(zhǎng)的牙齒，臉上長(zhǎng)著大個(gè)大個(gè)的疙瘩；太陽(yáng)真的很兇惡，他經(jīng)常把人打來(lái)把人罵。這樣又懶又丑又兇惡的人，怎么能配得上仰阿莎？連鄰居們也忿忿不平地對(duì)她說(shuō)：
"仰阿莎呵仰阿莎，你嫁給又懶又丑又兇惡的太陽(yáng)，今后的日子怎么過(guò)呀？！"
仰阿莎聽(tīng)了，一陣陣心酸，一陣陣難過(guò)。
太陽(yáng)娶來(lái)仰阿莎以后，如同樹(shù)子有了根，刀子有了把；家里的事有勤快的妻子來(lái)操持，太陽(yáng)比以前更懶啦：有一天，仰阿莎勸太陽(yáng)說(shuō)：
"你為什么不去做活路，天天守在家？即使你的家財(cái)有山那么大，也會(huì)坐吃山空呀！"
太陽(yáng)傲慢地回答道：
"做活路太辛苦，每天風(fēng)里來(lái)，雨里去。哼！這樣笨重的活路，我才不干啦！只要我出門(mén)去做理老，出門(mén)去講道理，既能出名，又能賺錢(qián)，這難道不比做活路強(qiáng)得多嗎？"
太陽(yáng)決定出門(mén)去做理老，可是，家里那寬寬的田地，找誰(shuí)來(lái)種呢？家里那眾多的牛馬，找誰(shuí)來(lái)喂呢？太陽(yáng)見(jiàn)月亮勤勞又老實(shí)，就請(qǐng)他來(lái)當(dāng)長(zhǎng)工，叫他種田地，叫他割牛草。
太陽(yáng)出去已經(jīng)三年了，三年來(lái)沒(méi)有回過(guò)一次家。仰阿莎在家冷清清，見(jiàn)有人從東方來(lái)，她焦急地問(wèn)他們道：
"你們看見(jiàn)太陽(yáng)沒(méi)有？他要幾時(shí)才回家？"
這個(gè)說(shuō)：
"太陽(yáng)被錢(qián)財(cái)迷了眼，名譽(yù)迷了心，誰(shuí)知他要幾時(shí)才回轉(zhuǎn)？"
那個(gè)講：
"太陽(yáng)在東海邊做理老，替人家打官司、講道理，他嫌了很多錢(qián)，生活過(guò)得美美的。太陽(yáng)早就把你忘記了，你再等上三年五載，恐怕他也不會(huì)回家，我看你還是改嫁給別人吧！"
仰阿莎聽(tīng)后，她一陣陣心酸，一陣陣難過(guò)……
月亮是一個(gè)結(jié)實(shí)、標(biāo)致的小伙子，為人很忠厚，做起活來(lái)很勤快。每天每天，天還沒(méi)有亮，他就起床做活路，天斷黑了，他才回到家。回到家以后，他又幫仰阿莎挑水，幫仰阿莎春米。
仰阿莎體貼地對(duì)月亮說(shuō)：
"你從天亮忙到天黑，已經(jīng)夠累了。米，讓我去善；水，讓我去挑，你坐下來(lái)好好地休息一下吧！"
不愛(ài)多話的月亮，只說(shuō)了句："我不累，我不歇。"他仍舊干他的。
日子相處得長(zhǎng)了，月亮愛(ài)上了美麗的仰阿莎，仰阿莎也愛(ài)上了勤勞、忠厚的月亮。他們商量好了，決定逃出去，到遙遠(yuǎn)的地方去安家。
仰阿莎和月亮逃走了，牛沒(méi)有草吃，餓得哞哞叫；貓沒(méi)有飯吃，餓得叫咪咪……
通桑知道了，就到東海邊去找太陽(yáng)報(bào)信，它見(jiàn)太陽(yáng)正在那里講道理，太陽(yáng)把理片打得"嗒嗒"響，灰塵揚(yáng)起幾丈高，為了名和利，他"哇哩哇啦"講得滿頭大汗不停歇。通桑著急地對(duì)太陽(yáng)說(shuō)：
"月亮拐跑了你的妻子，你快回家去吧！"
通桑說(shuō)第一遍時(shí)，太陽(yáng)根本不相信，連理都沒(méi)有理他；通桑說(shuō)第二遍時(shí)，太陽(yáng)起了疑，兇狠狠地問(wèn)他：
"你說(shuō)的可是真話？"
通桑一看太陽(yáng)不相信自己，就賭咒說(shuō)：
"假若我騙了你，我就挨雷打……"
太陽(yáng)聽(tīng)說(shuō)月亮拐走了妻子，氣得把手中的理片狠狠地扔在地上，連桌子上的理錢(qián)都忘記了取，桌子下的牛腿也忘記了拿，急急忙忙朝家里跑去啦！太陽(yáng)邊跑邊暴跳如雷地罵道：
"月亮呵月亮，我還以為你老實(shí)，你竟敢拐跑我的婆娘，我若遇到你，一定砍你成兩段；仰阿莎呵仰阿莎，你竟敢和月亮逃走，我若遇到你，一定擂你成泥巴。哼！你們等著瞧瞧老子的厲害吧！"
太陽(yáng)回到寨子里，只見(jiàn)別人的屋頂上都冒著炊煙，只有自己的屋頂上已長(zhǎng)滿茅草，太陽(yáng)見(jiàn)了很傷心。太陽(yáng)回到家里，見(jiàn)敞開(kāi)的碗柜沒(méi)有關(guān)，用過(guò)的鼎罐也沒(méi)有洗。太陽(yáng)氣得一跳三丈高，狗在大門(mén)口，他打了狗三棍；貓?jiān)诨馉t旁，他打了貓三拳。太陽(yáng)氣鼓鼓地罵它們道：
"你們這些該死的笨蛋，為哪樣不守住我的仰阿莎？她現(xiàn)在在哪里？"
狗汪汪地叫著答道：
"我只知看家，不知守你妻，誰(shuí)知道她去哪里。"
貓咪唔咪唔地叫著答道：
"我只知守倉(cāng)。不知守你妻，誰(shuí)知道她去哪里。"
太陽(yáng)更加生氣了，拿起棍子又要打，抬起腳來(lái)又要踢，幸虧貓頭鷹看見(jiàn)了，忿慨不平地對(duì)太陽(yáng)說(shuō)：
"你快住手，你的妻子逃跑了，怎么能怪它們呢？誰(shuí)叫你讓名利迷住了心竅，誰(shuí)叫你一去三年不回轉(zhuǎn)，讓美麗的仰阿莎在家里冷清清……"
太陽(yáng)拿了弓和箭，要射貓頭鷹。貓頭鷹拍拍翅膀飛走了。太陽(yáng)氣得莫奈何，拔腿就往外面跑，他要去尋月亮和仰阿莎。太陽(yáng)走了很遠(yuǎn)，找了很久，還是沒(méi)有找到月亮和仰阿莎。有一天，太陽(yáng)走到河邊，看見(jiàn)鷺鷥和水鴨在河墾洗澡，他問(wèn)它們道：
"你們?cè)谶@里洗澡，看見(jiàn)我的妻子沒(méi)有？"
鷺鷥和水鴨明明看見(jiàn)仰阿莎和月亮逃走了，就是不告訴他：
"我們不認(rèn)得你的妻子。"
太陽(yáng)嘆了口氣，繼續(xù)朝前找。他走到一條田坎邊，遇見(jiàn)烏龜在那里曬太陽(yáng)，又問(wèn)烏龜?shù)溃?br /> "你在這里曬太陽(yáng)，看見(jiàn)我的妻予役有？"
烏龜直爽地答道：
"看是看見(jiàn)了，不過(guò)仰阿莎愛(ài)上了月亮，月亮也愛(ài)上了仰阿莎，你就找到了她，仰阿莎也不會(huì)愿意再和你做一家。你還是不要去找了吧！去找也是白費(fèi)氣力。"
太陽(yáng)聽(tīng)了很生氣，狠狠地踩了烏龜一腳。從此，烏龜就變成扁扁的了。
太陽(yáng)氣鼓鼓地繼續(xù)朝前走，來(lái)到一個(gè)水塘邊，遇見(jiàn)做生意的水獺。他又問(wèn)水獺道：
"你天天做生意，走的寬，見(jiàn)的廣，你可知道仰阿莎和月亮到哪里去了？你若告訴我，河里和塘里的魚(yú)蝦全歸你。"
貪財(cái)圖利的水獺，一聽(tīng)說(shuō)河里和塘里的魚(yú)蝦全歸自己，就把仰阿莎和月亮住的地方告訴了太陽(yáng)：
"仰阿莎和月亮在天涯海角安了家……"
太陽(yáng)走呀走，太陽(yáng)找呀找；找到了天涯，找到了海角，終于找到了仰阿莎和月亮。
太陽(yáng)見(jiàn)了仰阿莎和月亮，他舉起刀來(lái)就要砍，張起弓來(lái)就要射。幸好仰阿莎的哥哥記莎看見(jiàn)了，他連忙搶走了太陽(yáng)的刀，奪去了太陽(yáng)的箭。
仰阿莎理直氣壯地對(duì)太陽(yáng)說(shuō)：
"你一出去幾年不回家，象繡花針落進(jìn)水塘里，我找你找不見(jiàn)。我一年又一年把你等，一年又一年把你盼，砍倒的大樹(shù)都已爛成泥，還是不見(jiàn)你回家。嫁男人是為了幸幸福福地生活在一起，誰(shuí)知我嫁了你卻還是那樣孤單。倒不如在娘家當(dāng)一輩子老姑娘。"
仰阿莎的話在理，講得太陽(yáng)啞口無(wú)言。太陽(yáng)就是蠻橫不講理，氣鼓鼓地硬要仰阿莎和他一起回家。仰阿莎死也不愿跟太陽(yáng)回去；仰阿莎愿意跟月亮在一起。太陽(yáng)不服氣，就請(qǐng)理老來(lái)講道理。理老把理片打得"嗒嗒"響，清清嗓子說(shuō)了話：
"仰阿莎和月亮是天生的一對(duì)，好比銅鼓配蘆笙。他們兩個(gè)相親又相愛(ài)，怎么也不愿分離。你要仰阿莎跟你走，除非銅鼓打不響，蘆笙吹不響。還是叫他們賠你三船金，賠你三船銀吧！"
太陽(yáng)為了難住仰阿莎和月亮，挖空心思對(duì)理老說(shuō)：
"我家的金子能砌成墻，銀子能筑田坎，我要金子做哪樣？我要銀子做哪樣？要是月亮能找到兩頭有尾巴的水牛，兩頭有鬃毛的馬，我就不要仰阿莎了。"
哪里去找兩頭有尾巴的水牛？哪里去找兩頭有鬃毛的馬？理老問(wèn)烏鴉，烏鴉"呱呱呱"地叫著把話答：
"我雖飛得高，我雖走得遠(yuǎn)，我只見(jiàn)過(guò)一頭有尾巴的水牛，一頭有鬃毛的馬。"
太陽(yáng)以為難住了月亮，心里樂(lè)哈哈。可是，聰明的月亮想了想說(shuō)：
"這個(gè)事好辦，我找來(lái)繪他。"
月亮去拉了兩只水牛來(lái)抵角，就成了兩頭有尾巴的水牛。月亮牽了兩匹馬來(lái)相踢，就成了兩頭有鬃毛的馬。
太陽(yáng)沒(méi)有難住仰阿莎和月亮，仰阿莎就嫁給了月亮。太陽(yáng)沒(méi)有了仰阿莎，又生氣，又害羞，為了不讓別人看到他那害羞的臉，就射出萬(wàn)枚銀針來(lái)刺人們的眼睛。從此以后，當(dāng)人們睜著眼睛去看太陽(yáng)的時(shí)候，就會(huì)被太陽(yáng)放射出來(lái)的銀針刺得眼花繚亂，看不清太陽(yáng)的真面目。
