儒家、道家、兵家、法家、縱橫家、有哪些著作及作者？ 儒家，道家，兵家，法家，縱橫家，有哪些著作及作者
一、儒家代表人物：孔子、孟子、荀子。 作品：《論語》、《孟子》、《荀子》 二、道家代表人物：老子、莊子、列子。 作品：《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》 三、兵家。創(chuàng)始人是孫武，兵家又分為兵權(quán)謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。 兵家主要代表人物，春秋末有孫武、司馬穣苴；戰(zhàn)國有孫臏、吳起、尉繚、魏無忌、白起等。 今存兵家著作有《黃帝陰符經(jīng)》、《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《尉繚子等。 四、法家代表人物：韓非、李斯、商鞅。 作品：《韓非子》 五、縱橫家代表人物：蘇秦、張儀。創(chuàng)始人：鬼谷子。 主要言論傳于《戰(zhàn)國策》
儒家是中國古代最有影響的學(xué)派。做為華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家,并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。一般來說，特別是先秦時，雖然儒家是最有影響的學(xué)派，但也只是諸子之一，與其它諸子一樣地位本無所謂主從關(guān)系。
儒家的起源－－
《漢書·藝文志》："儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖敘堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。"
有人認(rèn)為儒者是指一種以宗教為生的職業(yè)，負(fù)責(zé)治喪、祭神等各種宗教儀式。"儒本求雨之師，故衍化為術(shù)士之稱"（《國故論衡·原儒》）。
《說文解字》：儒，柔也，術(shù)士之稱。據(jù)郭沫若考證，"儒"本是鄙稱，儒家這一稱號，也不是孔子自家封號，而應(yīng)是墨家對孔子這一學(xué)派的稱呼。
莊子后學(xué)評論儒家，"性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，以上忠于世主，下以化于齊民。將以利天下"（《莊子·漁父》） 。
儒家的發(fā)展——
儒家在先秦時，和諸子地位平等。而且，在秦始皇時受到重創(chuàng)，便是所謂的"焚書坑儒"。再至漢代，漢王朝以繼承三代中原文化正統(tǒng)為其文化建設(shè)的基本路線，而這三代中原文化正是儒家六經(jīng)，孔子以繼承華夏民族文化著稱，因而儒學(xué)本身便是華夏民族的文化精華。由于宗經(jīng)而尊儒，這也是儒家交上好運(yùn)的原因之一。 孔子作古，"儒分為八"（《韓非子》），其中主要有兩派，一是孟子出子思一系傳道，二是荀子出子夏一系傳經(jīng)，這便是先秦儒學(xué)……
漢武帝"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"以降，先有今文經(jīng)學(xué)為官方經(jīng)學(xué)。《漢書·藝文志》載："武帝末，魯共王懷孔子宅，欲以廣其宮。而得《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇，皆古字也。"此后，便有了今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之分。古文經(jīng)學(xué)家提供了闡釋學(xué)的一重經(jīng)典模式，便是"我注六經(jīng)"，以文字訓(xùn)詁、名物考釋等為手段來闡釋文本的意義，這種偏重學(xué)術(shù)問題不注重政治人生的考據(jù)學(xué)，到乾嘉時代盛極一時。今文經(jīng)學(xué)家也提供了闡釋學(xué)的一重經(jīng)典模式，便是"六經(jīng)注我"，借助經(jīng)典來闡述時代精神或者發(fā)揮自已的新見解，程朱理學(xué)陸王心學(xué)便是沿著這一路數(shù)下來的。之后古文經(jīng)學(xué)一代大師鄭玄以古文經(jīng)學(xué)為主，兼納今文經(jīng)學(xué)，結(jié)束了相爭兩百年的今古文之爭，"鄭學(xué)"而后延綿。除漢代今古文經(jīng)學(xué)外，魏晉南北朝時有"南學(xué)"與"北學(xué)"；唐朝又有融"南學(xué)"和"北學(xué)"于一爐的義疏之學(xué)，這便是漢唐經(jīng)學(xué)……
