古代文學史論文參考范文
在最近將近三十年的時間中,中國古代文學學科與其他人文科學的學科一樣,學術(shù)上的發(fā)展是巨大的。下文是我為大家搜集整理的關(guān)于古代文學史論文參考范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
古代文學史論文參考范文篇1
淺析對中國古代文學史的理解
文學史一詞的復雜性，是近年來學界每有討論的問題。就這個詞的全部含義來講是指文學自身的純客觀的生成與發(fā)展的歷史，一些學者稱為文學史的“本體”，還有一些學者稱為文學史的“原生態(tài)”。在我們對文學史進行直覺性的想象時，我們意識到這種文學史的“本體”或“原生態(tài)”是存在的，并且它有一種純客觀的性質(zhì)。科學的文學史研究，把向文學的真實的歷史逼近作為研究的一個終極目標，并且也將此作為判斷某一文學史研究成果的價值高下的一個標準。但是，“原生態(tài)”和“本體”事實上只存在于直覺的想象與邏輯的思辨中，實際存在于人們的認識與闡述中的文學史，最直觀的就是我們今天所看到的種種以“文學史”為題的著作，它們事實上是通過一種認識體系構(gòu)建出來的。
文學史的這種性質(zhì)甚至在它處于史料狀態(tài)時就已經(jīng)體現(xiàn)出來了，這些史料即保存至今的文學作品和一些文學史的文獻，都是經(jīng)過自然與人為的選擇的結(jié)果，都是經(jīng)過敘述的。另外就產(chǎn)生文學的歷史文化背景來看，我們所依賴的也多是歷史學家的成果。所以，真正意義上的原生態(tài)，早已成為歷史的東西，無法復原。從這個意義上說，我們所把握住的文學史，無淪是零星的還是系統(tǒng)的，無不是進入我們的自身的認識領(lǐng)域的東西，即構(gòu)建出來的東西。文學史越系統(tǒng)、越宏觀，它的構(gòu)建的性質(zhì)也就越突出。
中國古代文學史理論的敘述首先得提及孔子。孔子的《春秋》是我國古代第一部私人撰寫的史書，司馬遷認為《春秋》是孔子根據(jù)魯史舊文“約其辭文，去其煩重”整理而成，主要記載政治事件和人物活動。《春秋》對文學史論的貢獻至少有二。一是它按年、時、月、日記載史實，后世編年史基本上沿襲此法，這對后人撰寫編年體文學史、作家年譜、文學大事記等類型的文學史著影響久遠。二是《春秋》于客觀記事之中“寄其微言大義”，故有“春秋”筆法之說，對后代學者撰寫文學史影響極大。
有當代學者認為：“新文學史既然是史，又與現(xiàn)代政治有那么密切的關(guān)系，研究中就必有禁忌，因而要有精神準備，在史德遇到考驗時，能夠站穩(wěn)腳跟。古時所以創(chuàng)造了‘春秋筆法’，就因為在不讓講真話的時候，可以隱蔽地講真話’，川。孔子的《論語》提出“十世可知”即以往知來、以見知隱的歷史觀，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉”印的進化論思想，“不以人廢言”即的治史準則，都是中國古代文學史理論的重要內(nèi)容。孟子說：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎!是以論其世也”川，“不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之”明，知人論世、以意逆志已成為歷代文學史研究的原則與方法。
魏晉南北朝是文學自覺的時代，文學相對于其他學術(shù)或?qū)W問獨立出來，確立自身的價值和范圍，初次形成清晰獨立的文學概念，出現(xiàn)了較為完整、自成體系的文學思想和觀念。魏晉南北朝也是文學史研究自覺的時代，主要標志有三個。
一是史書中立《文學(文苑)傳》。范嘩的《后漢書》在《儒林傳》外別立《文苑傳》區(qū)分出儒學與文章之學的不同。蕭子顯在《南齊書》中立《文學傳》，并在傳后撰寫一篇長論，敘述屬文之道及文章體變。此后《文學(文苑)傳》便成為多數(shù)正史沿用的通例。