苗族與藏族、彝族、蒙古族、維吾爾族等民族一樣，有自己的姓和名，而現(xiàn)當(dāng)代苗族在書(shū)面上所反映出來(lái)的卻是漢姓漢名，那苗姓苗名到哪里去了呢？苗族為什么不用自己的姓和名？難道苗族的姓名消失了嗎？回答是否定的。千百年來(lái)，由于苗族歷史上的不斷遷徙和對(duì)統(tǒng)治者的懼怕，不得不隱姓埋名，改用漢姓漢名，導(dǎo)致苗族姓名文化瀕臨消亡的境地。然而，位于云南省東南部的文山壯族苗族自治州的苗族同胞除了書(shū)面上使用漢姓漢名以外，在民間至今還繼續(xù)使用自己的苗姓苗名，將自己的姓名文化繼續(xù)延伸下去。因此，苗族的姓名文化與其它文化一樣，同樣有著較高的研究?jī)r(jià)值和歷史意義。
一、 苗族姓名的使用狀況
在云南省滇東南地區(qū)（文山壯族苗族自治州、紅河哈尼族彝族自治州），居住著70余萬(wàn)苗族同胞，其語(yǔ)言為漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支川黔滇方言川黔滇次方言第一土語(yǔ)，即西部方言苗語(yǔ)。居住在越南、老撾、泰國(guó)、美國(guó)、加拿大、法國(guó)、澳大利亞和阿根廷等國(guó)家的苗族與滇東南地區(qū)苗族同源，人口近100萬(wàn)人，也操此方言。苗族的姓氏，從現(xiàn)象上看，其使用的歷史是較為悠久的。由于苗族歷史上沒(méi)有文字記載和苗族的長(zhǎng)期的遷徙，導(dǎo)致苗族的姓與名在史籍文獻(xiàn)中沒(méi)有任何記載，這對(duì)研究苗族姓名文化帶來(lái)諸多問(wèn)題和困難，可是，我們不能因?yàn)槊缱逍帐蠜](méi)有文獻(xiàn)記載而否認(rèn)它的存在，苗姓的存在是客觀的，因此，筆者在研究苗族姓名文化中發(fā)現(xiàn)，姓氏的源流可以折射出苗族歷史的某個(gè)側(cè)面，而且在這些苗族的姓氏稱(chēng)謂方式基本不屬于漢族百家姓的范疇。下面列舉苗族姓氏和苗族使用漢姓的情況作個(gè)比較:
漢姓
王
楊、韓
陶、吳
李
羅
張
古
項(xiàng)
侯
熊
馬
宋
康、鄒、朱
周
苗姓（苗文）
vos
yeus
dlob
jait
chib
nyangb
nguk
dangs
dluas
hmaob
rangs
gongt
bluat
nzhif
漢語(yǔ)譯音
沃
尤
哚
皆
蚩
娘
古
黨
德瓦
峁
冉
工
巴瓦
址
同時(shí)，苗族在使用漢姓中還有少部分姓蔡、徐、劉、黃、顧、謝、蹇、灰、艾等，這種情況在他們的家族中也很難說(shuō)清楚自己的苗姓是什么，有的認(rèn)為自己的家族是從漢族演變而來(lái)。
讀解苗族的姓和名，有著它極其深刻的文化內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在紀(jì)念前輩，祈求健康，興旺發(fā)達(dá)等方面。同時(shí)，在取名時(shí)，使通過(guò)深思熟慮的，既不重復(fù)，又有一定的象征意義。就滇東南苗族而言，由于苗族多居住于崇山峻嶺，其名字的含義多與所處的自然環(huán)境有關(guān)。如女性的取名一般以花草樹(shù)木、生活用具為主。花草樹(shù)木類(lèi)為如“Bangx”（漢意：花兒）、“Nzhuab”（漢意：綠色）等，生活用具類(lèi)為“Vangb”（漢意：簸箕）、“Chouk”（漢意：篩子）、“Geuf”（漢意：籃子）等，其它類(lèi)為“Ncaik”（漢意：姑娘）、“Nzeuf”（漢意：幺女）、“Gob”（漢意：金子）、“Hnob”（漢意：太陽(yáng)）等；男性的取名一般為威武、健壯、機(jī)靈為主。如“Zhod”（漢意：老虎）、“Ncut”（漢意：大象）、“Nyox”（漢意：牛）、“Dled”(漢意：小狗)等，其它類(lèi)如“Yaob”、“Nzheus”（漢意：幺兒）、“Nyax”（漢意：銀子）等。苗族名字中帶有金光物體的一般為女性，銀光物體的一般為男性，如“金子”一般用于女性名字，“銀子”一般用于男性名字。更有意思的是苗族認(rèn)為“太陽(yáng)”是女性，“月亮”是男性，因此，在苗族民歌中經(jīng)常出現(xiàn)“太陽(yáng)妹妹”（ngoux hnob）、“月亮哥哥”(ndrous hlit)的詞匯，這就是苗族在自然、宇宙和審美領(lǐng)域認(rèn)識(shí)上與漢族的異同，為何異同？另文探討，這里不宜多談。偶爾，有的家庭因所生的孩子都是女孩或男孩而希望得到一男孩或女孩，則將最小的女孩或男孩的名取為男孩或女孩的名字。在取老名時(shí)，更注重其名字的文化內(nèi)涵，同時(shí)考慮到其歷史和有紀(jì)念意義的名字。或者說(shuō)，苗族在取名時(shí)，對(duì)求名者或家族是帶著美好的祝愿和愿望的。如：“Nof”（苗音：諾）、“Zhud”（苗音：主）等，意為希望今后能出人頭地。“Nyax”(苗音：年)、“Vangf”（苗音：旺）等，意為希望今后財(cái)源滾滾。“Nqaid”（苗音：階），意為紀(jì)念蘆笙祖師董階施以，“Nzhuab”（苗音：妝），意為綠色生命。年輕人對(duì)長(zhǎng)輩的尊稱(chēng)都以“蚩尤”的“尤”字來(lái)稱(chēng)呼，因此，“蚩尤”一詞在滇東南苗族語(yǔ)言中就成了“長(zhǎng)輩”、“祖輩”的代名詞。苗族的取名藝術(shù)在少年期的名字以自然物、崇拜物的詞匯居多，成年期則以象征性、內(nèi)涵深的詞匯居多。由此可見(jiàn)，苗族的取名是一個(gè)比較嚴(yán)肅和莊重的禮儀過(guò)程，這個(gè)過(guò)程反映了古代苗族的人生觀和價(jià)值觀，也體現(xiàn)苗族尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德。
苗族的取名有其獨(dú)特的規(guī)律，這是與苗族的傳統(tǒng)文化有很大聯(lián)系的。在滇東南苗族中，有幾個(gè)支系的苗族至今還存在著一種古老的取名習(xí)俗，苗族將這種名字稱(chēng)之為“取老名”。這種取名習(xí)俗主要流行于自稱(chēng)為蒙抓（Hmongb Nzhuab）、蒙豆(Hmongb Dleub)、蒙詩(shī)(Hmongb Shib) 的苗族之中。而且，這種古老的取名方式在苗族社會(huì)生活中所取的作用是舉足輕重的，因?yàn)樗男纬膳c一個(gè)人的地位、身份有著密切的聯(lián)系。
苗族的取名習(xí)俗分為三個(gè)階段。
第一階段為乳名。乳名是家庭新成員誕生后的第一個(gè)人生禮儀，在苗族的社會(huì)生活里，必須通過(guò)巫師進(jìn)行法事，正式接納其為家庭的新成員。嬰兒出生的第三天早上必須請(qǐng)巫師來(lái)為家庭新成員招魂，意為家族添新丁，告訴祖先認(rèn)可，香火不斷。嬰兒由父母為之取名。如男嬰一般取名為“咪保”（Mid Baok）、“咪亞”（Mid Yal）、“咪洛”（Mid Lox）等，女?huà)胍话闳∶麨椤斑渥唷保∕id Nzeuf）、“咪彩”（Mid Ncaik）、“咪汪”（Mid Vangb）等。嬰兒長(zhǎng)成少男或少女后，則自然去掉“咪”字，而加上其姓氏進(jìn)行稱(chēng)呼。西部苗族的姓名一般是名前姓后。如“保哚”(Baok Dlob)、“羅皆”(Lox Jait)、“彩德瓦”(Ncaik Dluas)等，“哚”(Dlob)即苗族的“陶姓”，“皆”(Jait)即苗族的“李姓”，“德瓦”(Dluas)即苗族的“侯姓”；而“Baok”(保)、
“Lox”（羅）、“Ncaik”（彩）等為名。小孩若是經(jīng)常夜里哭鬧或多病，就請(qǐng)巫師來(lái)求神算卦，根據(jù)巫師卜卦的情況，認(rèn)為小孩需要認(rèn)“干爹”。或到岔路口“搭橋”接“干爹”，第一個(gè)路過(guò)者便成了“干爹”，將“干爹”接回家后，把情況向“干爹”說(shuō)明，孩子的父親就抱著嬰兒向“干爹”下跪，乞求“干爹”為孩子改名；或去拜祭巖石，認(rèn)巖石為“干爹”，嬰兒的名字就被重新更名為“Reb”（漢意：石頭）， “干爹”給孩子改名后，原來(lái)的名字就逐步淡出這個(gè)家庭的生活圈。
第二階段為父子連名與母子連名。滇東南地區(qū)苗族的父子連名與貴州黔東南苗族的父子連名制是不同的，滇東南苗族的父子連名只針對(duì)父親母親，與兒子無(wú)關(guān)，也和祖輩無(wú)關(guān)，而且，這種父子連名的稱(chēng)呼是自然形成，不需要舉行任何儀式，結(jié)婚生子后即可稱(chēng)呼。例如，某小伙或姑娘結(jié)婚生小孩后，就自然地將小孩的名字和父親的名字或母親的名字連在一起稱(chēng)呼，如“保哚”婚后有一子取名為“東”(Dongs)，眾人則將保哚稱(chēng)為“東孜保”(Dongs Zid Baok)，意為東的父親是保，對(duì)其妻子則稱(chēng)為“東那彩”（Dongs naf Ncais），意為東的母親是彩，等等。但不與祖輩的名字相連。如果說(shuō)一個(gè)村里有兩對(duì)父與子的名字相同，那么在稱(chēng)呼時(shí)必須加上其姓氏來(lái)進(jìn)行區(qū)分。
第三階段為取老名。取老名是滇東南苗族最為重要的人生禮儀，是苗族成年男性從幼稚走向成熟的一個(gè)重要標(biāo)志。一般情況下，在生下第一個(gè)小孩滿月后或者過(guò)一段時(shí)間后再定，日子選定后，要?dú)⒇i宰雞，舉行儀式，邀請(qǐng)?jiān)栏冈滥富虮炯易宓拈L(zhǎng)輩來(lái)為其取老名，舉行取名儀式時(shí)，讓老人或岳父坐在上席，求名者必須端著雙杯酒分別敬給長(zhǎng)輩和岳父，并在下方下跪乞求長(zhǎng)者或岳父賜給一個(gè)老名，岳父則要問(wèn)起其家族中都有哪些取過(guò)什么樣的老名后，經(jīng)過(guò)一番思考，給其女婿取老名。例如“保哚”，就會(huì)取名為“奏保”(Zeux Baok)，其妻也被稱(chēng)為“那奏保”(naf Zeux Baok)，外人則稱(chēng)其為“奏保哚”(Zeux Baok Dlob)，這樣就將其姓氏也連在一起了。如果說(shuō)家族中對(duì)這次取名的目的為紀(jì)念某個(gè)祖宗的話，就會(huì)將的老名取為這個(gè)祖宗的名字，以示紀(jì)念。例如，“保哚”的某個(gè)祖宗的名字叫“妝”(Nzhuab)，那么“保哚”的老名將取為“妝保哚”(Nzhuab Baok Dlob)，但大家稱(chēng)呼“妝保”的時(shí)候，就會(huì)讓族內(nèi)人想起本家族曾經(jīng)有一個(gè)祖宗的名字叫“妝”。取了名字后，求名者必須下跪磕頭，表示感謝。