至北宋，儒家學(xué)者為應(yīng)付佛老的挑戰(zhàn)，便拋開了漢唐儒家偏重學(xué)術(shù)問題不注重政治人生的形式。以直接了當(dāng)?shù)男问絹黻U述經(jīng)典中的義理，討論人性、人心、天命、理氣等等形而上的哲學(xué)命題。這便是"理學(xué)"。但理學(xué)也包括了明清兩代的理學(xué)和心學(xué)，所以又稱"宋明理學(xué)"，其派別很多，周敦頤"濂學(xué)"、邵雍"象數(shù)學(xué)"，二程"洛學(xué)"、張載"關(guān)學(xué)"，朱熹"閩學(xué)"，陸王"心學(xué)"等……
到五四時期，雖然儒學(xué)遭到空前大難，但現(xiàn)代新儒家已經(jīng)萌發(fā)。在一片"打倒孔家店"的聲浪中，在儒學(xué)受到空前挫折的背景下，梁漱溟挺身而出，為孔子辯護(hù)，揭舉儒學(xué)復(fù)興的旗幟，成為新儒家的前驅(qū)。
廣泛意義上的新儒家有：第一期主要人物有梁漱溟、熊十力、賀麟、張君勱、錢穆、馮友蘭，第二期牟宗三、徐復(fù)觀、唐君毅、方東美，第三期杜維明、劉述先，第四期也已出現(xiàn)，但還未經(jīng)學(xué)術(shù)界定論。從那時到現(xiàn)在的80多年中，以此為志業(yè)者大有人在，在他們的共同努力下，現(xiàn)代新儒學(xué)已成為20世紀(jì)中國的三大重要思潮之一（另一是馬克思主義派，一是自由主義的西化派）。
現(xiàn)代新儒家有"儒家資本主義"的說法，而且預(yù)言二十一世紀(jì)，儒家將在繼秦漢儒學(xué)、宋明理學(xué)后，經(jīng)過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，迎來第三次輝煌的大發(fā)展。
儒家主要代表人物——孔子、孟子（穩(wěn)坐儒家第二把交椅）、荀卿、董仲舒、程頤、朱熹（繼孔子后最博學(xué)的大儒）、陸守仁、王陽明。
儒家的特征——
其一、以孔子為先師，為思想領(lǐng)袖；
其二、以《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》等書為經(jīng)典；
其三、在思想上形成了仁與禮的一種張力結(jié)構(gòu)；
其四、由內(nèi)圣而外王，通過內(nèi)體心性成就外王事功之學(xué)；
其五、尤注重人與人之間倫理關(guān)系，并將之運(yùn)用到政治實踐中，成為指導(dǎo)性的原則。
道家的創(chuàng)始與淵源——
道家是古代最有影響的哲學(xué)學(xué)派。《漢書·藝文志》云：道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。創(chuàng)始人老子死后，道家主要沿兩條路線繼續(xù)發(fā)展，一條是"無為主義"的政治學(xué)，盛行于戰(zhàn)國和西漢初期的黃老學(xué)派，這派主張"無為而治"，另一條是"任自然"的人生哲學(xué)，對后代產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的老莊學(xué)派。道家思想，在我們的傳統(tǒng)文化中，占據(jù)了極重要的地位。
老子思想的源流脈絡(luò)，不很清晰，古文獻(xiàn)缺乏，地下考古也沒有發(fā)現(xiàn)證據(jù)。但從老子所從事的工作，從《道德經(jīng)》、從莊子等人的文獻(xiàn)中透露出的情況看，道的思想并非始于老子。
老子曾為周守藏室之史，這個收藏室，相當(dāng)于現(xiàn)代的圖書館、檔案館、博物館、珍寶館的綜合。收藏室不但收藏了周朝和武王前周人的書籍、史官記載、珍寶物品，還有一百多大小諸侯國的歷史文字、上古遺書，各國的供奉，記載了各氏族淵源，夏商遺民遺物，我們都知道大禹所制的九鼎，也在這里。老子在這里，接觸到了大量的當(dāng)時和上古的遺書，為他的思想打下了基礎(chǔ)。