二是出現(xiàn)研究文學史的專論。摯虞的《文章流別論》對文學體裁專門考察其源流，分別其特征，概略而全面、條理化地勾劃出文體發(fā)生發(fā)展的歷史線索，是一篇文體史研究專論。鐘嶸的《詩品》探討五言詩體的源流變化，把品詩與辨流結(jié)合起乘，在對作家品評時都把每位詩人放人這種詩體、題材和表達方式的繼承源流關(guān)系之中。《詩品序》史論結(jié)合，既系統(tǒng)闡發(fā)他的詩歌理論，也概述了五言詩的發(fā)展歷史。鐘嶸品評作家作品的優(yōu)劣雖然也有不少涉及社會因素，但大多是以審美因素為標準，他提出并推祟詩歌創(chuàng)作的“滋味”，以為“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，顯示出鐘嶸的文學史觀的審美傾向。
三是出現(xiàn)了專門的文學史論。《文心雕龍》中的《通變》、《時序》是論述文學發(fā)展的文學史論專篇。《通變》被作者歸之于“剖情析采”的創(chuàng)作論，實際上是從文學自身演變的歷史來探討文學發(fā)展規(guī)律，作者概述歷代文風的衰變之后，從文學創(chuàng)作自身尋找原因：“競今疏古，風味氣衰也”，爭相模仿現(xiàn)代的而忽略借鑒古代的，是造成文風黯淡文氣衰落的原因，如何解決文學發(fā)展中出現(xiàn)的這類令人優(yōu)慮現(xiàn)象，劉娜認為：“斟酌乎質(zhì)文之間，而隱括乎雅俗之際，可與言通變矣”。文學的生命力在于革新，“通變則久”，但革新之時必須注意繼承，一方面要“變”，一方面要“通”，這樣，文學的發(fā)展才能充滿活力，‘舊新其業(yè)”。《時序》論述文學發(fā)展與時代社會的關(guān)系，是一篇嚴格意義上的完整的文學史論。劉敘述了“蔚映十代，辭采九變”的文學發(fā)展歷史，考察了文學演變與歷史社會狀況的關(guān)系。如文學受政治教化的影響：“歌謠文理，與世推移，風動于上，而波震于下者也”。又如，文學受包括學術(shù)風氣與文化氛圍的世情的影響。屈原、宋玉等人的瑰異文思與艷麗文辭“出乎縱橫之詭俗”;建安文學由于當時“世積亂離，風衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣”的;東晉由于清談風氣的影響，時勢雖極艱難，文辭卻寫得平靜寬緩，“詩必柱下之旨歸，賦乃漆園之義疏”。劉聰在《時序》中還涉及到影響文學發(fā)展的其它因素，見解應該說是相當深刻的。
中國古代文學史的學科建設(shè)既要確立它自己的獨立地位，還要確定它本身的系統(tǒng)的內(nèi)容。作為一門學科，中國古代文學史應該有更深的層次。它應包括斷代文學史、各體文學史、文藝批評史和文藝思潮史等。此外，中國古代文學史還應當有自己的輔助性學科。初步想來，至少應有如下幾項：
(1)文學史文獻學。它是為文學史研究提供資料的，是整個文學史研究的基礎(chǔ)，包括兩方面的工作：一是整理和校勘作晶、作家傳記材料和其它背景性材料等第一手文獻，二是對有關(guān)古代文學的研究成果以及已有的文學史研究成果進行摘編和分類，以備索引和參考。
(2)文學史方法論。它屬于文學史研究的基礎(chǔ)理論，從理論上總結(jié)以往的文學史研究的經(jīng)驗與教訓，注意文學史研究最新成就在方法上的特點，并評介不同學派的研究方法，引進國外文學史研究的最新思潮，不斷探索既體現(xiàn)人類思維和現(xiàn)代科學理論的新成就，又適合于中國國情和古代文學史實際的研究方法。對文學史學科特點的探討，也屬于方法論的范圍。
(3)文學史編纂學。它專門研究文學史著作的敘述方法與編纂體例。諸凡記傳體、編年史體或“分體合編”式、“時代為綱作家為序”式等不同體例，都要分析其優(yōu)劣、比較其高下，然后為已有的研究成果找到最適合的敘述方法。