二、 苗族姓氏的源流
關(guān)于苗族姓氏的源流，歷史悠久，可追溯到“三苗”時(shí)期。項(xiàng)姓苗族認(rèn)為他們是西楚霸王項(xiàng)羽的后裔。1 在吳姓苗族口碑材料中有部分認(rèn)為自己是明朝將領(lǐng)吳三桂的后代。何光岳先生說(shuō)：“蚩尤是苗族人一直公認(rèn)的民族祖先。……后裔便姓蚩姓尤。”2 今文山苗族“羅姓”和“楊姓”，便是“蚩姓”和“尤姓”。王萬(wàn)榮先生研究發(fā)現(xiàn)，楚人的姓名稱(chēng)謂特點(diǎn)為名前姓后，與文山苗族的姓名稱(chēng)謂特點(diǎn)相一致，并認(rèn)為楚人的“熊姓”，就是今文山苗族的“熊姓”。3 在苗族民間故事《兄妹造人煙》中也講述到苗族的姓氏是由于黃水朝天后，人們被洪水淹死，只剩下兄妹倆躲在牛皮鼓里隨著洪水而漂，洪水退卻后，兄妹倆出來(lái)一看，世上的人已經(jīng)死亡，無(wú)奈，兄妹倆只好結(jié)為夫妻，繁衍人煙。生下一個(gè)人不像人，鬼不像鬼的孩子，哥一氣之下，將其子殺了，把其肉拋灑在馬棚里、桃樹(shù)上、李樹(shù)上、巖石邊等，第二天早上起來(lái)一看，馬棚里、桃樹(shù)李樹(shù)下、巖石旁都出現(xiàn)了人家，這些人家就分別姓馬、姓陶、姓李、姓侯……。4 筆者從多年的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，苗族姓氏稱(chēng)謂中的“dlob”（哚）不是“桃樹(shù)”，而是“黑”；“jait”（皆）不是“李樹(shù)”，而是“理”；“dluas”（德瓦）不是“猴子”；“rangs”（冉）是“驢”，與“馬”相近。這個(gè)故事也可看出苗姓來(lái)源基本的源和流，但很大程度上是根據(jù)漢語(yǔ)直譯苗語(yǔ)進(jìn)行杜撰，與苗族姓氏本身的含義是自相矛盾的。因此，研究苗族姓氏是不能從當(dāng)今苗族所使用的漢姓字面上去理解的，要從苗姓的字面和字意上去加以研究，才有可能涉及到苗族姓氏的源流。
對(duì)于這些姓氏，首先，從苗語(yǔ)的字面上來(lái)理解其意。Vos(王)，苗語(yǔ)的意思是“弓箭”；Yeus(楊)，苗語(yǔ)的意思是“祖先”，非“羊”；Dlob(陶)，苗語(yǔ)的意思是“黑”，非“桃”；Jait(李)，苗語(yǔ)的意思是“理”或“禮”，非“李”；Chib(羅)，苗語(yǔ)的意思是“選拔”，非“鑼”；Nyangb(張)，苗語(yǔ)的意思是“媳婦”或“草”；Nguk(古)；苗語(yǔ)的意思是教嬰兒學(xué)舌，如“Haik nguk”，屬于象聲詞類(lèi)，在現(xiàn)代苗語(yǔ)中沒(méi)有實(shí)際意義，非“鼓”；Dangs(項(xiàng))，苗語(yǔ)的意思是“亡”或“亡、完”；Dluas(侯)，在現(xiàn)代苗語(yǔ)中沒(méi)有實(shí)際意義，非“猴”；Hmaob(熊)，苗語(yǔ)的意思是“蚜蟲(chóng)（膩蟲(chóng)）”，非“熊”；Rangs(馬)；苗語(yǔ)的意思是“驢”，非“馬”；Gongt(宋)，苗語(yǔ)的意思是“針”；Bluat(康、鄒)；苗語(yǔ)的意思是“瓣”，屬苗語(yǔ)量詞類(lèi)，Nzhif(周)，苗語(yǔ)的意思是一種鳥(niǎo)名（nongs nzhif lib）,非“辣”。
其次，從苗族的歷史淵源來(lái)讀解。羅姓（Chib音蚩）、楊姓（Yeus音尤）是以祖先的名字命姓，紀(jì)念自己的祖先蚩尤；李姓(Jait音皆)，“李”、“禮”、“理”為同音字，以禮節(jié)習(xí)俗中的論理命姓，證明苗族是一個(gè)禮儀的民族；王姓（Vos音沃），以武器命姓，說(shuō)明古代苗族發(fā)明了弓箭來(lái)捍衛(wèi)自己的家園；馬姓（Rangs音冉），以家畜命姓，說(shuō)明苗族曾在有驢的地方居住并且飼養(yǎng)過(guò)驢，諸如山東、山西、河北、河南等省；而項(xiàng)姓（Dangs音黨）、侯姓（Dluas音德瓦，注：Dluas通Druas），以國(guó)破家亡來(lái)命姓，至今馬關(guān)、麻栗坡縣和越南北部苗族民歌中還有“Dangd nad ndox dangs njuat(意為‘天亡我也’)”冠詞，而且在國(guó)外苗族的傳說(shuō)中，項(xiàng)姓和侯姓原為結(jié)拜兄弟，后代不許通婚的習(xí)俗，一直延續(xù)至今。而國(guó)內(nèi)苗族也有類(lèi)似情況，如侯姓、徐姓和蔡姓也如此。苗族使用漢姓漢名，原因主要有兩個(gè)方面，一方面是古代的民族戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其是黃帝與蚩尤之間的部落戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，使他們懼怕華夏族的殺戮而隱姓埋名，最后改漢姓，以免招徠殺身之禍，自己的姓氏則逐步淡出記憶而被忘卻。這場(chǎng)部落戰(zhàn)爭(zhēng)迄今還在苗族的心靈深處記憶猶新。另一方面是雍正年間“改土歸流”后，云貴總督鄂爾泰在陳報(bào)經(jīng)理“苗疆”十一事認(rèn)為，“苗人多同名”，應(yīng)“各照祖先造冊(cè)”，凡“不知本姓者，官為立姓，以便稽查”，強(qiáng)制性的政策迫使苗族不得不改名換姓。
從苗族的姓氏現(xiàn)象上看，這些姓氏的起源是與苗族的歷史有著密不可分的關(guān)系，有的姓氏稱(chēng)謂顯然是從古苗語(yǔ)中分離出來(lái)的。值得說(shuō)明的是古苗語(yǔ)是沒(méi)有現(xiàn)代苗語(yǔ)那樣發(fā)達(dá)，例如1957年創(chuàng)制苗文時(shí)，川黔滇方言苗語(yǔ)的韻母只有13個(gè)（國(guó)外苗文的韻母也是13個(gè)），而今苗語(yǔ)卻借用和吸收了漢語(yǔ)中的大部分韻母對(duì)自己的韻母進(jìn)行充實(shí)，發(fā)展到了25個(gè)，同時(shí)苗族也學(xué)會(huì)了漢語(yǔ)韻母的發(fā)音（僅限于中國(guó)西部方言苗語(yǔ)）方法，因此使苗語(yǔ)顯得更為豐富。所以，在苗族姓氏的某個(gè)發(fā)音中是否就是從古苗語(yǔ)中分離出來(lái)呢？回答是肯定的。例如：“Nguk ”(古姓)，可能從“gud”（頑固、古板）分離演變過(guò)來(lái)，而“Dluas”（侯姓）則可能從“duas、druas”（死、破）中分離演變而來(lái)。這些語(yǔ)言如何發(fā)展演變？又如何由一個(gè)詞分離成兩個(gè)詞？因無(wú)文獻(xiàn)史料記載，只能從現(xiàn)代苗語(yǔ)的發(fā)音現(xiàn)象來(lái)推斷。自從清代“改土歸流”后，很多苗族姓氏被漢姓取代，苗族也開(kāi)始接觸漢文化，苗族的姓氏被逐步淡化。在這里，要指出的是，滇東南苗族是無(wú)家譜的民族，更沒(méi)有什么“字排”，他們是以幾代人來(lái)進(jìn)行估算自己在某地居住歷史的長(zhǎng)短。特別是苗族遷入云南以后，基本上居住在崇山峻嶺之中，與外界隔絕，接受漢文化的程度較低，又沒(méi)有自己的文字記載，因此，要記錄自己的家譜幾乎不可能的事。出現(xiàn)所謂“家譜”和“字排”，是新中國(guó)建立后，苗族的后生們接受學(xué)校教育后，受到漢文化的影響后而派生的。
三、結(jié) 語(yǔ)
應(yīng)該清楚地意識(shí)到，苗族姓名文化與苗族的服飾制作手工藝、民間歌謠、巫文化一樣，正在瀕臨消亡，這就是苗族的傳統(tǒng)文化危機(jī)。盡管人大已立法及許多民俗專(zhuān)家、學(xué)者大聲疾呼保護(hù)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，但由于受現(xiàn)代文化的沖擊和長(zhǎng)期以來(lái)形成的社會(huì)制度對(duì)其的制約，導(dǎo)致了一些有價(jià)值的民俗文化被當(dāng)作落后或者封建迷信而加以排斥和指責(zé)，從而加速了它的消亡。苗族民俗文化現(xiàn)象的日趨消亡，首先是苗族上層和苗族知識(shí)界對(duì)苗族的文化在認(rèn)識(shí)上存在著差異；其次是苗族自身的文化素質(zhì)普遍偏低，造成了對(duì)姓名文化認(rèn)識(shí)的不到位，再次是貧困地區(qū)的政府部門(mén)的精力主要放在扶貧上，而沒(méi)有認(rèn)真研究如何保護(hù)開(kāi)發(fā)民族文化資源，導(dǎo)致了苗族與其他民族被動(dòng)地接受漢族的文化而漸漸放棄少數(shù)民族自身有價(jià)值的文化。如果在這樣發(fā)展下去，用不了幾年，苗族許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化將灰飛煙滅。因此，苗族的姓名文化屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇，應(yīng)該采取一定的積極措施，加以搶救和保護(hù)。一、政府應(yīng)該鼓勵(lì)和支持苗族或者其他少數(shù)民族運(yùn)用自己的姓名，才能有效的保護(hù)這一悠久的民族文化；二、苗族的上層人士和在政府謀職的苗族官員應(yīng)該帶頭使用苗姓苗名，用漢語(yǔ)將苗族的姓氏翻譯后并規(guī)范和固定下來(lái)；三、對(duì)新出生的苗族嬰兒要引導(dǎo)其家長(zhǎng)改用苗姓苗名，從而逐步普及。
