春秋戰(zhàn)國的諸子百家，到底哪幾家對后人影響最大？
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中原大地紛爭四起，為了在群雄爭霸中國脫穎而出，各諸侯國紛紛變法求強(qiáng)，于此求賢若渴。在這種求賢若渴的大環(huán)境下，中國存在近乎上千年的“奴隸制”便漸漸土崩瓦解，而下層階級的有才之士，在“禮賢下士”已經(jīng)成為一股潮流的時(shí)代中發(fā)出自己的“聲音”，以期改變自己、國家，甚至一個(gè)時(shí)代的命運(yùn)，繼而促成“百家爭鳴”的盛況。
那么，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家，有哪些學(xué)派對后人影響較大呢？
以顏小二對先秦哲學(xué)的了解，個(gè)人認(rèn)為，儒家、道家和法家，屬諸子百家中對后人影響最大的三家學(xué)派。如果非要說一個(gè)對后人影響最大的學(xué)派，顏小二認(rèn)為是“法家”。
為什么這么說？
簡單來說，法家思想家如韓非子和法治為例，韓非子以更接地氣的“方式”，讓世人明明白白看到“天”是“自然之天”而非“意志之天”，于此，“法治”被提上日程。“法治”的出現(xiàn)，無疑對后世封建王朝的穩(wěn)定發(fā)揮了巨大的作用，同時(shí)也幾近阻斷了夏商周時(shí)期遺留下來之“奴隸制”的回光返照。
為什么這么說？請繼續(xù)往下看。
1、對后世影響巨大的三大學(xué)派：儒道法前面提到，起源于我們中國本土的學(xué)派、對后世影響巨大的，在顏小二看來，大抵是法家、道家和儒家思想。而道家和儒家思想在先秦之后還有所發(fā)展，純粹的法家則幾乎沒有“生存空間”。
值得一提的是，法家思想“沒有生存空間”并非偶然，因?yàn)榉宜枷胩^嚴(yán)苛。
以秦為例，李斯作為秦的千古一相，幫助秦始皇建立秦王朝。在李斯法家思想中衍生出來的嚴(yán)刑峻法下，秦始皇的鐵騎成為天下最強(qiáng)的士兵，秦始皇成了亂世的霸主，并結(jié)束了亂世。
但從戰(zhàn)爭中走出的人需要“喘息”，而法家思想下的重刑罰的特點(diǎn)，以及利用“人皆自為”心理來管理世人的特色，讓法家思想下衍生出的治國法令，就顯得太過“冰冷”與“苛刻”。
于此，法家可以讓一個(gè)弱國迅速強(qiáng)大，而法家本身，則會(huì)在安定時(shí)局中“迅速”衰敗。畢竟法家思想中衍生出的法令，侵犯了大多數(shù)人的“利益”外，還無視和平時(shí)期老百姓期待“喘息”的訴求。于此，在以和平以及大一統(tǒng)為主旋律的后世王朝中，法家?guī)缀鯖]有“生存空間”。
但是沒有“生存空間”，不意味著消失，法家融入到了儒家的“骨血”里。
先秦以后歷代王朝的儒家思想，有許多“法家”思想的影子，“人治”和“法治”，往往在我國封建王朝中屬于“混用”的狀態(tài)，缺一不可。
于此，雖說法家思想在后世沒有明顯的發(fā)展，但是毫無疑問的是，法家改變了封建王朝中治國主流學(xué)說---儒家。
所以，雖然道家、儒家、法家，這三家學(xué)派對后世影響巨大，但是其中以早早沒了發(fā)展的“法家”在對后世的影響方面卻屬程度最大的存在。
從人對“天”的認(rèn)識來說，雖然道家早已提出天乃“自然之天”的說法，但由于道家先賢老子留下的文字太過晦澀玄妙，而莊子留下的故事又時(shí)常提到“神人”之類的概念，導(dǎo)致對道家思想研究不透徹的，或者是有意借用道家先賢之名、歪曲道家思想內(nèi)涵達(dá)到某種目的人，“曲解”道家思想內(nèi)涵，甚至望文生義。
值得一提的是，因?yàn)橹鲝垺绊w光養(yǎng)晦”的道家削減了社會(huì)需在競爭中發(fā)展的“尖銳氛圍”，于此，當(dāng)漢高祖用“無為之治，韜光養(yǎng)晦”的黃老思想治國后得到一定成效后，漢武帝面對地方豪強(qiáng)在松散管理下日益巨大的勢力和對中央集權(quán)的威逼，開始大刀闊斧搞改革。董仲舒奉漢武帝之命，讓儒家一躍成為主流思想，而道家思想在此時(shí)則受到重創(chuàng)，更多以“道教”為載體，隱入民間。
于此，本反對“意志之天”的道家思想，反而因道教，多了一些“神話色彩”，也是讓人啼笑皆非。
而法家思想由于秦始皇的失敗經(jīng)驗(yàn)，漢高祖為了不重蹈覆轍，沒有采用法家中相對尖銳的治國理論。
同時(shí)，因?yàn)楹笫劳醭訌?qiáng)中央集權(quán)的需要，比如漢武帝時(shí)期董仲舒提出“君權(quán)神授”以鞏固中央集權(quán)時(shí)，于此，便注定提出“無神論”的法家，在后世王朝明顯發(fā)展。