華夏文明肇始于伏羲，興盛于黃帝，那時的文化，勉強(qiáng)說，是一種巫史的文化，產(chǎn)生了易的思想，由此衍生出的，還有陰陽術(shù)、神仙術(shù)等。禮的思想，最初也是產(chǎn)生于對祖先、天地、鬼神的祭祀。春秋時期，諸子百家對混沌的古文化鑿開了七竅，從各自的角度進(jìn)行了突破。孔子繼承了周禮，并用仁的思想予以闡發(fā)傳播，老子闡述了道的思想。我認(rèn)為，老子參考了大量古籍，如含有道的思想的《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》，這都是較早時期的。特別是受到了《易》的思想的啟發(fā)后，才寫出了《道德經(jīng)》，具體的例子就不用舉了。
墨家——先秦學(xué)派之一，創(chuàng)始人墨翟，世稱墨子，這也就是墨家之名的由來。
《漢書·藝文志·諸子略》中說："墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴(yán)父，是以右鬼；順?biāo)臅r而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。"。"清廟之守"，意思是管理廟中事物，演習(xí)郊祀或其他祭祀禮儀。春秋初的尹佚，便是"清廟之守"。 據(jù)說他的傳人史角居于魯國，墨子曾前往學(xué)習(xí)。
墨家理想人格講究"任俠"，"墨子之門多勇士"（ 陸賈《新語·思務(wù)》）說明了墨家理想人格的崇俠尚武，而"墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵"（《淮南子·泰族訓(xùn)》）則說明了墨家理想人格的俠肝義膽。
《淮南子·要略》載："墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)。"可見墨子是從儒家分出來的。墨子并對儒家學(xué)說進(jìn)行了批判和改造，從而樹立起自己的一面旗幟，在戰(zhàn)國時成為與儒家相抗衡的引人注目的"顯學(xué)"。"世之顯學(xué)，儒墨也"（《韓非·顯學(xué)篇》）。而經(jīng)過漢代董仲舒的"罷黜百家、獨尊儒術(shù)"，墨學(xué)由顯學(xué)逐漸變?yōu)榻^學(xué)。
《左傳·成公十三年》云：“國之大事，在祀與戎。”戰(zhàn)爭是古代社會的重要內(nèi)容。在戰(zhàn)爭中，我國學(xué)者總結(jié)戰(zhàn)爭的經(jīng)驗教訓(xùn)，研究戰(zhàn)爭的理論策略，這種學(xué)問叫做兵學(xué)。我國先秦時期研究兵學(xué)的理論有《司馬法》、《孫子兵法》、《孫臏兵法》等。其中以《孫子兵法》最為有名，并具有代表性。
法家——
春秋時期，諸侯勢力漸盛，建立在氏族血緣基礎(chǔ)上的貴族宗法制度開始瓦解，維護(hù)宗法社會等級秩序的禮樂也逐漸失去其統(tǒng)攝力量。周王室雖是名義上天下君王，但諸侯各自為政，欲成為當(dāng)代霸主，于是富國強(qiáng)兵，就成為春秋戰(zhàn)國學(xué)術(shù)的主旋律。
法家是先秦諸子中頗具影響的一個學(xué)派，如果說儒、墨在春秋戰(zhàn)國時期是思想學(xué)術(shù)的"顯學(xué)"，那么，法家當(dāng)時則是在政治上獨步天下。
現(xiàn)代的學(xué)者描述傳統(tǒng)政治的特點，有幾種說法：儒表法里，儒法互補(bǔ)，儒道互補(bǔ)。這可見法家對歷代王朝的巨大影響。《史記·太史公自序》中司馬談將其列為六派之一，《漢書·藝文志》中劉歆將其列為九流之一。
法家代表人物——
法家人物有管仲、李悝、商鞅、申不害、慎到、韓非等人。
主要代表有兩人，一位是李斯（？--公元前208年），戰(zhàn)國時楚人，拜荀子為師；另一位是法家思想集大成者韓非（約公元前280年--前233年），戰(zhàn)國時韓人，也師從荀子，口吃。
法家著作——
法家的文獻(xiàn)流傳至今的主要有《管子》（作者不只一人，系戰(zhàn)國至漢代間人托管仲之名而編撰）八十六篇，今存七十六篇。《商君書》（為商鞅及其后學(xué)者的著述合編）二十九篇，今存二十四篇。為韓非所著（或有少部分他人的著作混入）；《韓非子》（為韓非所著，或有少部分他人的著作混入）五十五篇，今俱存。