綜上所述，盡管姓名只是一個(gè)便于人們稱(chēng)呼和區(qū)分你、我、他的符號(hào)，經(jīng)過(guò)幾千年的歷史演變到今天，姓名已經(jīng)成為人類(lèi)生活中不可缺少的文化載體，并賦予一定宗教的神秘色彩。姓名文化是人類(lèi)最具有代表性的非物質(zhì)的文化，是人類(lèi)脫離了原始、野蠻時(shí)代而進(jìn)入文明時(shí)代的重要里程碑。姓名文化作為苗族文化領(lǐng)域中的重要組成部分，它與其歷史的興衰是分不開(kāi)的。不難看出，姓名文化在苗族社會(huì)生活中占有相當(dāng)?shù)牡匚缓妥饔茫缱逍彰桥c苗族的政治、歷史、文化、宗教的發(fā)展是息息相關(guān)的。只要大家共努力，苗名苗姓將隨著現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展而永遠(yuǎn)延續(xù)
1.香爐山爬山節(jié)
相傳香爐山爬山節(jié)是紀(jì)念苗族的英俊青年阿補(bǔ)和玉帝小女兒阿別的。玉帝的小女兒阿別向往人間的自由生活，順著山頂飛下來(lái)，與聰明能干、忠厚善良的阿補(bǔ)結(jié)為夫妻并生有三個(gè)女兒。一天黎明全家人正在高興之際忽然雞叫頭遍。玉帝規(guī)定每天雞叫三遍時(shí)為朝拜時(shí)，阿別若不能及時(shí)趕到，必有大禍臨頭。心急如火的阿別在山頂向天空飛奔時(shí)一腳將香爐山頂?shù)强辶肆鶎印Ｏ銧t山?jīng)]了山頂，阿別再無(wú)法下凡了，玉帝也因沒(méi)有山頂不能享受人間香火，便罰阿補(bǔ)變?yōu)橄銧t，供燒香之用。為了紀(jì)念阿別和阿補(bǔ)的忠貞愛(ài)情，苗家人便在阿補(bǔ)變香爐這天過(guò)一年一度的爬山節(jié)。
2.挑蔥會(huì)節(jié)
是湘西保靖縣翁排坡苗族青年的集會(huì)。傳說(shuō)很久以前，老鼻子苗寨土官的女兒阿達(dá)惹愛(ài)上了夯沙的苗家放牛郎巖諾。土官氣得要死，說(shuō)：“鳳凰鳥(niǎo)哪能與釘釘雀共窩？”巖諾的老人也勸巖諾：“金銀花與地巴菜同不了一個(gè)心。”阿達(dá)惹被鎖在吊腳樓里，不能出去。巖諾每天黃昏趕牛回家，從夯沙跑到老鼻子寨來(lái)看心愛(ài)的姑娘。失去自由的阿達(dá)惹用歌聲唱道：“翠鳥(niǎo)關(guān)在竹籠籠里，掛牽山上花蓬蓬哩。鳥(niǎo)盼花，花盼鳥(niǎo)，清明采青才相逢哩。”“清明采青”是苗族姑娘在清明這天，上山挑葫蔥，求山神保佑。巖諾明白了姑娘的意思，忙唱道：“扯下樹(shù)的藤子卷在地哩，藤也枯葉也枯好孤凄哩，盼清明，發(fā)春雨哩，纏上村兒再莫離哩。”清明這天，兩人各自早出家門(mén)，正好走在葫蔥茂密的翁排坡上相遇。他倆忠貞相愛(ài)感動(dòng)了葫蔥仙姑，促成了他們美好姻緣。因此，每年的清明節(jié)，苗族女青年穿上節(jié)日盛裝，帶上蒸好的“清明粑粑”，手拿挑蔥刀，男青年拿著沙刀，都聚集在翁排坡上，對(duì)歌擇偶。這就是一年一度的“挑蔥會(huì)”。
3.祭鼓節(jié)
這是苗族的傳統(tǒng)祭祖節(jié)日。十二年一大祭，六七年一小祭。傳說(shuō)，人類(lèi)的媽媽“妹榜妹留”是從楓樹(shù)的樹(shù)心里生出來(lái)的，他們死后還要回到楓樹(shù)里去，人死后靈魂也要回到老家去才得安息。祖宗的老家在樹(shù)心里，木鼓就是象征祖宗安息的地方。后來(lái)祭祖，“祭祖”喊成了“祭鼓”了。沿襲到現(xiàn)在祭鼓就是祭祖了。祭鼓是以“韁略”為單位舉行的，一個(gè)“韁”是一個(gè)始祖?zhèn)飨聛?lái)的有血緣關(guān)系的親族，他們共同敬奉一個(gè)認(rèn)為祖宗的靈魂住在里面的木鼓。祭鼓節(jié)那天，每家準(zhǔn)備一頭水粘牛，也可以幾家準(zhǔn)備一頭，或買(mǎi)些牛肉。先放牛角斗，幾百頭牛一起角斗，場(chǎng)面是很壯觀的，然后再宰殺敬供。按習(xí)慣，不論是來(lái)慶賀的親友，還來(lái)看斗牛的客人、過(guò)路的商販，一律留下，不準(zhǔn)走，人越多，主人臉上越光彩。
http://wx.pupiledu.com/news/minjian/index_3.htm
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苗族姑娘仰阿莎的傳說(shuō)
在很古很古的時(shí)候，在一個(gè)山谷中間，有一個(gè)綠幽幽的深潭，山的兩邊有蒼翠的樹(shù)木和奇麗的花草。井里的泉水清幽幽，能照得見(jiàn)天空的云霞、飛鳥(niǎo)，能照得見(jiàn)井旁的樹(shù)木和花草。有一天，從東方飛來(lái)一群鷺鷥，從西方飛來(lái)一群水鴨，它們一見(jiàn)到這個(gè)美麗的水井，就想到里面去找魚(yú)蝦，氣得看守水井的地神跳起來(lái)吼道：
"呸！你們到這里來(lái)干哪樣？這不是魚(yú)塘，這是仰阿莎出生的地方。明天她就要出世了，你們可不要啄呵！誰(shuí)敢動(dòng)她一根毫毛，我就要叫它尸骨不歸家！"
鷺鷥和水鴨，只好夾起尾巴飛走了。
第二天，忽然天昏地暗，電光閃閃，雷聲隆隆，瓢潑樣的大雨落下來(lái)了。井里冒著水泡，發(fā)出"波--波--波"的響聲。過(guò)了不久，雨止了，天也晴了，五彩斑斕的云霞，象苗家姑娘繡的奇花異朵，飄浮在晴朗朗的天空。這時(shí)候，仰阿莎從水井中冒出來(lái)了，成群的蝴蝶圍著她飛舞，數(shù)不清的鳥(niǎo)兒繞著她歌唱……大家都在歡樂(lè)地慶賀美麗的仰阿莎誕生。
仰阿莎生出來(lái)的第一天就會(huì)笑，第二天就會(huì)說(shuō)話，第三天就會(huì)唱歌，第四天就會(huì)織布、繡花。仰阿莎的歌聲，是那樣委婉動(dòng)聽(tīng)，飛遍了山山嶺嶺，響徹了村村寨寨。在陰天里，她的歌聲能驅(qū)云逐霧，把太陽(yáng)喚出來(lái)；在冬天里，她的歌聲能驅(qū)寒逐冷，唱得滿山滿嶺開(kāi)遍鮮花。蜜蜂聽(tīng)見(jiàn)了她的歌聲呵，忘記了采蜜；百鳥(niǎo)聽(tīng)見(jiàn)了她的歌聲呵，忘記了歌唱；青年小伙子們聽(tīng)見(jiàn)了她的歌聲呵，忘記了手中的活路；姑娘們聽(tīng)見(jiàn)了她的歌聲呵，一字一句地學(xué)唱。
日子一天天地過(guò)去了，一年年地過(guò)去了。映山紅開(kāi)了又謝，謝了又開(kāi)，映山紅開(kāi)過(guò)十八次了，謝過(guò)十八次了，仰阿莎姑娘已經(jīng)十八歲了。十八歲的仰阿莎呵，長(zhǎng)得更加美麗啦！美麗的仰阿莎，有一對(duì)水葡萄似的眼睛，有一個(gè)白茶花似的又白又嫩的臉龐，有兩條錦雞毛似的又細(xì)又長(zhǎng)的眉毛，有一頭黑絲線似的又黑又亮的頭發(fā)。她穿起自己繡的花衣服，蜜蜂會(huì)飛來(lái)采花蜜；她穿上自己做的百折裙，那縐折比菌子上的縐紋還美麗。九十九個(gè)江略里的姑娘，哪一個(gè)能比得上她；九十九個(gè)江略里的青年小伙子，哪一個(gè)不愛(ài)她。
仰阿莎長(zhǎng)大了，名聲傳遍了天下。求婚的人呀，多得象蜜蜂采花，今天來(lái)一群，明天來(lái)一幫。他們踩崩了去仰阿莎家的路，踏破了仰阿莎家的大門(mén)檻。烏云見(jiàn)仰阿莎聰明又美麗，為了討好太陽(yáng)，就想把她說(shuō)給太陽(yáng)做老婆。有一天，烏云飄呵飄呵飄到太陽(yáng)家，他對(duì)太陽(yáng)說(shuō)：
"天底下有個(gè)漂亮的妨娘叫仰阿莎，太陽(yáng)，你是天上的有錢(qián)人，快把她娶來(lái)做一家吧！"
太陽(yáng)正在吃午飯，聽(tīng)了烏云的話以后，連忙把碗筷朝桌上一丟，急匆匆跑到樓腳下去看。只見(jiàn)仰阿莎正在那清幽幽的河水里洗頭。呵呀！仰阿莎實(shí)在太美麗啦！她好比一朵帶露的鮮花，她那白嫩嫩的臉，黑油油的頭發(fā)，那閃閃發(fā)光的眼睛，太陽(yáng)越看越著迷，決心要娶仰阿莎。他高高興興回到摟上，催促烏云說(shuō)：
"烏云呵烏云，你快快繪我去做媒吧！"
能說(shuō)會(huì)道的烏云，馬上飄到仰阿莎家。他花言巧語(yǔ)地對(duì)仰阿莎說(shuō)：
"谷子熟了就要打，姑娘長(zhǎng)大了就要嫁。太陽(yáng)是勤勞、勇敢和聰明、漂亮的小伙予，天上最富的就數(shù)他家。仰阿莎呵仰阿莎，你要是嫁繪了太陽(yáng)，榮華富貴就夠你享受一輩子啦！"
仰阿莎本來(lái)不愛(ài)太陽(yáng)家的財(cái)富，但一聽(tīng)說(shuō)他勤勞、勇敢、聰明、漂亮，就有些動(dòng)心了，后來(lái)決定嫁到太陽(yáng)家。
出嫁的日子到了，烏云領(lǐng)著仰阿莎去太陽(yáng)家。他們走到一個(gè)山谷里，遇見(jiàn)一樹(shù)櫻桃花。櫻桃花問(wèn)仰阿莎去哪里？仰阿莎回答道：
"我出嫁去太陽(yáng)家。"
櫻桃花搖了搖頭，說(shuō)：
"太陽(yáng)長(zhǎng)得太難看，鼻孔長(zhǎng)牙齒，臉上生疙瘩。你快莫去了，來(lái)嫁給我吧！"
仰阿莎有些猶豫了，烏云花言巧語(yǔ)地欺騙她說(shuō)：
"太陽(yáng)是天上出名的美男子，聰明的仰阿莎，你可不要聽(tīng)櫻桃花的謠言啦！"
仰阿莎和烏云繼續(xù)朝前走，走到一個(gè)山坡上，遇見(jiàn)一只畫(huà)眉鳥(niǎo)，畫(huà)眉鳥(niǎo)又間仰阿莎去哪里？
仰阿莎仍然回答道：
"我出嫁去太陽(yáng)家。"
畫(huà)眉鳥(niǎo)擺了擺尾，說(shuō)：
