誰能幫忙劃分一下《勸學(xué)》的停頓和重讀啊 《勸學(xué)》停頓劃分
1. 青，取之于藍(lán)，而/青于藍(lán)；冰，水為之，而/寒于水。
2. 木直中繩，輮以為輪，其/曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。
3. 故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則/知明而行無過矣。
4. 故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
5. 騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
6. 鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
7. 蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
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青，取之于藍(lán)，而/青于藍(lán)；冰，水為之，而/寒于水。木直/中繩，輮/以為輪，其/曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮/使之然也。故木/受繩則直，金/就礪則利，君子博學(xué)/而日參省乎己，則/知明而行/無過矣。
故/不積跬步，無以/至千里；不積小流，無以/成江海。騏驥/一躍，不能十步；駑馬/十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓/無
爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心/一也。
原文： 君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大于化道，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?
學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則 。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳。曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己 ，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也美其身，小人之學(xué)也以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告 二謂之囋。傲，非也，囋、非也；君子如向矣。
君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩曰：'匪交匪舒，天子所予。'此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
誰能幫忙劃分一下《勸學(xué)》的停頓和重讀啊
《勸學(xué)》的停頓和重讀如下：1. 青，取之于藍(lán)，而\/青于藍(lán)；冰，水為之，而\/寒于水。2. 木直中繩，輮以為輪，其\/曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。3. 故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則\/知明而行無過矣。4. 故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海...
重讀荀子《勸學(xué)篇》
今天，又讀到了勸學(xué)篇，真的是感嘆不已，不由得就寫了這篇文章，荀子勸學(xué)篇，真的字字珠璣，言之鑿鑿，讓我這個(gè)很多年都庸庸的人，也受到了啟發(fā)，受到了鞭策，學(xué)不可以已，我什么時(shí)候停止了學(xué)習(xí)，而變得越來越世俗而變得越來越膚淺了呢，那句話，活到老學(xué)到老，適用于每個(gè)人，我之所以，依然對(duì)很多...
幫忙找一下關(guān)于"讀書立志"的名人名言,文章題目,以及題記,
回答：題目是:立志讀書成才常言道:“書山有路勤為徑,學(xué)海無涯苦作舟。”一個(gè)人的成才與他勤奮讀書密不可分,淵博的知識(shí)來自孜孜不倦的學(xué)習(xí),“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉。”講得就是這個(gè)道理。 立志成才,必須努力讀書,專心致志,持之以恒地讀書。 作為莘莘學(xué)子,來學(xué)校的目標(biāo)就是更好的泛舟書海,...
用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)應(yīng)注意什么
括號(hào)里只是注釋或補(bǔ)充說明句中一部分詞語,這叫句內(nèi)括號(hào),注釋語如果有標(biāo)點(diǎn),那么最末一個(gè)標(biāo)點(diǎn)(問句、感嘆號(hào)除外)應(yīng)省去,(如例①);括號(hào)是注釋或補(bǔ)充說明全句內(nèi)容的,這叫句外括號(hào)、注釋語若有標(biāo)點(diǎn),可照樣不動(dòng),(如例②)。 括號(hào)和破折號(hào)都有解釋說明的作用,但二者的用法是不同的。當(dāng)解釋說明性的詞語比較重要,是...
文言文散文閱讀方法
比如,筆者在講解《勸學(xué)》這一課時(shí),先引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行朗讀,并要求學(xué)生在朗讀的過程中根據(jù)文章各段的中心思想將文章劃分為幾個(gè)部分,并對(duì)每個(gè)部分的大意進(jìn)行分析。學(xué)生們經(jīng)過一番朗讀以后認(rèn)為:文章的每一段都可以作為獨(dú)立的部分。 第1段“君子曰:學(xué)不可以已”就是文章的第一部分,同時(shí)也是文章的核心思想;第2段“青,取...
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