戰(zhàn)國中后期，秦國經(jīng)過商鞅變法，國力日益強(qiáng)盛，不再甘心居于一隅之地，遂把侵略的矛頭指向東方；馬陵戰(zhàn)后，齊國代替魏國成了中原地區(qū)的霸主。這樣，秦、齊都以向中原地區(qū)擴(kuò)張作為自己的主要發(fā)展方向，已有的混戰(zhàn)局面更為錯綜復(fù)雜。處在東西二強(qiáng)夾擊下的韓、趙、魏三國為了圖謀自存，聯(lián)合起來并且北連燕、南接楚，東抗齊或西抗秦，被稱為“合縱”，也就是“合眾弱以攻一強(qiáng)”；如果弱國被齊國或秦國拉攏聯(lián)合，進(jìn)攻其他弱國，就被稱為“連橫”，就是“事一強(qiáng)以攻眾弱”。到戰(zhàn)國晚期，樂毅破齊，齊國一蹶不振；長平之戰(zhàn)，趙國嚴(yán)重削弱，秦國取得了對東方六國的絕對優(yōu)勢，合縱連橫政策也就包含了新的含義：即東方六國并力抗秦，稱為合縱；秦聯(lián)合東方某一弱國對付其他弱國稱為連橫。于是，一批對當(dāng)時的國家間的政治形勢非常嫻熟，善于辭令和權(quán)術(shù)，從中獲取功名利祿的說客應(yīng)時而生，史書上稱他們?yōu)椤翱v橫家”。
雜家，列于諸子中，是很鮮明的一派，因為它是戰(zhàn)國末至漢初兼采各家之學(xué)的綜合學(xué)派。《漢書·藝文志·諸子略》將其列為九流之一。
戰(zhàn)國末期，經(jīng)過激烈的社會變革，封建制國家紛紛出現(xiàn)，新興地主階級便要求在政治上、思想上的統(tǒng)一。在這種呼聲下，學(xué)術(shù)思想上出現(xiàn)了把各派思想想融合為一的雜家，雜家的產(chǎn)生，大體上反映了戰(zhàn)國末學(xué)術(shù)文化融合的趨勢。
雜家的特點是"采儒墨之善，撮名法之要"。雜家雖只是集合眾說，兼收并蓄，然而通過采集各家言論，貫徹其政治意圖和學(xué)術(shù)主張，所以也可稱為一家。
《漢書·藝文志·諸子略》載：雜家著作有《盤盂》二十六篇，《大禹》三十七篇，《五子胥》八篇，《子晚子》三十五篇，《由余》三篇，《尉繚》二十九篇，《尸子》二十篇，《呂氏春秋》二十六篇，《淮南內(nèi)》二十一篇，《淮南外》三十三篇等等。其中以《呂氏春秋》、《淮南王》（但也有人認(rèn)為《淮南王》一書以道家為主，兼才眾家。應(yīng)屬道家著作才是，《淮南王》在古代也曾被劃入道藏）為代表著作。雜家著作現(xiàn)在只留下《呂氏春秋》、《淮南王》、《尸子》（原書已佚，今僅有后人輯本）三書。
雜家的代表性人物是呂不韋，呂不韋（約前290—前235年），衛(wèi)國濮陽（今河南濮陽）人。他任秦相期間，招攬門客三千余人，并親自參與其間，歷時近十年，編成《呂氏春秋》，足可為雜家代表性著作。
值得一提的是，胡適先生在其《中國中古思想史長編》中認(rèn)為："雜家是道家的前身，道家是雜家的新名。漢以前的道家可叫做雜家，秦以后的雜家應(yīng)叫做道家。研究先秦漢之間的思想史的人，不可不認(rèn)清這一件重要事實。"
胡適這一說法并非無稽之談，而是有著根據(jù)的。他在論證中提到：司馬談?wù)J為 "道家者流……采儒墨之善，撮名法之要。"（《史記·太史公自序》）一百多年后，《漢書》這樣下雜家的界說——雜家者流，蓋出于議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及蕩者為之，則漫羨而無所歸心（《漢書·藝文志·諸子略》）。《漢書》分類時，把古代思想式里的老子、莊子、天駢、列子等等列為"道家"，把道家的范圍縮小了，故《呂氏春秋》和《淮南王書》都收不進(jìn)去……
薊瑪19193029109： 諸子百家189家各有哪些 -
南鄭縣鑄造： ______[答案] 墨家、儒家、道家、兵家、法家、縱橫家、陰陽家、醫(yī)家、農(nóng)家、名家、雜家、小說家、煉丹家、鑄家、商家、明辨家、公孫家、公輸家、還禪家、書畫家、皇家、史家、隱家、天文家、歷數(shù)家、五行家、醫(yī)方家、方技家,經(jīng)方家,神仙家,房中家...
薊瑪19193029109： 先秦諸子百家各有哪幾家?主要代表人物是?儒墨道法名雜,陰陽,縱橫,兵家.都差不多知道其他還有哪些學(xué)派?主要代表人物和著作是?最好把各家主要... -
南鄭縣鑄造： ______[答案] 所謂“諸子百家”,主要有儒家、墨家、道家和法家,其次有陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等等.后人把小說家以外的九家,又稱為“九流”.俗稱“十家九流”就是從這里來的.儒家的創(chuàng)始人是孔子.孔子姓孔名丘字仲尼,春秋后期魯國...