"太陽(yáng)是個(gè)大懶漢，一天到晚睡著不想起，活路不去做；太陽(yáng)是個(gè)大惡人，站也氣鼓鼓，坐也氣鼓鼓，一句話不合他的心意，就把人打來(lái)把人罵。仰阿莎呵仰阿莎。你快不要去了，快來(lái)我兩個(gè)成一家。"
仰阿莎更加猶豫了，不想嫁給太陽(yáng)了。烏云又花言巧語(yǔ)地騙她：
"太陽(yáng)是個(gè)勤勞的小伙子，每天天還沒(méi)亮就出去做活路，天斷黑了才回家；太陽(yáng)對(duì)人溫和又善良，話還沒(méi)出口就笑瞇瞇，笑過(guò)以后再說(shuō)話。聰明的仰阿莎，你可不要聽(tīng)信畫(huà)眉鳥(niǎo)的鬼話。"
盡管烏云花言巧語(yǔ)，仰阿莎還是決心不嫁太陽(yáng)了。烏云生氣了，伸出長(zhǎng)長(zhǎng)的手臂，挽住了仰阿莎，一飛飛到太陽(yáng)家。
仰阿莎嫁給太陽(yáng)以后，才知道太陽(yáng)真的是懶漢，成天睡懶覺(jué)；太陽(yáng)真的生得丑，鼻孔里生著長(zhǎng)長(zhǎng)的牙齒，臉上長(zhǎng)著大個(gè)大個(gè)的疙瘩；太陽(yáng)真的很兇惡，他經(jīng)常把人打來(lái)把人罵。這樣又懶又丑又兇惡的人，怎么能配得上仰阿莎？連鄰居們也忿忿不平地對(duì)她說(shuō)：
"仰阿莎呵仰阿莎，你嫁給又懶又丑又兇惡的太陽(yáng)，今后的日子怎么過(guò)呀？！"
仰阿莎聽(tīng)了，一陣陣心酸，一陣陣難過(guò)。
太陽(yáng)娶來(lái)仰阿莎以后，如同樹(shù)子有了根，刀子有了把；家里的事有勤快的妻子來(lái)操持，太陽(yáng)比以前更懶啦：有一天，仰阿莎勸太陽(yáng)說(shuō)：
"你為什么不去做活路，天天守在家？即使你的家財(cái)有山那么大，也會(huì)坐吃山空呀！"
太陽(yáng)傲慢地回答道：
"做活路太辛苦，每天風(fēng)里來(lái)，雨里去。哼！這樣笨重的活路，我才不干啦！只要我出門(mén)去做理老，出門(mén)去講道理，既能出名，又能賺錢(qián)，這難道不比做活路強(qiáng)得多嗎？"
太陽(yáng)決定出門(mén)去做理老，可是，家里那寬寬的田地，找誰(shuí)來(lái)種呢？家里那眾多的牛馬，找誰(shuí)來(lái)喂呢？太陽(yáng)見(jiàn)月亮勤勞又老實(shí)，就請(qǐng)他來(lái)當(dāng)長(zhǎng)工，叫他種田地，叫他割牛草。
太陽(yáng)出去已經(jīng)三年了，三年來(lái)沒(méi)有回過(guò)一次家。仰阿莎在家冷清清，見(jiàn)有人從東方來(lái)，她焦急地問(wèn)他們道：
"你們看見(jiàn)太陽(yáng)沒(méi)有？他要幾時(shí)才回家？"
這個(gè)說(shuō)：
"太陽(yáng)被錢(qián)財(cái)迷了眼，名譽(yù)迷了心，誰(shuí)知他要幾時(shí)才回轉(zhuǎn)？"
那個(gè)講：
"太陽(yáng)在東海邊做理老，替人家打官司、講道理，他嫌了很多錢(qián)，生活過(guò)得美美的。太陽(yáng)早就把你忘記了，你再等上三年五載，恐怕他也不會(huì)回家，我看你還是改嫁給別人吧！"
仰阿莎聽(tīng)后，她一陣陣心酸，一陣陣難過(guò)……
月亮是一個(gè)結(jié)實(shí)、標(biāo)致的小伙子，為人很忠厚，做起活來(lái)很勤快。每天每天，天還沒(méi)有亮，他就起床做活路，天斷黑了，他才回到家。回到家以后，他又幫仰阿莎挑水，幫仰阿莎春米。
仰阿莎體貼地對(duì)月亮說(shuō)：
"你從天亮忙到天黑，已經(jīng)夠累了。米，讓我去善；水，讓我去挑，你坐下來(lái)好好地休息一下吧！"
不愛(ài)多話的月亮，只說(shuō)了句："我不累，我不歇。"他仍舊干他的。
日子相處得長(zhǎng)了，月亮愛(ài)上了美麗的仰阿莎，仰阿莎也愛(ài)上了勤勞、忠厚的月亮。他們商量好了，決定逃出去，到遙遠(yuǎn)的地方去安家。
仰阿莎和月亮逃走了，牛沒(méi)有草吃，餓得哞哞叫；貓沒(méi)有飯吃，餓得叫咪咪……
通桑知道了，就到東海邊去找太陽(yáng)報(bào)信，它見(jiàn)太陽(yáng)正在那里講道理，太陽(yáng)把理片打得"嗒嗒"響，灰塵揚(yáng)起幾丈高，為了名和利，他"哇哩哇啦"講得滿頭大汗不停歇。通桑著急地對(duì)太陽(yáng)說(shuō)：
"月亮拐跑了你的妻子，你快回家去吧！"
通桑說(shuō)第一遍時(shí)，太陽(yáng)根本不相信，連理都沒(méi)有理他；通桑說(shuō)第二遍時(shí)，太陽(yáng)起了疑，兇狠狠地問(wèn)他：
"你說(shuō)的可是真話？"
通桑一看太陽(yáng)不相信自己，就賭咒說(shuō)：
"假若我騙了你，我就挨雷打……"
太陽(yáng)聽(tīng)說(shuō)月亮拐走了妻子，氣得把手中的理片狠狠地扔在地上，連桌子上的理錢(qián)都忘記了取，桌子下的牛腿也忘記了拿，急急忙忙朝家里跑去啦！太陽(yáng)邊跑邊暴跳如雷地罵道：
"月亮呵月亮，我還以為你老實(shí)，你竟敢拐跑我的婆娘，我若遇到你，一定砍你成兩段；仰阿莎呵仰阿莎，你竟敢和月亮逃走，我若遇到你，一定擂你成泥巴。哼！你們等著瞧瞧老子的厲害吧！"
太陽(yáng)回到寨子里，只見(jiàn)別人的屋頂上都冒著炊煙，只有自己的屋頂上已長(zhǎng)滿茅草，太陽(yáng)見(jiàn)了很傷心。太陽(yáng)回到家里，見(jiàn)敞開(kāi)的碗柜沒(méi)有關(guān)，用過(guò)的鼎罐也沒(méi)有洗。太陽(yáng)氣得一跳三丈高，狗在大門(mén)口，他打了狗三棍；貓?jiān)诨馉t旁，他打了貓三拳。太陽(yáng)氣鼓鼓地罵它們道：
"你們這些該死的笨蛋，為哪樣不守住我的仰阿莎？她現(xiàn)在在哪里？"
狗汪汪地叫著答道：
"我只知看家，不知守你妻，誰(shuí)知道她去哪里。"
貓咪唔咪唔地叫著答道：
"我只知守倉(cāng)。不知守你妻，誰(shuí)知道她去哪里。"
太陽(yáng)更加生氣了，拿起棍子又要打，抬起腳來(lái)又要踢，幸虧貓頭鷹看見(jiàn)了，忿慨不平地對(duì)太陽(yáng)說(shuō)：
"你快住手，你的妻子逃跑了，怎么能怪它們呢？誰(shuí)叫你讓名利迷住了心竅，誰(shuí)叫你一去三年不回轉(zhuǎn)，讓美麗的仰阿莎在家里冷清清……"
太陽(yáng)拿了弓和箭，要射貓頭鷹。貓頭鷹拍拍翅膀飛走了。太陽(yáng)氣得莫奈何，拔腿就往外面跑，他要去尋月亮和仰阿莎。太陽(yáng)走了很遠(yuǎn)，找了很久，還是沒(méi)有找到月亮和仰阿莎。有一天，太陽(yáng)走到河邊，看見(jiàn)鷺鷥和水鴨在河墾洗澡，他問(wèn)它們道：
"你們?cè)谶@里洗澡，看見(jiàn)我的妻子沒(méi)有？"
鷺鷥和水鴨明明看見(jiàn)仰阿莎和月亮逃走了，就是不告訴他：
"我們不認(rèn)得你的妻子。"
太陽(yáng)嘆了口氣，繼續(xù)朝前找。他走到一條田坎邊，遇見(jiàn)烏龜在那里曬太陽(yáng)，又問(wèn)烏龜?shù)溃?br /> "你在這里曬太陽(yáng)，看見(jiàn)我的妻予役有？"
烏龜直爽地答道：
"看是看見(jiàn)了，不過(guò)仰阿莎愛(ài)上了月亮，月亮也愛(ài)上了仰阿莎，你就找到了她，仰阿莎也不會(huì)愿意再和你做一家。你還是不要去找了吧！去找也是白費(fèi)氣力。"
太陽(yáng)聽(tīng)了很生氣，狠狠地踩了烏龜一腳。從此，烏龜就變成扁扁的了。
太陽(yáng)氣鼓鼓地繼續(xù)朝前走，來(lái)到一個(gè)水塘邊，遇見(jiàn)做生意的水獺。他又問(wèn)水獺道：
"你天天做生意，走的寬，見(jiàn)的廣，你可知道仰阿莎和月亮到哪里去了？你若告訴我，河里和塘里的魚(yú)蝦全歸你。"
貪財(cái)圖利的水獺，一聽(tīng)說(shuō)河里和塘里的魚(yú)蝦全歸自己，就把仰阿莎和月亮住的地方告訴了太陽(yáng)：
"仰阿莎和月亮在天涯海角安了家……"
太陽(yáng)走呀走，太陽(yáng)找呀找；找到了天涯，找到了海角，終于找到了仰阿莎和月亮。
太陽(yáng)見(jiàn)了仰阿莎和月亮，他舉起刀來(lái)就要砍，張起弓來(lái)就要射。幸好仰阿莎的哥哥記莎看見(jiàn)了，他連忙搶走了太陽(yáng)的刀，奪去了太陽(yáng)的箭。
仰阿莎理直氣壯地對(duì)太陽(yáng)說(shuō)：
"你一出去幾年不回家，象繡花針落進(jìn)水塘里，我找你找不見(jiàn)。我一年又一年把你等，一年又一年把你盼，砍倒的大樹(shù)都已爛成泥，還是不見(jiàn)你回家。嫁男人是為了幸幸福福地生活在一起，誰(shuí)知我嫁了你卻還是那樣孤單。倒不如在娘家當(dāng)一輩子老姑娘。"
仰阿莎的話在理，講得太陽(yáng)啞口無(wú)言。太陽(yáng)就是蠻橫不講理，氣鼓鼓地硬要仰阿莎和他一起回家。仰阿莎死也不愿跟太陽(yáng)回去；仰阿莎愿意跟月亮在一起。太陽(yáng)不服氣，就請(qǐng)理老來(lái)講道理。理老把理片打得"嗒嗒"響，清清嗓子說(shuō)了話：
"仰阿莎和月亮是天生的一對(duì)，好比銅鼓配蘆笙。他們兩個(gè)相親又相愛(ài)，怎么也不愿分離。你要仰阿莎跟你走，除非銅鼓打不響，蘆笙吹不響。還是叫他們賠你三船金，賠你三船銀吧！"
太陽(yáng)為了難住仰阿莎和月亮，挖空心思對(duì)理老說(shuō)：
"我家的金子能砌成墻，銀子能筑田坎，我要金子做哪樣？我要銀子做哪樣？要是月亮能找到兩頭有尾巴的水牛，兩頭有鬃毛的馬，我就不要仰阿莎了。"
哪里去找兩頭有尾巴的水牛？哪里去找兩頭有鬃毛的馬？理老問(wèn)烏鴉，烏鴉"呱呱呱"地叫著把話答：
"我雖飛得高，我雖走得遠(yuǎn)，我只見(jiàn)過(guò)一頭有尾巴的水牛，一頭有鬃毛的馬。"
太陽(yáng)以為難住了月亮，心里樂(lè)哈哈。可是，聰明的月亮想了想說(shuō)：
"這個(gè)事好辦，我找來(lái)繪他。"