綜上所述，文學史有其不可靠性。如前所說，而許多原始記錄已經(jīng)不復存在，文學史是人寫的，而且是被不同時代不同的作者所創(chuàng)作。人無論希望自己立場多么公正只要是人都會有自己的主觀思想，并且會受到當時的社會文化所影響因而無論是再好的史學家，其所記錄的歷史都會帶有其主觀意向，都會與真實的歷史有偏差，而且在歷代傳抄學習中，因所讀之人與成書時的時代不同，知識程度不同，以及普遍存在的誤讀現(xiàn)象，可以說“文學史”即為“人學史”。
然而，因為事物的發(fā)展是螺旋式上升的，前人寫的文學史終究是給后的人所看，前人有的主觀意識在后人身上同樣能找到，前人所做過經(jīng)歷過的事情后人未必就不會去做去經(jīng)歷。相反，許多后人所做的事情在前人那都能找到相同或相似的記錄。正如無論時代如何發(fā)展，朝代如何更替，在中國可追溯的近三千年歷史中，中國文壇幾乎每個朝代都會發(fā)生文藝復古運動，每次復古運動之后又會有更激烈的新思想新文化爆發(fā)。因而文學史又有其可靠的一面，畢竟前人還是留下了不少文字作品，白紙黑字還是有根可尋的。
如果可能，在編撰中國古代文學時，應該同時關(guān)注不同朝代同一文學運動或者相似的文學改革(如觀察不同朝代但同樣都發(fā)生過的“復古”運動)，以此作為對比，相互對校，從中發(fā)現(xiàn)它的規(guī)律或者謬誤，這樣大概更有利于中國古代文學史的構(gòu)建。
參考文獻：
《試論中國古代文學史的學科建設(shè)》 張弘 社會科學輯刊 一九八六年第一期
《中國古代文學史理論述論》 佴榮本 揚州大學學報-人文社會科學版 1997年第5期
《中國古代的文學史構(gòu)建及其特點》 錢志熙 中文核心期刊要目總覽 ASPT來源刊 CJFD收錄刊 文學遺產(chǎn)-二三年第六期
古代文學史論文參考范文篇2
試論古代文學史課中的師生互動
摘 要：中國古代文學史課要改變傳統(tǒng)的教學理念和教學模式，提倡課堂中的師生互動。在知識與能力方面教學相長、情感上互相感染和觀念上相互碰撞，從而提高教學效果，達到培養(yǎng)理論和知識扎實、具有較高鑒賞、分析和創(chuàng)造能力的人才的目的。
關(guān)鍵詞：古代文學史課程師生互動
近年來，課堂中的師生互動在高校的教學改革中越來越多地受到重視，甚至成為教學效果評價的一個重要指標。中國古代文學史課是高等院校漢語言文學專業(yè)的主干課程，課程內(nèi)容涵蓋上自先秦下至近代的中華民族五千年優(yōu)秀的文學遺產(chǎn)，歷來采用傳統(tǒng)的教學方式，即教師講授，學生聽與記的方式進行。教學內(nèi)容上，采用文學史知識與作家作品介紹相結(jié)合的方法。但在實際教學中這種“填鴨式”教學方式越來越不能被學生接受，教學效果受到極大影響。筆者在在教學中，借鑒同行的教學經(jīng)驗，嘗試引進師生互動的方法取得了一定的效果。筆者認為古代文學史課的師生互動主要體現(xiàn)在教師與學生在知識與能力方面的教學相長、情感的互相感染和觀念的相互碰撞三個方面。
一、知識與能力的教學相長：傳授正確的知識這是古代文學史課的基本要求，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學生開闊的文化視野，尤其是培養(yǎng)學生對經(jīng)典作品的審美能力、感悟能力，增強人文素質(zhì)，是古代文學史課的一個較高目標。實現(xiàn)以上的目標首先要學生有學習的興趣，變被動學習為主動學習，這就需要突破傳統(tǒng)授課方式。