薊瑪19193029109： 諸子百家指那幾個學(xué)派對后世影響,影響最大的是那幾個? -
南鄭縣鑄造： ______[答案] 諸子百家指的是春秋戰(zhàn)國時代出現(xiàn)的一批思想家、社會學(xué)家的著作, 其中影響后世最為廣泛的是 儒家 法家 道家 墨家 兵家 縱橫家 陰陽家 還有一些學(xué)說 但是影響不如上述7家
薊瑪19193029109： 諸子百家中的九大家 -
南鄭縣鑄造： ______ 諸子百家是對春秋戰(zhàn)國時期各種學(xué)術(shù)派別的總稱.目前諸子百家之流傳中最為廣泛的是:儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家
薊瑪19193029109： 請寫出諸子百家中的三家及其代表人物 -
南鄭縣鑄造： ______ 道家 是 中國 春秋 戰(zhàn)國 諸子百家 中最重要的思想學(xué)派之一,思想源自《 周易 》.道家倡導(dǎo)自然的世界觀和方法論,尊 黃帝 、 老子 為創(chuàng)始人,并稱黃老. 西漢 初年, 漢文帝 、漢景帝以道家思想治國,使人民從 秦朝 苛政中得以休養(yǎng)生息.歷...
薊瑪19193029109： 諸子百家都有哪些家?
南鄭縣鑄造： ______ 諸子百家是對春秋戰(zhàn)國時期各種學(xué)術(shù)派別的總稱. 諸子百家之中最為流傳的是:儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家 、縱橫家、 兵家、醫(yī)家
薊瑪19193029109： 儒家學(xué)派是諸子百家中較早形成的學(xué)派.下列不是儒家學(xué)派的... - 上學(xué)吧
南鄭縣鑄造： ______ 孔子,孟子,老子,墨子,莊子,韓非子等等.
薊瑪19193029109： 簡單的介紹一下道家,法家,儒家,中國有代表性的幾個思想?
南鄭縣鑄造： ______ 中國有三教儒教、道教和佛教.學(xué)派有儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、兵家
薊瑪19193029109： 縱橫家是什么家? -
南鄭縣鑄造： ______ 縱橫家 [編輯本段] 縱橫既合縱連橫. 戰(zhàn)國時以從事政治外交活動為主的一派,主要人物是:鬼谷子.《漢書·藝文志》列為“九流”之一.《韓非子》說:“縱者,合眾弱以攻一強(qiáng)也;橫者,事一強(qiáng)以攻眾弱也.”他們朝秦暮楚,事無定主,反...
儒家是中國古代最有影響的學(xué)派。做為華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家,并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。一般來說，特別是先秦時，雖然儒家是最有影響的學(xué)派，但也只是諸子之一，與其它諸子一樣地位本無所謂主從關(guān)系。
儒家的起源－－
《漢書·藝文志》："儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖敘堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。"
有人認(rèn)為儒者是指一種以宗教為生的職業(yè)，負(fù)責(zé)治喪、祭神等各種宗教儀式。"儒本求雨之師，故衍化為術(shù)士之稱"（《國故論衡·原儒》）。
《說文解字》：儒，柔也，術(shù)士之稱。據(jù)郭沫若考證，"儒"本是鄙稱，儒家這一稱號，也不是孔子自家封號，而應(yīng)是墨家對孔子這一學(xué)派的稱呼。
莊子后學(xué)評論儒家，"性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，以上忠于世主，下以化于齊民。將以利天下"（《莊子·漁父》） 。
儒家的發(fā)展——
儒家在先秦時，和諸子地位平等。而且，在秦始皇時受到重創(chuàng)，便是所謂的"焚書坑儒"。再至漢代，漢王朝以繼承三代中原文化正統(tǒng)為其文化建設(shè)的基本路線，而這三代中原文化正是儒家六經(jīng)，孔子以繼承華夏民族文化著稱，因而儒學(xué)本身便是華夏民族的文化精華。由于宗經(jīng)而尊儒，這也是儒家交上好運(yùn)的原因之一。 孔子作古，"儒分為八"（《韓非子》），其中主要有兩派，一是孟子出子思一系傳道，二是荀子出子夏一系傳經(jīng)，這便是先秦儒學(xué)……