月亮去拉了兩只水牛來(lái)抵角，就成了兩頭有尾巴的水牛。月亮牽了兩匹馬來(lái)相踢，就成了兩頭有鬃毛的馬。
太陽(yáng)沒(méi)有難住仰阿莎和月亮，仰阿莎就嫁給了月亮。太陽(yáng)沒(méi)有了仰阿莎，又生氣，又害羞，為了不讓別人看到他那害羞的臉，就射出萬(wàn)枚銀針來(lái)刺人們的眼睛。從此以后，當(dāng)人們睜著眼睛去看太陽(yáng)的時(shí)候，就會(huì)被太陽(yáng)放射出來(lái)的銀針刺得眼花繚亂，看不清太陽(yáng)的真面目。
苗族與藏族、彝族、蒙古族、維吾爾族等民族一樣，有自己的姓和名，而現(xiàn)當(dāng)代苗族在書(shū)面上所反映出來(lái)的卻是漢姓漢名，那苗姓苗名到哪里去了呢？苗族為什么不用自己的姓和名？難道苗族的姓名消失了嗎？回答是否定的。千百年來(lái)，由于苗族歷史上的不斷遷徙和對(duì)統(tǒng)治者的懼怕，不得不隱姓埋名，改用漢姓漢名，導(dǎo)致苗族姓名文化瀕臨消亡的境地。然而，位于云南省東南部的文山壯族苗族自治州的苗族同胞除了書(shū)面上使用漢姓漢名以外，在民間至今還繼續(xù)使用自己的苗姓苗名，將自己的姓名文化繼續(xù)延伸下去。因此，苗族的姓名文化與其它文化一樣，同樣有著較高的研究?jī)r(jià)值和歷史意義。
一、 苗族姓名的使用狀況
在云南省滇東南地區(qū)（文山壯族苗族自治州、紅河哈尼族彝族自治州），居住著70余萬(wàn)苗族同胞，其語(yǔ)言為漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支川黔滇方言川黔滇次方言第一土語(yǔ)，即西部方言苗語(yǔ)。居住在越南、老撾、泰國(guó)、美國(guó)、加拿大、法國(guó)、澳大利亞和阿根廷等國(guó)家的苗族與滇東南地區(qū)苗族同源，人口近100萬(wàn)人，也操此方言。苗族的姓氏，從現(xiàn)象上看，其使用的歷史是較為悠久的。由于苗族歷史上沒(méi)有文字記載和苗族的長(zhǎng)期的遷徙，導(dǎo)致苗族的姓與名在史籍文獻(xiàn)中沒(méi)有任何記載，這對(duì)研究苗族姓名文化帶來(lái)諸多問(wèn)題和困難，可是，我們不能因?yàn)槊缱逍帐蠜](méi)有文獻(xiàn)記載而否認(rèn)它的存在，苗姓的存在是客觀的，因此，筆者在研究苗族姓名文化中發(fā)現(xiàn)，姓氏的源流可以折射出苗族歷史的某個(gè)側(cè)面，而且在這些苗族的姓氏稱(chēng)謂方式基本不屬于漢族百家姓的范疇。下面列舉苗族姓氏和苗族使用漢姓的情況作個(gè)比較:
漢姓
王
楊、韓
陶、吳
李
羅
張
古
項(xiàng)
侯
熊
馬
宋
康、鄒、朱
周
苗姓（苗文）
vos
yeus
dlob
jait
chib
nyangb
nguk
dangs
dluas
hmaob
rangs
gongt
bluat
nzhif
漢語(yǔ)譯音
沃
尤
哚
皆
蚩
娘
古
黨
德瓦
峁
冉
工
巴瓦
址
同時(shí)，苗族在使用漢姓中還有少部分姓蔡、徐、劉、黃、顧、謝、蹇、灰、艾等，這種情況在他們的家族中也很難說(shuō)清楚自己的苗姓是什么，有的認(rèn)為自己的家族是從漢族演變而來(lái)。
讀解苗族的姓和名，有著它極其深刻的文化內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在紀(jì)念前輩，祈求健康，興旺發(fā)達(dá)等方面。同時(shí)，在取名時(shí)，使通過(guò)深思熟慮的，既不重復(fù)，又有一定的象征意義。就滇東南苗族而言，由于苗族多居住于崇山峻嶺，其名字的含義多與所處的自然環(huán)境有關(guān)。如女性的取名一般以花草樹(shù)木、生活用具為主。花草樹(shù)木類(lèi)為如“Bangx”（漢意：花兒）、“Nzhuab”（漢意：綠色）等，生活用具類(lèi)為“Vangb”（漢意：簸箕）、“Chouk”（漢意：篩子）、“Geuf”（漢意：籃子）等，其它類(lèi)為“Ncaik”（漢意：姑娘）、“Nzeuf”（漢意：幺女）、“Gob”（漢意：金子）、“Hnob”（漢意：太陽(yáng)）等；男性的取名一般為威武、健壯、機(jī)靈為主。如“Zhod”（漢意：老虎）、“Ncut”（漢意：大象）、“Nyox”（漢意：牛）、“Dled”(漢意：小狗)等，其它類(lèi)如“Yaob”、“Nzheus”（漢意：幺兒）、“Nyax”（漢意：銀子）等。苗族名字中帶有金光物體的一般為女性，銀光物體的一般為男性，如“金子”一般用于女性名字，“銀子”一般用于男性名字。更有意思的是苗族認(rèn)為“太陽(yáng)”是女性，“月亮”是男性，因此，在苗族民歌中經(jīng)常出現(xiàn)“太陽(yáng)妹妹”（ngoux hnob）、“月亮哥哥”(ndrous hlit)的詞匯，這就是苗族在自然、宇宙和審美領(lǐng)域認(rèn)識(shí)上與漢族的異同，為何異同？另文探討，這里不宜多談。偶爾，有的家庭因所生的孩子都是女孩或男孩而希望得到一男孩或女孩，則將最小的女孩或男孩的名取為男孩或女孩的名字。在取老名時(shí)，更注重其名字的文化內(nèi)涵，同時(shí)考慮到其歷史和有紀(jì)念意義的名字。或者說(shuō)，苗族在取名時(shí)，對(duì)求名者或家族是帶著美好的祝愿和愿望的。如：“Nof”（苗音：諾）、“Zhud”（苗音：主）等，意為希望今后能出人頭地。“Nyax”(苗音：年)、“Vangf”（苗音：旺）等，意為希望今后財(cái)源滾滾。“Nqaid”（苗音：階），意為紀(jì)念蘆笙祖師董階施以，“Nzhuab”（苗音：妝），意為綠色生命。年輕人對(duì)長(zhǎng)輩的尊稱(chēng)都以“蚩尤”的“尤”字來(lái)稱(chēng)呼，因此，“蚩尤”一詞在滇東南苗族語(yǔ)言中就成了“長(zhǎng)輩”、“祖輩”的代名詞。苗族的取名藝術(shù)在少年期的名字以自然物、崇拜物的詞匯居多，成年期則以象征性、內(nèi)涵深的詞匯居多。由此可見(jiàn)，苗族的取名是一個(gè)比較嚴(yán)肅和莊重的禮儀過(guò)程，這個(gè)過(guò)程反映了古代苗族的人生觀和價(jià)值觀，也體現(xiàn)苗族尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德。
苗族的取名有其獨(dú)特的規(guī)律，這是與苗族的傳統(tǒng)文化有很大聯(lián)系的。在滇東南苗族中，有幾個(gè)支系的苗族至今還存在著一種古老的取名習(xí)俗，苗族將這種名字稱(chēng)之為“取老名”。這種取名習(xí)俗主要流行于自稱(chēng)為蒙抓（Hmongb Nzhuab）、蒙豆(Hmongb Dleub)、蒙詩(shī)(Hmongb Shib) 的苗族之中。而且，這種古老的取名方式在苗族社會(huì)生活中所取的作用是舉足輕重的，因?yàn)樗男纬膳c一個(gè)人的地位、身份有著密切的聯(lián)系。
苗族的取名習(xí)俗分為三個(gè)階段。
第一階段為乳名。乳名是家庭新成員誕生后的第一個(gè)人生禮儀，在苗族的社會(huì)生活里，必須通過(guò)巫師進(jìn)行法事，正式接納其為家庭的新成員。嬰兒出生的第三天早上必須請(qǐng)巫師來(lái)為家庭新成員招魂，意為家族添新丁，告訴祖先認(rèn)可，香火不斷。嬰兒由父母為之取名。如男嬰一般取名為“咪保”（Mid Baok）、“咪亞”（Mid Yal）、“咪洛”（Mid Lox）等，女?huà)胍话闳∶麨椤斑渥唷保∕id Nzeuf）、“咪彩”（Mid Ncaik）、“咪汪”（Mid Vangb）等。嬰兒長(zhǎng)成少男或少女后，則自然去掉“咪”字，而加上其姓氏進(jìn)行稱(chēng)呼。西部苗族的姓名一般是名前姓后。如“保哚”(Baok Dlob)、“羅皆”(Lox Jait)、“彩德瓦”(Ncaik Dluas)等，“哚”(Dlob)即苗族的“陶姓”，“皆”(Jait)即苗族的“李姓”，“德瓦”(Dluas)即苗族的“侯姓”；而“Baok”(保)、
“Lox”（羅）、“Ncaik”（彩）等為名。小孩若是經(jīng)常夜里哭鬧或多病，就請(qǐng)巫師來(lái)求神算卦，根據(jù)巫師卜卦的情況，認(rèn)為小孩需要認(rèn)“干爹”。或到岔路口“搭橋”接“干爹”，第一個(gè)路過(guò)者便成了“干爹”，將“干爹”接回家后，把情況向“干爹”說(shuō)明，孩子的父親就抱著嬰兒向“干爹”下跪，乞求“干爹”為孩子改名；或去拜祭巖石，認(rèn)巖石為“干爹”，嬰兒的名字就被重新更名為“Reb”（漢意：石頭）， “干爹”給孩子改名后，原來(lái)的名字就逐步淡出這個(gè)家庭的生活圈。
第二階段為父子連名與母子連名。滇東南地區(qū)苗族的父子連名與貴州黔東南苗族的父子連名制是不同的，滇東南苗族的父子連名只針對(duì)父親母親，與兒子無(wú)關(guān)，也和祖輩無(wú)關(guān)，而且，這種父子連名的稱(chēng)呼是自然形成，不需要舉行任何儀式，結(jié)婚生子后即可稱(chēng)呼。例如，某小伙或姑娘結(jié)婚生小孩后，就自然地將小孩的名字和父親的名字或母親的名字連在一起稱(chēng)呼，如“保哚”婚后有一子取名為“東”(Dongs)，眾人則將保哚稱(chēng)為“東孜保”(Dongs Zid Baok)，意為東的父親是保，對(duì)其妻子則稱(chēng)為“東那彩”（Dongs naf Ncais），意為東的母親是彩，等等。但不與祖輩的名字相連。如果說(shuō)一個(gè)村里有兩對(duì)父與子的名字相同，那么在稱(chēng)呼時(shí)必須加上其姓氏來(lái)進(jìn)行區(qū)分。