改變“滿堂灌”、“填鴨式”的進課堂教學模式，采用讓學生參與到講課環(huán)節(jié)中的課堂結(jié)構(gòu)方式，即提前將要講授的課堂內(nèi)容提煉出幾個典型問題布置給學生，學生圍繞相關(guān)問題查閱資料，撰寫出發(fā)言或講授提綱。課堂教學中，教師根據(jù)所設(shè)計的問題采取不同的課堂教學形式。如討論(或辯論)式、教師(或?qū)W生)答辯式、案例分析式及學生主講教師總結(jié)式等多種方式開展教學。這樣不僅調(diào)動了學生學習的積極性和主動性，還促進學生對所學內(nèi)容做進一步深入的理解、分析，同時促進教師自身的業(yè)務進步，因為教師要花比傳統(tǒng)授課方式更多的時間和精力來備課，以準備問題的設(shè)計和課堂中學生有可能提出的各種問題的解答。
如在講《史記》文選時，學生對《項羽本紀》和《李將軍列傳》做了大量的查閱文獻的準備，分小組做了幻燈片，對作者及其思想和藝術(shù)成就，傳主的生平事跡及歷史評價、作者藝術(shù)特色等都有獨特的分析、講解和討論。學生也對一些不清楚的問題提出來請老師解答。對師生來說，都是一個促進和提高的機會。教學相長，收獲很大。
二、情感的互相感染：古代文學史課的師生互動，應是在情感層次的互動。文學是人的文學，歷代的經(jīng)典作品中往往蘊含著深厚的人生情感與深刻的生命感悟。一部古代文學史也是一個民族的性格和情感形成發(fā)展的歷史。通過對文學史的學習、對文學作品的閱讀，領(lǐng)悟凝結(jié)于其中的個人與民族的信仰情操精髓.對于陶冶接受者的精神品位與人文素養(yǎng)，有著其他學科無法替代的作用。
古今社會文化背景和氛圍不同，今人思想感情、心理結(jié)構(gòu)、感知世界的方式、思維方式以及情感方式等與古人有較大差異，學生不可避免地對古代文學感到隔膜，他們常常不能很好地理解古代人的所感、所思，對古代人的生活、對古代文學普遍缺乏興趣。作為教師有責任和義務調(diào)動學生的學習興趣，在傳授知識的同時，培養(yǎng)高尚的人格。
無論是一個作家的生平創(chuàng)作、一種文學現(xiàn)象的出現(xiàn)、一種創(chuàng)作方法的產(chǎn)生和更新等都離不開特定時代的人。這就要求教師要掌握大量史料，要非常熟悉史料，以致爛熟于心，在向?qū)W生講解之前要預先轉(zhuǎn)化為自己呼之欲出的感性體驗，用帶有情感色彩的語言進行描述與講解，使學生產(chǎn)生身臨其境般的現(xiàn)場感。在對作家作品進行講解時，采用一種領(lǐng)悟式的體驗閱讀與理解方式，盡量避免理性的拆解與分析或直接的結(jié)論宣導有可能帶來負面效應，避免損害作品情境的渾融和圓滿或?qū)ψ髌芳白骷艺鎸嵏星楹椭髦嫉钠胬斫狻Ｖ卦趯嵺`一種獲得結(jié)論的過程，從而使學生在富有情感的環(huán)境感召下，激發(fā)學生自身對作品情感體驗的認同。
如在講魏晉南北朝文人的名士風范產(chǎn)生的時代背景時，學生對阮籍、嵇康等名士的言行覺得可笑、不可理解。講授中引用大量數(shù)據(jù)和事例分析，并調(diào)動教師和學生的生活經(jīng)驗和事例做類比，用富有情感的語言論述這一時期“是中國政治上最混亂,社會上最苦痛的時代,然而卻是精神史上極自由,極解放,最富于智慧,最濃于熱情的一個時代.因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代”。使學生從理性和情感上認同當時文人的特異言行的合理性。
再比如古代文學中有許多思鄉(xiāng)思親的名篇，講授時調(diào)動學生的人生經(jīng)歷，聯(lián)系作品產(chǎn)生的具體背景，使學生對作品能從內(nèi)心深處產(chǎn)生共鳴。
情感互動應貫穿于古代文學史教學的始終，可以是對祖國燦爛文化的款款深情，也可以是對某一文學現(xiàn)象的慷慨敘述，還可以是對某個作家境遇的深切同情擬或是對某部作品的深情解讀，等等不一而足。教師在教學中的情感會潛移默化地影響學生，激發(fā)學生學習和研究的興趣，使教學效果成倍提高。