法家思想，以韓非子為例，他師承荀子，荀子的思想里面有儒家相關(guān)理論和道家相關(guān)理論的影子，而韓非作為荀子的弟子，思想受其影響，繼承了荀子的無神論和唯物主義思想，并且將這種思想更接地氣地表達(dá)出來，甚至將其融入君主治國理政之中。
韓非子可以說是讓更多世人對“意志之天”的看法發(fā)生較大的轉(zhuǎn)變，繼而將“法治”提到世人面前。
因?yàn)椤胺ㄖ巍钡那疤幔欢ㄊ遣淮嬖凇熬龣?quán)神授”的，否則“法治”就不成立。而韓非則用他的一套理論，指出、論證了這一點(diǎn)，顛覆了夏商周以來奴隸制下“意志之天”的絕對權(quán)威，這一點(diǎn)是非常重要的。
關(guān)于法家對“意志之天”的否定，在《楊權(quán)》中，韓非子說：
“若天若地，熟疏熟親？”
在《楊權(quán)》中，韓非子亦提出：
“非天時(shí)，雖十堯不能冬生一穗。”
很顯然，韓非的這些觀點(diǎn)是繼承了他的師傅荀子“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的思想。
韓非子是在告訴我們：天對誰更“親昵”呢？天沒有特意去照顧誰（弦外之音就是天無意志），如果不是自然的天時(shí)條件，即便是十個(gè)堯，也不會(huì)讓寒冷的冬天長出一株稻穗。
很顯然，在韓非子眼里，不存在無所不能的“神”，有的只是不以人意志為轉(zhuǎn)移且存在一定規(guī)律的自然。
而以韓非為代表的法家則擅長洞察“規(guī)律”，并加以“利用”。
他們洞察一個(gè)國家興衰的“規(guī)律”，發(fā)現(xiàn)，國家興亡不是對“天或神”有多虔誠，而是對治國治人的規(guī)律，用得有“多到位”。于是，在那個(gè)戰(zhàn)亂年代，他們從時(shí)代“戰(zhàn)爭”的主旋律中，讀出了人性的“自為（利己）”，繼而加以“利用”，他們甚至讀出了君臣相處時(shí)的規(guī)律，教君主如何利用“法術(shù)勢”牢牢把握臣下。
于此，所謂“意志之天”便不攻自破。
所以，某種程度上說，法家思想讓人們對“天”的認(rèn)知，更加“客觀”。
3、法家的先進(jìn)性：讓人們更加直觀地直面“天無意志”的事實(shí)也就是說，是法家思想在治國治人上立竿見影的效果，讓人們更加直接且直觀地直面“天無意志”這個(gè)事實(shí)，并加快了人們從奴隸制時(shí)對“意志之天”盲目崇拜的蒙昧中走出的步伐。
于此，我們可以認(rèn)為正是因?yàn)榉宜枷雽Φ兰摇疤鞜o意志”這一觀點(diǎn)的拓展，以及接地氣的“寫實(shí)”，讓世人對世界的理解更深刻，對自然的輪廓有更“客觀”的體會(huì)。
誠然，在封建王朝中，因鞏固中央集權(quán)“需要”，“意志之天”一度死灰復(fù)燃，但是有才之士對“自然之天”的客觀理解，從來沒有斷過，而歷朝歷代稍微有些成就的君主，在他們的賢明時(shí)期，展現(xiàn)了更多“人定勝天”的性格特質(zhì)。從凡事都要占卜算卦，到對“人定勝天”的踐行，毫無疑問，法家思想發(fā)揮了非常大的作用。
所以，顏小二認(rèn)為，對當(dāng)代影響最大的諸子百家當(dāng)屬法家。各位覺得呢？歡迎說出您的看法。
參考：《中國哲學(xué)史》-北京大學(xué)出版社、《漢書》、《韓非子》、《道家哲學(xué)導(dǎo)論》等等。
注：本文為顏小二述哲文原創(chuàng)且獨(dú)家發(fā)布，搬運(yùn)、抄襲等任何侵權(quán)行為，發(fā)現(xiàn)必究。文中圖片來自網(wǎng)絡(luò)，部分素材來自網(wǎng)絡(luò)，侵刪（兩周內(nèi)），喜歡請點(diǎn)贊收藏哦。
鬼谷子的思想，對于智力的開發(fā)，對于在實(shí)際生活中解決問題能力的培養(yǎng)，作用是非常大的。所以，如果我們把鬼谷子的思想用在這方面，同時(shí)又堅(jiān)守誠信和契約精神，那么鬼谷子的思想在當(dāng)下的社會(huì)生活中就會(huì)大放異彩。
答：儒家，道家，法家，兵家，對此，我覺得這些學(xué)派的思想是我國傳統(tǒng)文化重要的組成部分。
首推儒家，因?yàn)榭酌现溃覈怨乓詠砭鸵匀寮宜枷霝橹兀浯问欠遥F(xiàn)在法制社會(huì)觀念已經(jīng)深入人心；再次是道家，崇拜道家，渴望長生，一直以來都是百姓和帝王的最終目標(biāo)；最后是農(nóng)家，中華人民熱愛種田是一直流淌在血液中的。
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