第三階段為取老名。取老名是滇東南苗族最為重要的人生禮儀，是苗族成年男性從幼稚走向成熟的一個(gè)重要標(biāo)志。一般情況下，在生下第一個(gè)小孩滿月后或者過(guò)一段時(shí)間后再定，日子選定后，要?dú)⒇i宰雞，舉行儀式，邀請(qǐng)?jiān)栏冈滥富虮炯易宓拈L(zhǎng)輩來(lái)為其取老名，舉行取名儀式時(shí)，讓老人或岳父坐在上席，求名者必須端著雙杯酒分別敬給長(zhǎng)輩和岳父，并在下方下跪乞求長(zhǎng)者或岳父賜給一個(gè)老名，岳父則要問(wèn)起其家族中都有哪些取過(guò)什么樣的老名后，經(jīng)過(guò)一番思考，給其女婿取老名。例如“保哚”，就會(huì)取名為“奏保”(Zeux Baok)，其妻也被稱(chēng)為“那奏保”(naf Zeux Baok)，外人則稱(chēng)其為“奏保哚”(Zeux Baok Dlob)，這樣就將其姓氏也連在一起了。如果說(shuō)家族中對(duì)這次取名的目的為紀(jì)念某個(gè)祖宗的話，就會(huì)將的老名取為這個(gè)祖宗的名字，以示紀(jì)念。例如，“保哚”的某個(gè)祖宗的名字叫“妝”(Nzhuab)，那么“保哚”的老名將取為“妝保哚”(Nzhuab Baok Dlob)，但大家稱(chēng)呼“妝保”的時(shí)候，就會(huì)讓族內(nèi)人想起本家族曾經(jīng)有一個(gè)祖宗的名字叫“妝”。取了名字后，求名者必須下跪磕頭，表示感謝。
二、 苗族姓氏的源流
關(guān)于苗族姓氏的源流，歷史悠久，可追溯到“三苗”時(shí)期。項(xiàng)姓苗族認(rèn)為他們是西楚霸王項(xiàng)羽的后裔。1 在吳姓苗族口碑材料中有部分認(rèn)為自己是明朝將領(lǐng)吳三桂的后代。何光岳先生說(shuō)：“蚩尤是苗族人一直公認(rèn)的民族祖先。……后裔便姓蚩姓尤。”2 今文山苗族“羅姓”和“楊姓”，便是“蚩姓”和“尤姓”。王萬(wàn)榮先生研究發(fā)現(xiàn)，楚人的姓名稱(chēng)謂特點(diǎn)為名前姓后，與文山苗族的姓名稱(chēng)謂特點(diǎn)相一致，并認(rèn)為楚人的“熊姓”，就是今文山苗族的“熊姓”。3 在苗族民間故事《兄妹造人煙》中也講述到苗族的姓氏是由于黃水朝天后，人們被洪水淹死，只剩下兄妹倆躲在牛皮鼓里隨著洪水而漂，洪水退卻后，兄妹倆出來(lái)一看，世上的人已經(jīng)死亡，無(wú)奈，兄妹倆只好結(jié)為夫妻，繁衍人煙。生下一個(gè)人不像人，鬼不像鬼的孩子，哥一氣之下，將其子殺了，把其肉拋灑在馬棚里、桃樹(shù)上、李樹(shù)上、巖石邊等，第二天早上起來(lái)一看，馬棚里、桃樹(shù)李樹(shù)下、巖石旁都出現(xiàn)了人家，這些人家就分別姓馬、姓陶、姓李、姓侯……。4 筆者從多年的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，苗族姓氏稱(chēng)謂中的“dlob”（哚）不是“桃樹(shù)”，而是“黑”；“jait”（皆）不是“李樹(shù)”，而是“理”；“dluas”（德瓦）不是“猴子”；“rangs”（冉）是“驢”，與“馬”相近。這個(gè)故事也可看出苗姓來(lái)源基本的源和流，但很大程度上是根據(jù)漢語(yǔ)直譯苗語(yǔ)進(jìn)行杜撰，與苗族姓氏本身的含義是自相矛盾的。因此，研究苗族姓氏是不能從當(dāng)今苗族所使用的漢姓字面上去理解的，要從苗姓的字面和字意上去加以研究，才有可能涉及到苗族姓氏的源流。
對(duì)于這些姓氏，首先，從苗語(yǔ)的字面上來(lái)理解其意。Vos(王)，苗語(yǔ)的意思是“弓箭”；Yeus(楊)，苗語(yǔ)的意思是“祖先”，非“羊”；Dlob(陶)，苗語(yǔ)的意思是“黑”，非“桃”；Jait(李)，苗語(yǔ)的意思是“理”或“禮”，非“李”；Chib(羅)，苗語(yǔ)的意思是“選拔”，非“鑼”；Nyangb(張)，苗語(yǔ)的意思是“媳婦”或“草”；Nguk(古)；苗語(yǔ)的意思是教嬰兒學(xué)舌，如“Haik nguk”，屬于象聲詞類(lèi)，在現(xiàn)代苗語(yǔ)中沒(méi)有實(shí)際意義，非“鼓”；Dangs(項(xiàng))，苗語(yǔ)的意思是“亡”或“亡、完”；Dluas(侯)，在現(xiàn)代苗語(yǔ)中沒(méi)有實(shí)際意義，非“猴”；Hmaob(熊)，苗語(yǔ)的意思是“蚜蟲(chóng)（膩蟲(chóng)）”，非“熊”；Rangs(馬)；苗語(yǔ)的意思是“驢”，非“馬”；Gongt(宋)，苗語(yǔ)的意思是“針”；Bluat(康、鄒)；苗語(yǔ)的意思是“瓣”，屬苗語(yǔ)量詞類(lèi)，Nzhif(周)，苗語(yǔ)的意思是一種鳥(niǎo)名（nongs nzhif lib）,非“辣”。
其次，從苗族的歷史淵源來(lái)讀解。羅姓（Chib音蚩）、楊姓（Yeus音尤）是以祖先的名字命姓，紀(jì)念自己的祖先蚩尤；李姓(Jait音皆)，“李”、“禮”、“理”為同音字，以禮節(jié)習(xí)俗中的論理命姓，證明苗族是一個(gè)禮儀的民族；王姓（Vos音沃），以武器命姓，說(shuō)明古代苗族發(fā)明了弓箭來(lái)捍衛(wèi)自己的家園；馬姓（Rangs音冉），以家畜命姓，說(shuō)明苗族曾在有驢的地方居住并且飼養(yǎng)過(guò)驢，諸如山東、山西、河北、河南等省；而項(xiàng)姓（Dangs音黨）、侯姓（Dluas音德瓦，注：Dluas通Druas），以國(guó)破家亡來(lái)命姓，至今馬關(guān)、麻栗坡縣和越南北部苗族民歌中還有“Dangd nad ndox dangs njuat(意為‘天亡我也’)”冠詞，而且在國(guó)外苗族的傳說(shuō)中，項(xiàng)姓和侯姓原為結(jié)拜兄弟，后代不許通婚的習(xí)俗，一直延續(xù)至今。而國(guó)內(nèi)苗族也有類(lèi)似情況，如侯姓、徐姓和蔡姓也如此。苗族使用漢姓漢名，原因主要有兩個(gè)方面，一方面是古代的民族戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其是黃帝與蚩尤之間的部落戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，使他們懼怕華夏族的殺戮而隱姓埋名，最后改漢姓，以免招徠殺身之禍，自己的姓氏則逐步淡出記憶而被忘卻。這場(chǎng)部落戰(zhàn)爭(zhēng)迄今還在苗族的心靈深處記憶猶新。另一方面是雍正年間“改土歸流”后，云貴總督鄂爾泰在陳報(bào)經(jīng)理“苗疆”十一事認(rèn)為，“苗人多同名”，應(yīng)“各照祖先造冊(cè)”，凡“不知本姓者，官為立姓，以便稽查”，強(qiáng)制性的政策迫使苗族不得不改名換姓。
從苗族的姓氏現(xiàn)象上看，這些姓氏的起源是與苗族的歷史有著密不可分的關(guān)系，有的姓氏稱(chēng)謂顯然是從古苗語(yǔ)中分離出來(lái)的。值得說(shuō)明的是古苗語(yǔ)是沒(méi)有現(xiàn)代苗語(yǔ)那樣發(fā)達(dá)，例如1957年創(chuàng)制苗文時(shí)，川黔滇方言苗語(yǔ)的韻母只有13個(gè)（國(guó)外苗文的韻母也是13個(gè)），而今苗語(yǔ)卻借用和吸收了漢語(yǔ)中的大部分韻母對(duì)自己的韻母進(jìn)行充實(shí)，發(fā)展到了25個(gè)，同時(shí)苗族也學(xué)會(huì)了漢語(yǔ)韻母的發(fā)音（僅限于中國(guó)西部方言苗語(yǔ)）方法，因此使苗語(yǔ)顯得更為豐富。所以，在苗族姓氏的某個(gè)發(fā)音中是否就是從古苗語(yǔ)中分離出來(lái)呢？回答是肯定的。例如：“Nguk ”(古姓)，可能從“gud”（頑固、古板）分離演變過(guò)來(lái)，而“Dluas”（侯姓）則可能從“duas、druas”（死、破）中分離演變而來(lái)。這些語(yǔ)言如何發(fā)展演變？又如何由一個(gè)詞分離成兩個(gè)詞？因無(wú)文獻(xiàn)史料記載，只能從現(xiàn)代苗語(yǔ)的發(fā)音現(xiàn)象來(lái)推斷。自從清代“改土歸流”后，很多苗族姓氏被漢姓取代，苗族也開(kāi)始接觸漢文化，苗族的姓氏被逐步淡化。在這里，要指出的是，滇東南苗族是無(wú)家譜的民族，更沒(méi)有什么“字排”，他們是以幾代人來(lái)進(jìn)行估算自己在某地居住歷史的長(zhǎng)短。特別是苗族遷入云南以后，基本上居住在崇山峻嶺之中，與外界隔絕，接受漢文化的程度較低，又沒(méi)有自己的文字記載，因此，要記錄自己的家譜幾乎不可能的事。出現(xiàn)所謂“家譜”和“字排”，是新中國(guó)建立后，苗族的后生們接受學(xué)校教育后，受到漢文化的影響后而派生的。
三、結(jié) 語(yǔ)
應(yīng)該清楚地意識(shí)到，苗族姓名文化與苗族的服飾制作手工藝、民間歌謠、巫文化一樣，正在瀕臨消亡，這就是苗族的傳統(tǒng)文化危機(jī)。盡管人大已立法及許多民俗專(zhuān)家、學(xué)者大聲疾呼保護(hù)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，但由于受現(xiàn)代文化的沖擊和長(zhǎng)期以來(lái)形成的社會(huì)制度對(duì)其的制約，導(dǎo)致了一些有價(jià)值的民俗文化被當(dāng)作落后或者封建迷信而加以排斥和指責(zé)，從而加速了它的消亡。苗族民俗文化現(xiàn)象的日趨消亡，首先是苗族上層和苗族知識(shí)界對(duì)苗族的文化在認(rèn)識(shí)上存在著差異；其次是苗族自身的文化素質(zhì)普遍偏低，造成了對(duì)姓名文化認(rèn)識(shí)的不到位，再次是貧困地區(qū)的政府部門(mén)的精力主要放在扶貧上，而沒(méi)有認(rèn)真研究如何保護(hù)開(kāi)發(fā)民族文化資源，導(dǎo)致了苗族與其他民族被動(dòng)地接受漢族的文化而漸漸放棄少數(shù)民族自身有價(jià)值的文化。如果在這樣發(fā)展下去，用不了幾年，苗族許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化將灰飛煙滅。因此，苗族的姓名文化屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇，應(yīng)該采取一定的積極措施，加以搶救和保護(hù)。一、政府應(yīng)該鼓勵(lì)和支持苗族或者其他少數(shù)民族運(yùn)用自己的姓名，才能有效的保護(hù)這一悠久的民族文化；二、苗族的上層人士和在政府謀職的苗族官員應(yīng)該帶頭使用苗姓苗名，用漢語(yǔ)將苗族的姓氏翻譯后并規(guī)范和固定下來(lái)；三、對(duì)新出生的苗族嬰兒要引導(dǎo)其家長(zhǎng)改用苗姓苗名，從而逐步普及。