三、觀念的相互碰撞：古代文學史教學對于人文精神的發(fā)掘的意義在于傳統(tǒng)生命精神對現(xiàn)代生存的啟迪。古代文學史教學既要引領(lǐng)學生走入過去，重新體驗文學作品本身所達到的人文境界，又要走出來立足當下，讓學生自身的人文精神感受融入文本所傳達的人文意義境界。而在教學過程中以當下意識闡釋經(jīng)典文本新的價值內(nèi)涵與精神意義時.既是對于古代文學作品的重塑又是一種有生命力的傳承。
由于古代文學的含蓄蘊藉的特質(zhì)，歷代文論的繁復和時代的遠離.今人的價值觀與古人之間存在分歧、斷裂甚至背離，使得當下教學環(huán)境中對古代文學作品的意義與精神的理解趨于復雜。在教學中會出現(xiàn)師生間觀念上的矛盾，作為教師不要害怕和回避這種矛盾，在寬松的氣氛中，耐心平等的與學生進行對話，在這種觀念的碰撞中，既可以修正學生的某些偏激、膚淺、片面甚至錯誤的觀念，也可使教師更接近當代學生的思想和精神世界，某種程度上也為教師修正某些落后于時代的觀念提供了契機。
這樣的觀念碰撞在古代文學史課的教學中甚為多見，如對屈原之死的評價、對杜甫“忠”的看法、對古代文人仕與隱的分析、對文以載道的論點的評論等等，教師可適度引導，但不必急于將所有問題均在課堂上找到答案，有些是在目前理論界尚爭議的問題，或在課堂上不能一下解決的問題，可留下存疑，讓學生帶著疑問進一步深入學習和研究。
參考文獻：
[1]袁行霈.中國文學史[M].北京:高等教育出版社,1999.
[2]吳小如.關(guān)于怎樣學和教中國文學史的問題[J].文學遺產(chǎn),1991,(3).
[3]宗白華.美學散步[M].上海：上海人民出版社，1981.
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魏晉南北朝是文學自覺的時代，文學相對于其他學術(shù)或?qū)W問獨立出來，確立自身的價值和范圍，初次形成清晰獨立的文學概念，出現(xiàn)了較為完整、自成體系的文學思想和觀念。魏晉南北朝也是文學史研究自覺的時代，主要標志有三個。
一是史書中立《文學(文苑)傳》。范嘩的《后漢書》在《儒林傳》外別立《文苑傳》區(qū)分出儒學與文章之學的不同。蕭子顯在《南齊書》中立《文學傳》，并在傳后撰寫一篇長論，敘述屬文之道及文章體變。此后《文學(文苑)傳》便成為多數(shù)正史沿用的通例。
二是出現(xiàn)研究文學史的專論。摯虞的《文章流別論》對文學體裁專門考察其源流，分別其特征，概略而全面、條理化地勾劃出文體發(fā)生發(fā)展的歷史線索，是一篇文體史研究專論。鐘嶸的《詩品》探討五言詩體的源流變化，把品詩與辨流結(jié)合起乘，在對作家品評時都把每位詩人放人這種詩體、題材和表達方式的繼承源流關(guān)系之中。《詩品序》史論結(jié)合，既系統(tǒng)闡發(fā)他的詩歌理論，也概述了五言詩的發(fā)展歷史。鐘嶸品評作家作品的優(yōu)劣雖然也有不少涉及社會因素，但大多是以審美因素為標準，他提出并推祟詩歌創(chuàng)作的“滋味”，以為“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，顯示出鐘嶸的文學史觀的審美傾向。
三是出現(xiàn)了專門的文學史論。《文心雕龍》中的《通變》、《時序》是論述文學發(fā)展的文學史論專篇。《通變》被作者歸之于“剖情析采”的創(chuàng)作論，實際上是從文學自身演變的歷史來探討文學發(fā)展規(guī)律，作者概述歷代文風的衰變之后，從文學創(chuàng)作自身尋找原因：“競今疏古，風味氣衰也”，爭相模仿現(xiàn)代的而忽略借鑒古代的，是造成文風黯淡文氣衰落的原因，如何解決文學發(fā)展中出現(xiàn)的這類令人優(yōu)慮現(xiàn)象，劉娜認為：“斟酌乎質(zhì)文之間，而隱括乎雅俗之際，可與言通變矣”。