漢武帝"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"以降，先有今文經(jīng)學(xué)為官方經(jīng)學(xué)。《漢書·藝文志》載："武帝末，魯共王懷孔子宅，欲以廣其宮。而得《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇，皆古字也。"此后，便有了今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之分。古文經(jīng)學(xué)家提供了闡釋學(xué)的一重經(jīng)典模式，便是"我注六經(jīng)"，以文字訓(xùn)詁、名物考釋等為手段來闡釋文本的意義，這種偏重學(xué)術(shù)問題不注重政治人生的考據(jù)學(xué)，到乾嘉時代盛極一時。今文經(jīng)學(xué)家也提供了闡釋學(xué)的一重經(jīng)典模式，便是"六經(jīng)注我"，借助經(jīng)典來闡述時代精神或者發(fā)揮自已的新見解，程朱理學(xué)陸王心學(xué)便是沿著這一路數(shù)下來的。之后古文經(jīng)學(xué)一代大師鄭玄以古文經(jīng)學(xué)為主，兼納今文經(jīng)學(xué)，結(jié)束了相爭兩百年的今古文之爭，"鄭學(xué)"而后延綿。除漢代今古文經(jīng)學(xué)外，魏晉南北朝時有"南學(xué)"與"北學(xué)"；唐朝又有融"南學(xué)"和"北學(xué)"于一爐的義疏之學(xué)，這便是漢唐經(jīng)學(xué)……
至北宋，儒家學(xué)者為應(yīng)付佛老的挑戰(zhàn)，便拋開了漢唐儒家偏重學(xué)術(shù)問題不注重政治人生的形式。以直接了當(dāng)?shù)男问絹黻U述經(jīng)典中的義理，討論人性、人心、天命、理氣等等形而上的哲學(xué)命題。這便是"理學(xué)"。但理學(xué)也包括了明清兩代的理學(xué)和心學(xué)，所以又稱"宋明理學(xué)"，其派別很多，周敦頤"濂學(xué)"、邵雍"象數(shù)學(xué)"，二程"洛學(xué)"、張載"關(guān)學(xué)"，朱熹"閩學(xué)"，陸王"心學(xué)"等……
到五四時期，雖然儒學(xué)遭到空前大難，但現(xiàn)代新儒家已經(jīng)萌發(fā)。在一片"打倒孔家店"的聲浪中，在儒學(xué)受到空前挫折的背景下，梁漱溟挺身而出，為孔子辯護(hù)，揭舉儒學(xué)復(fù)興的旗幟，成為新儒家的前驅(qū)。
廣泛意義上的新儒家有：第一期主要人物有梁漱溟、熊十力、賀麟、張君勱、錢穆、馮友蘭，第二期牟宗三、徐復(fù)觀、唐君毅、方東美，第三期杜維明、劉述先，第四期也已出現(xiàn)，但還未經(jīng)學(xué)術(shù)界定論。從那時到現(xiàn)在的80多年中，以此為志業(yè)者大有人在，在他們的共同努力下，現(xiàn)代新儒學(xué)已成為20世紀(jì)中國的三大重要思潮之一（另一是馬克思主義派，一是自由主義的西化派）。
現(xiàn)代新儒家有"儒家資本主義"的說法，而且預(yù)言二十一世紀(jì)，儒家將在繼秦漢儒學(xué)、宋明理學(xué)后，經(jīng)過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，迎來第三次輝煌的大發(fā)展。
儒家主要代表人物——孔子、孟子（穩(wěn)坐儒家第二把交椅）、荀卿、董仲舒、程頤、朱熹（繼孔子后最博學(xué)的大儒）、陸守仁、王陽明。
儒家的特征——
其一、以孔子為先師，為思想領(lǐng)袖；
其二、以《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》等書為經(jīng)典；
其三、在思想上形成了仁與禮的一種張力結(jié)構(gòu)；
其四、由內(nèi)圣而外王，通過內(nèi)體心性成就外王事功之學(xué)；
其五、尤注重人與人之間倫理關(guān)系，并將之運(yùn)用到政治實踐中，成為指導(dǎo)性的原則。