綜上所述，盡管姓名只是一個(gè)便于人們稱(chēng)呼和區(qū)分你、我、他的符號(hào)，經(jīng)過(guò)幾千年的歷史演變到今天，姓名已經(jīng)成為人類(lèi)生活中不可缺少的文化載體，并賦予一定宗教的神秘色彩。姓名文化是人類(lèi)最具有代表性的非物質(zhì)的文化，是人類(lèi)脫離了原始、野蠻時(shí)代而進(jìn)入文明時(shí)代的重要里程碑。姓名文化作為苗族文化領(lǐng)域中的重要組成部分，它與其歷史的興衰是分不開(kāi)的。不難看出，姓名文化在苗族社會(huì)生活中占有相當(dāng)?shù)牡匚缓妥饔茫缱逍彰桥c苗族的政治、歷史、文化、宗教的發(fā)展是息息相關(guān)的。只要大家共努力，苗名苗姓將隨著現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展而永遠(yuǎn)延續(xù)
1.香爐山爬山節(jié)
相傳香爐山爬山節(jié)是紀(jì)念苗族的英俊青年阿補(bǔ)和玉帝小女兒阿別的。玉帝的小女兒阿別向往人間的自由生活，順著山頂飛下來(lái)，與聰明能干、忠厚善良的阿補(bǔ)結(jié)為夫妻并生有三個(gè)女兒。一天黎明全家人正在高興之際忽然雞叫頭遍。玉帝規(guī)定每天雞叫三遍時(shí)為朝拜時(shí)，阿別若不能及時(shí)趕到，必有大禍臨頭。心急如火的阿別在山頂向天空飛奔時(shí)一腳將香爐山頂?shù)强辶肆鶎印Ｏ銧t山?jīng)]了山頂，阿別再無(wú)法下凡了，玉帝也因沒(méi)有山頂不能享受人間香火，便罰阿補(bǔ)變?yōu)橄銧t，供燒香之用。為了紀(jì)念阿別和阿補(bǔ)的忠貞愛(ài)情，苗家人便在阿補(bǔ)變香爐這天過(guò)一年一度的爬山節(jié)。
2.挑蔥會(huì)節(jié)
是湘西保靖縣翁排坡苗族青年的集會(huì)。傳說(shuō)很久以前，老鼻子苗寨土官的女兒阿達(dá)惹愛(ài)上了夯沙的苗家放牛郎巖諾。土官氣得要死，說(shuō)：“鳳凰鳥(niǎo)哪能與釘釘雀共窩？”巖諾的老人也勸巖諾：“金銀花與地巴菜同不了一個(gè)心。”阿達(dá)惹被鎖在吊腳樓里，不能出去。巖諾每天黃昏趕牛回家，從夯沙跑到老鼻子寨來(lái)看心愛(ài)的姑娘。失去自由的阿達(dá)惹用歌聲唱道：“翠鳥(niǎo)關(guān)在竹籠籠里，掛牽山上花蓬蓬哩。鳥(niǎo)盼花，花盼鳥(niǎo)，清明采青才相逢哩。”“清明采青”是苗族姑娘在清明這天，上山挑葫蔥，求山神保佑。巖諾明白了姑娘的意思，忙唱道：“扯下樹(shù)的藤子卷在地哩，藤也枯葉也枯好孤凄哩，盼清明，發(fā)春雨哩，纏上村兒再莫離哩。”清明這天，兩人各自早出家門(mén)，正好走在葫蔥茂密的翁排坡上相遇。他倆忠貞相愛(ài)感動(dòng)了葫蔥仙姑，促成了他們美好姻緣。因此，每年的清明節(jié)，苗族女青年穿上節(jié)日盛裝，帶上蒸好的“清明粑粑”，手拿挑蔥刀，男青年拿著沙刀，都聚集在翁排坡上，對(duì)歌擇偶。這就是一年一度的“挑蔥會(huì)”。
3.祭鼓節(jié)
這是苗族的傳統(tǒng)祭祖節(jié)日。十二年一大祭，六七年一小祭。傳說(shuō)，人類(lèi)的媽媽“妹榜妹留”是從楓樹(shù)的樹(shù)心里生出來(lái)的，他們死后還要回到楓樹(shù)里去，人死后靈魂也要回到老家去才得安息。祖宗的老家在樹(shù)心里，木鼓就是象征祖宗安息的地方。后來(lái)祭祖，“祭祖”喊成了“祭鼓”了。沿襲到現(xiàn)在祭鼓就是祭祖了。祭鼓是以“韁略”為單位舉行的，一個(gè)“韁”是一個(gè)始祖?zhèn)飨聛?lái)的有血緣關(guān)系的親族，他們共同敬奉一個(gè)認(rèn)為祖宗的靈魂住在里面的木鼓。祭鼓節(jié)那天，每家準(zhǔn)備一頭水粘牛，也可以幾家準(zhǔn)備一頭，或買(mǎi)些牛肉。先放牛角斗，幾百頭牛一起角斗，場(chǎng)面是很壯觀的，然后再宰殺敬供。按習(xí)慣，不論是來(lái)慶賀的親友，還來(lái)看斗牛的客人、過(guò)路的商販，一律留下，不準(zhǔn)走，人越多，主人臉上越光彩。
http://wx.pupiledu.com/news/minjian/index_3.htm
征集彝族民間故事,謝謝同胞們幫幫忙。
很久以前，世界上只剩下兩兄妹，他們?cè)诤樗巳ズ蟪苫椋挛迨畟€(gè)童男童女。這些童男童女長(zhǎng)大后，相互婚配，形成了彝族、漢族、苗族、回族、藏族、白族、傣族等幾十個(gè)民族。彝族每年農(nóng)歷二月初八都要舉行插花節(jié)，以紀(jì)念這一事件。5. 彝族咪依魯?shù)墓适?很久以前，曇華山出了個(gè)名叫咪依魯?shù)墓媚铮利?..
搜集彝族苗族民間故事,各類(lèi)懸疑故事
3 在苗族民間故事《兄妹造人煙》中也講述到苗族的姓氏是由于黃水朝天后,人們被洪水淹死,只剩下兄妹倆躲在牛皮鼓里隨著洪水而漂,洪水退卻后,兄妹倆出來(lái)一看,世上的人已經(jīng)死亡,無(wú)奈,兄妹倆只好結(jié)為夫妻,繁衍人煙。生下一個(gè)人不像人,鬼不像鬼的孩子,哥一氣之下,將其子殺了,把其肉拋灑在馬棚里、桃樹(shù)上、李...
苗族的民間故事?
首先把大的那個(gè)抱來(lái)燙，屁股一落在石頭上就喊“哎喲吶”，兄妹聽(tīng)到喊聲才知道這個(gè)是苗族;接著又抱第二個(gè)來(lái)燙，屁股一落在石頭上就喊“哎喲咧”，兄妹聽(tīng)到喊聲又知道這個(gè)是彝族;最后抱第三個(gè)來(lái)燙，喊“哎喲嫫”，兄妹才知道這個(gè)是漢族。
征集彝族民間故事,謝謝同胞們幫幫忙。
彝族民間傳說(shuō)故事之一“靈寶山”圣水的傳說(shuō) 靈寶山,位于腰街彝族鄉(xiāng)東部,距政府駐地三公里處,是全鄉(xiāng)境內(nèi)海拔最高的山峰,雖說(shuō)無(wú)謂挺拔威武,卻也有它獨(dú)特的秀氣,更可貴的是,山上一股清澈的山泉,世代流傳著一段美麗神奇的美好傳說(shuō)。 此泉發(fā)源于山頂約三十米處,不僅水質(zhì)清澈、甘甜可口,傳說(shuō)還有相當(dāng)?shù)撵`氣,人們只要喝了...
云南民族民間文學(xué)典藏:云南民族民間故事目錄
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《中國(guó)民間故事》作者是誰(shuí)
《中國(guó)的民間故事》這本書(shū)收錄了包括漢族、傣族、白族、納西族、黎族、回族、瑤族、彝族、布依族、侗族、羌族、苗族、藏族、蒙古族等民族在內(nèi)的數(shù)十篇民間故事，展現(xiàn)了不同民族的歷史和文化風(fēng)貌。該書(shū)由李建樹(shù)和孫侃共同編寫(xiě)，于2009年5月由浙江少年兒童出版社出版。
中國(guó)少數(shù)民族民間故事選目錄
苗族的“黑羊頭的故事”，講述了一個(gè)勇敢的羊頭，如何通過(guò)智慧和毅力克服重重困難，保護(hù)自己的家園，展現(xiàn)了不屈不撓的精神。在藏族的民間故事中，“狗是怎樣變成家畜的”通過(guò)生動(dòng)的敘述，講述了狗從野獸逐漸被馴化，成為人類(lèi)忠實(shí)伙伴的過(guò)程，寓意著人類(lèi)與動(dòng)物之間的和諧共處。苗族的“孔雀和她的尾巴”講述...
中國(guó)少數(shù)民族民間故事選的目錄
壯族大鵬與龍蝦老虎和金竹蝸牛和它的硬殼屋駱駝和旅行者苗族黑羊頭的故事孔雀和她的尾巴樓花強(qiáng)盜藏旗狗是怎樣變成家畜的狐貍學(xué)老虎老虎到底是老虎狐貍的悲劇小蟋蟀和大鵬鳥(niǎo)土家族大牛皮卡喜猜啞謎西蘭卡普瑤族螞蟻和穿山甲稻苗與稗草喜鵲老師白頭翁頭白嘴紅的來(lái)歷黎族兩只熊的故事孟征捉猴子老樹(shù)和烏鴉布依族茶和...
中國(guó)民間故事大全82句
中國(guó)民間故事大全82句1、精衛(wèi)填海,哪吒鬧海,八仙過(guò)海,滄海桑田,海妖起源等等。我想重點(diǎn)說(shuō)八仙過(guò)海,很能代表中國(guó)關(guān)于海民間神話故事,中國(guó)風(fēng)很濃,傳說(shuō)很久很久以前,有八位得道仙人,漢鐘離、張果老、韓湘子、
彝族的火把節(jié)什么習(xí)俗?
第一個(gè)故事：傳說(shuō)古時(shí)候天上的神仙斯惹阿比下凡和彝族的勇士阿體拉巴曾經(jīng)比賽摔跤，最后阿體拉巴竟然把斯惹阿比摔死了，天神得知后震怒，派了大批的蝗害蟲(chóng)和螟蟲(chóng)來(lái)啃食莊稼，一年到頭的莊稼一下子被禍害了。阿體拉巴為了對(duì)付這些害蟲(chóng)，在農(nóng)歷6月24日的晚上率領(lǐng)彝族人舉著火把去田地里燒害蟲(chóng)，莊稼幸免于...
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