文學的生命力在于革新，“通變則久”，但革新之時必須注意繼承，一方面要“變”，一方面要“通”，這樣，文學的發(fā)展才能充滿活力，‘舊新其業(yè)”。《時序》論述文學發(fā)展與時代社會的關(guān)系，是一篇嚴格意義上的完整的文學史論。劉敘述了“蔚映十代，辭采九變”的文學發(fā)展歷史，考察了文學演變與歷史社會狀況的關(guān)系。如文學受政治教化的影響：“歌謠文理，與世推移，風動于上，而波震于下者也”。又如，文學受包括學術(shù)風氣與文化氛圍的世情的影響。屈原、宋玉等人的瑰異文思與艷麗文辭“出乎縱橫之詭俗”;建安文學由于當時“世積亂離，風衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣”的;東晉由于清談風氣的影響，時勢雖極艱難，文辭卻寫得平靜寬緩，“詩必柱下之旨歸，賦乃漆園之義疏”。劉聰在《時序》中還涉及到影響文學發(fā)展的其它因素，見解應該說是相當深刻的。
中國古代文學史的學科建設(shè)既要確立它自己的獨立地位，還要確定它本身的系統(tǒng)的內(nèi)容。作為一門學科，中國古代文學史應該有更深的層次。它應包括斷代文學史、各體文學史、文藝批評史和文藝思潮史等。此外，中國古代文學史還應當有自己的輔助性學科。初步想來，至少應有如下幾項：
(1)文學史文獻學。它是為文學史研究提供資料的，是整個文學史研究的基礎(chǔ)，包括兩方面的工作：一是整理和校勘作晶、作家傳記材料和其它背景性材料等第一手文獻，二是對有關(guān)古代文學的研究成果以及已有的文學史研究成果進行摘編和分類，以備索引和參考。
(2)文學史方法論。它屬于文學史研究的基礎(chǔ)理論，從理論上總結(jié)以往的文學史研究的經(jīng)驗與教訓，注意文學史研究最新成就在方法上的特點，并評介不同學派的研究方法，引進國外文學史研究的最新思潮，不斷探索既體現(xiàn)人類思維和現(xiàn)代科學理論的新成就，又適合于中國國情和古代文學史實際的研究方法。對文學史學科特點的探討，也屬于方法論的范圍。
(3)文學史編纂學。它專門研究文學史著作的敘述方法與編纂體例。諸凡記傳體、編年史體或“分體合編”式、“時代為綱作家為序”式等不同體例，都要分析其優(yōu)劣、比較其高下，然后為已有的研究成果找到最適合的敘述方法。
綜上所述，文學史有其不可靠性。如前所說，而許多原始記錄已經(jīng)不復存在，文學史是人寫的，而且是被不同時代不同的作者所創(chuàng)作。人無論希望自己立場多么公正只要是人都會有自己的主觀思想，并且會受到當時的社會文化所影響因而無論是再好的史學家，其所記錄的歷史都會帶有其主觀意向，都會與真實的歷史有偏差，而且在歷代傳抄學習中，因所讀之人與成書時的時代不同，知識程度不同，以及普遍存在的誤讀現(xiàn)象，可以說“文學史”即為“人學史”。
然而，因為事物的發(fā)展是螺旋式上升的，前人寫的文學史終究是給后的人所看，前人有的主觀意識在后人身上同樣能找到，前人所做過經(jīng)歷過的事情后人未必就不會去做去經(jīng)歷。相反，許多后人所做的事情在前人那都能找到相同或相似的記錄。正如無論時代如何發(fā)展，朝代如何更替，在中國可追溯的近三千年歷史中，中國文壇幾乎每個朝代都會發(fā)生文藝復古運動，每次復古運動之后又會有更激烈的新思想新文化爆發(fā)。因而文學史又有其可靠的一面，畢竟前人還是留下了不少文字作品，白紙黑字還是有根可尋的。
如果可能，在編撰中國古代文學時，應該同時關(guān)注不同朝代同一文學運動或者相似的文學改革(如觀察不同朝代但同樣都發(fā)生過的“復古”運動)，以此作為對比，相互對校，從中發(fā)現(xiàn)它的規(guī)律或者謬誤，這樣大概更有利于中國古代文學史的構(gòu)建。
參考文獻：