道家的創(chuàng)始與淵源——
道家是古代最有影響的哲學(xué)學(xué)派。《漢書·藝文志》云：道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。創(chuàng)始人老子死后，道家主要沿兩條路線繼續(xù)發(fā)展，一條是"無為主義"的政治學(xué)，盛行于戰(zhàn)國和西漢初期的黃老學(xué)派，這派主張"無為而治"，另一條是"任自然"的人生哲學(xué)，對后代產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的老莊學(xué)派。道家思想，在我們的傳統(tǒng)文化中，占據(jù)了極重要的地位。
老子思想的源流脈絡(luò)，不很清晰，古文獻(xiàn)缺乏，地下考古也沒有發(fā)現(xiàn)證據(jù)。但從老子所從事的工作，從《道德經(jīng)》、從莊子等人的文獻(xiàn)中透露出的情況看，道的思想并非始于老子。
老子曾為周守藏室之史，這個收藏室，相當(dāng)于現(xiàn)代的圖書館、檔案館、博物館、珍寶館的綜合。收藏室不但收藏了周朝和武王前周人的書籍、史官記載、珍寶物品，還有一百多大小諸侯國的歷史文字、上古遺書，各國的供奉，記載了各氏族淵源，夏商遺民遺物，我們都知道大禹所制的九鼎，也在這里。老子在這里，接觸到了大量的當(dāng)時和上古的遺書，為他的思想打下了基礎(chǔ)。
華夏文明肇始于伏羲，興盛于黃帝，那時的文化，勉強(qiáng)說，是一種巫史的文化，產(chǎn)生了易的思想，由此衍生出的，還有陰陽術(shù)、神仙術(shù)等。禮的思想，最初也是產(chǎn)生于對祖先、天地、鬼神的祭祀。春秋時期，諸子百家對混沌的古文化鑿開了七竅，從各自的角度進(jìn)行了突破。孔子繼承了周禮，并用仁的思想予以闡發(fā)傳播，老子闡述了道的思想。我認(rèn)為，老子參考了大量古籍，如含有道的思想的《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》，這都是較早時期的。特別是受到了《易》的思想的啟發(fā)后，才寫出了《道德經(jīng)》，具體的例子就不用舉了。
墨家——先秦學(xué)派之一，創(chuàng)始人墨翟，世稱墨子，這也就是墨家之名的由來。
《漢書·藝文志·諸子略》中說："墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴(yán)父，是以右鬼；順?biāo)臅r而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。"。"清廟之守"，意思是管理廟中事物，演習(xí)郊祀或其他祭祀禮儀。春秋初的尹佚，便是"清廟之守"。 據(jù)說他的傳人史角居于魯國，墨子曾前往學(xué)習(xí)。
墨家理想人格講究"任俠"，"墨子之門多勇士"（ 陸賈《新語·思務(wù)》）說明了墨家理想人格的崇俠尚武，而"墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵"（《淮南子·泰族訓(xùn)》）則說明了墨家理想人格的俠肝義膽。
《淮南子·要略》載："墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)。"可見墨子是從儒家分出來的。墨子并對儒家學(xué)說進(jìn)行了批判和改造，從而樹立起自己的一面旗幟，在戰(zhàn)國時成為與儒家相抗衡的引人注目的"顯學(xué)"。"世之顯學(xué)，儒墨也"（《韓非·顯學(xué)篇》）。而經(jīng)過漢代董仲舒的"罷黜百家、獨尊儒術(shù)"，墨學(xué)由顯學(xué)逐漸變?yōu)榻^學(xué)。
《左傳·成公十三年》云：“國之大事，在祀與戎。”戰(zhàn)爭是古代社會的重要內(nèi)容。在戰(zhàn)爭中，我國學(xué)者總結(jié)戰(zhàn)爭的經(jīng)驗教訓(xùn)，研究戰(zhàn)爭的理論策略，這種學(xué)問叫做兵學(xué)。我國先秦時期研究兵學(xué)的理論有《司馬法》、《孫子兵法》、《孫臏兵法》等。其中以《孫子兵法》最為有名，并具有代表性。
法家——