《試論中國古代文學史的學科建設(shè)》 張弘 社會科學輯刊 一九八六年第一期
《中國古代文學史理論述論》 佴榮本 揚州大學學報-人文社會科學版 1997年第5期
《中國古代的文學史構(gòu)建及其特點》 錢志熙 中文核心期刊要目總覽 ASPT來源刊 CJFD收錄刊 文學遺產(chǎn)-二三年第六期
古代文學史論文參考范文篇2
試論古代文學史課中的師生互動
摘 要：中國古代文學史課要改變傳統(tǒng)的教學理念和教學模式，提倡課堂中的師生互動。在知識與能力方面教學相長、情感上互相感染和觀念上相互碰撞，從而提高教學效果，達到培養(yǎng)理論和知識扎實、具有較高鑒賞、分析和創(chuàng)造能力的人才的目的。
關(guān)鍵詞：古代文學史課程師生互動
近年來，課堂中的師生互動在高校的教學改革中越來越多地受到重視，甚至成為教學效果評價的一個重要指標。中國古代文學史課是高等院校漢語言文學專業(yè)的主干課程，課程內(nèi)容涵蓋上自先秦下至近代的中華民族五千年優(yōu)秀的文學遺產(chǎn)，歷來采用傳統(tǒng)的教學方式，即教師講授，學生聽與記的方式進行。教學內(nèi)容上，采用文學史知識與作家作品介紹相結(jié)合的方法。但在實際教學中這種“填鴨式”教學方式越來越不能被學生接受，教學效果受到極大影響。筆者在在教學中，借鑒同行的教學經(jīng)驗，嘗試引進師生互動的方法取得了一定的效果。筆者認為古代文學史課的師生互動主要體現(xiàn)在教師與學生在知識與能力方面的教學相長、情感的互相感染和觀念的相互碰撞三個方面。
一、知識與能力的教學相長：傳授正確的知識這是古代文學史課的基本要求，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學生開闊的文化視野，尤其是培養(yǎng)學生對經(jīng)典作品的審美能力、感悟能力，增強人文素質(zhì)，是古代文學史課的一個較高目標。實現(xiàn)以上的目標首先要學生有學習的興趣，變被動學習為主動學習，這就需要突破傳統(tǒng)授課方式。
改變“滿堂灌”、“填鴨式”的進課堂教學模式，采用讓學生參與到講課環(huán)節(jié)中的課堂結(jié)構(gòu)方式，即提前將要講授的課堂內(nèi)容提煉出幾個典型問題布置給學生，學生圍繞相關(guān)問題查閱資料，撰寫出發(fā)言或講授提綱。課堂教學中，教師根據(jù)所設(shè)計的問題采取不同的課堂教學形式。如討論(或辯論)式、教師(或?qū)W生)答辯式、案例分析式及學生主講教師總結(jié)式等多種方式開展教學。這樣不僅調(diào)動了學生學習的積極性和主動性，還促進學生對所學內(nèi)容做進一步深入的理解、分析，同時促進教師自身的業(yè)務進步，因為教師要花比傳統(tǒng)授課方式更多的時間和精力來備課，以準備問題的設(shè)計和課堂中學生有可能提出的各種問題的解答。
如在講《史記》文選時，學生對《項羽本紀》和《李將軍列傳》做了大量的查閱文獻的準備，分小組做了幻燈片，對作者及其思想和藝術(shù)成就，傳主的生平事跡及歷史評價、作者藝術(shù)特色等都有獨特的分析、講解和討論。學生也對一些不清楚的問題提出來請老師解答。對師生來說，都是一個促進和提高的機會。教學相長，收獲很大。
二、情感的互相感染：古代文學史課的師生互動，應是在情感層次的互動。文學是人的文學，歷代的經(jīng)典作品中往往蘊含著深厚的人生情感與深刻的生命感悟。一部古代文學史也是一個民族的性格和情感形成發(fā)展的歷史。通過對文學史的學習、對文學作品的閱讀，領(lǐng)悟凝結(jié)于其中的個人與民族的信仰情操精髓.對于陶冶接受者的精神品位與人文素養(yǎng)，有著其他學科無法替代的作用。
古今社會文化背景和氛圍不同，今人思想感情、心理結(jié)構(gòu)、感知世界的方式、思維方式以及情感方式等與古人有較大差異，學生不可避免地對古代文學感到隔膜，他們常常不能很好地理解古代人的所感、所思，對古代人的生活、對古代文學普遍缺乏興趣。作為教師有責任和義務調(diào)動學生的學習興趣，在傳授知識的同時，培養(yǎng)高尚的人格。
無論是一個作家的生平創(chuàng)作、一種文學現(xiàn)象的出現(xiàn)、一種創(chuàng)作方法的產(chǎn)生和更新等都離不開特定時代的人。這就要求教師要掌握大量史料，要非常熟悉史料，以致爛熟于心，在向?qū)W生講解之前要預先轉(zhuǎn)化為自己呼之欲出的感性體驗，用帶有情感色彩的語言進行描述與講解，使學生產(chǎn)生身臨其境般的現(xiàn)場感。在對作家作品進行講解時，采用一種領(lǐng)悟式的體驗閱讀與理解方式，盡量避免理性的拆解與分析或直接的結(jié)論宣導有可能帶來負面效應，避免損害作品情境的渾融和圓滿或?qū)ψ髌芳白骷艺鎸嵏星楹椭髦嫉钠胬斫狻Ｖ卦趯嵺`一種獲得結(jié)論的過程，從而使學生在富有情感的環(huán)境感召下，激發(fā)學生自身對作品情感體驗的認同。
如在講魏晉南北朝文人的名士風范產(chǎn)生的時代背景時，學生對阮籍、嵇康等名士的言行覺得可笑、不可理解。講授中引用大量數(shù)據(jù)和事例分析，并調(diào)動教師和學生的生活經(jīng)驗和事例做類比，用富有情感的語言論述這一時期“是中國政治上最混亂,社會上最苦痛的時代,然而卻是精神史上極自由,極解放,最富于智慧,最濃于熱情的一個時代.因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代”。使學生從理性和情感上認同當時文人的特異言行的合理性。
再比如古代文學中有許多思鄉(xiāng)思親的名篇，講授時調(diào)動學生的人生經(jīng)歷，聯(lián)系作品產(chǎn)生的具體背景，使學生對作品能從內(nèi)心深處產(chǎn)生共鳴。
情感互動應貫穿于古代文學史教學的始終，可以是對祖國燦爛文化的款款深情，也可以是對某一文學現(xiàn)象的慷慨敘述，還可以是對某個作家境遇的深切同情擬或是對某部作品的深情解讀，等等不一而足。教師在教學中的情感會潛移默化地影響學生，激發(fā)學生學習和研究的興趣，使教學效果成倍提高。
三、觀念的相互碰撞：古代文學史教學對于人文精神的發(fā)掘的意義在于傳統(tǒng)生命精神對現(xiàn)代生存的啟迪。古代文學史教學既要引領(lǐng)學生走入過去，重新體驗文學作品本身所達到的人文境界，又要走出來立足當下，讓學生自身的人文精神感受融入文本所傳達的人文意義境界。而在教學過程中以當下意識闡釋經(jīng)典文本新的價值內(nèi)涵與精神意義時.既是對于古代文學作品的重塑又是一種有生命力的傳承。
由于古代文學的含蓄蘊藉的特質(zhì)，歷代文論的繁復和時代的遠離.今人的價值觀與古人之間存在分歧、斷裂甚至背離，使得當下教學環(huán)境中對古代文學作品的意義與精神的理解趨于復雜。在教學中會出現(xiàn)師生間觀念上的矛盾，作為教師不要害怕和回避這種矛盾，在寬松的氣氛中，耐心平等的與學生進行對話，在這種觀念的碰撞中，既可以修正學生的某些偏激、膚淺、片面甚至錯誤的觀念，也可使教師更接近當代學生的思想和精神世界，某種程度上也為教師修正某些落后于時代的觀念提供了契機。
這樣的觀念碰撞在古代文學史課的教學中甚為多見，如對屈原之死的評價、對杜甫“忠”的看法、對古代文人仕與隱的分析、對文以載道的論點的評論等等，教師可適度引導，但不必急于將所有問題均在課堂上找到答案，有些是在目前理論界尚爭議的問題，或在課堂上不能一下解決的問題，可留下存疑，讓學生帶著疑問進一步深入學習和研究。
參考文獻：
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