春秋時期，諸侯勢力漸盛，建立在氏族血緣基礎(chǔ)上的貴族宗法制度開始瓦解，維護(hù)宗法社會等級秩序的禮樂也逐漸失去其統(tǒng)攝力量。周王室雖是名義上天下君王，但諸侯各自為政，欲成為當(dāng)代霸主，于是富國強(qiáng)兵，就成為春秋戰(zhàn)國學(xué)術(shù)的主旋律。
法家是先秦諸子中頗具影響的一個學(xué)派，如果說儒、墨在春秋戰(zhàn)國時期是思想學(xué)術(shù)的"顯學(xué)"，那么，法家當(dāng)時則是在政治上獨步天下。
現(xiàn)代的學(xué)者描述傳統(tǒng)政治的特點，有幾種說法：儒表法里，儒法互補(bǔ)，儒道互補(bǔ)。這可見法家對歷代王朝的巨大影響。《史記·太史公自序》中司馬談將其列為六派之一，《漢書·藝文志》中劉歆將其列為九流之一。
法家代表人物——
法家人物有管仲、李悝、商鞅、申不害、慎到、韓非等人。
主要代表有兩人，一位是李斯（？--公元前208年），戰(zhàn)國時楚人，拜荀子為師；另一位是法家思想集大成者韓非（約公元前280年--前233年），戰(zhàn)國時韓人，也師從荀子，口吃。
法家著作——
法家的文獻(xiàn)流傳至今的主要有《管子》（作者不只一人，系戰(zhàn)國至漢代間人托管仲之名而編撰）八十六篇，今存七十六篇。《商君書》（為商鞅及其后學(xué)者的著述合編）二十九篇，今存二十四篇。為韓非所著（或有少部分他人的著作混入）；《韓非子》（為韓非所著，或有少部分他人的著作混入）五十五篇，今俱存。
戰(zhàn)國中后期，秦國經(jīng)過商鞅變法，國力日益強(qiáng)盛，不再甘心居于一隅之地，遂把侵略的矛頭指向東方；馬陵戰(zhàn)后，齊國代替魏國成了中原地區(qū)的霸主。這樣，秦、齊都以向中原地區(qū)擴(kuò)張作為自己的主要發(fā)展方向，已有的混戰(zhàn)局面更為錯綜復(fù)雜。處在東西二強(qiáng)夾擊下的韓、趙、魏三國為了圖謀自存，聯(lián)合起來并且北連燕、南接楚，東抗齊或西抗秦，被稱為“合縱”，也就是“合眾弱以攻一強(qiáng)”；如果弱國被齊國或秦國拉攏聯(lián)合，進(jìn)攻其他弱國，就被稱為“連橫”，就是“事一強(qiáng)以攻眾弱”。到戰(zhàn)國晚期，樂毅破齊，齊國一蹶不振；長平之戰(zhàn)，趙國嚴(yán)重削弱，秦國取得了對東方六國的絕對優(yōu)勢，合縱連橫政策也就包含了新的含義：即東方六國并力抗秦，稱為合縱；秦聯(lián)合東方某一弱國對付其他弱國稱為連橫。于是，一批對當(dāng)時的國家間的政治形勢非常嫻熟，善于辭令和權(quán)術(shù)，從中獲取功名利祿的說客應(yīng)時而生，史書上稱他們?yōu)椤翱v橫家”。
雜家，列于諸子中，是很鮮明的一派，因為它是戰(zhàn)國末至漢初兼采各家之學(xué)的綜合學(xué)派。《漢書·藝文志·諸子略》將其列為九流之一。
戰(zhàn)國末期，經(jīng)過激烈的社會變革，封建制國家紛紛出現(xiàn)，新興地主階級便要求在政治上、思想上的統(tǒng)一。在這種呼聲下，學(xué)術(shù)思想上出現(xiàn)了把各派思想想融合為一的雜家，雜家的產(chǎn)生，大體上反映了戰(zhàn)國末學(xué)術(shù)文化融合的趨勢。
雜家的特點是"采儒墨之善，撮名法之要"。雜家雖只是集合眾說，兼收并蓄，然而通過采集各家言論，貫徹其政治意圖和學(xué)術(shù)主張，所以也可稱為一家。
《漢書·藝文志·諸子略》載：雜家著作有《盤盂》二十六篇，《大禹》三十七篇，《五子胥》八篇，《子晚子》三十五篇，《由余》三篇，《尉繚》二十九篇，《尸子》二十篇，《呂氏春秋》二十六篇，《淮南內(nèi)》二十一篇，《淮南外》三十三篇等等。其中以《呂氏春秋》、《淮南王》（但也有人認(rèn)為《淮南王》一書以道家為主，兼才眾家。應(yīng)屬道家著作才是，《淮南王》在古代也曾被劃入道藏）為代表著作。雜家著作現(xiàn)在只留下《呂氏春秋》、《淮南王》、《尸子》（原書已佚，今僅有后人輯本）三書。
雜家的代表性人物是呂不韋，呂不韋（約前290—前235年），衛(wèi)國濮陽（今河南濮陽）人。他任秦相期間，招攬門客三千余人，并親自參與其間，歷時近十年，編成《呂氏春秋》，足可為雜家代表性著作。
值得一提的是，胡適先生在其《中國中古思想史長編》中認(rèn)為："雜家是道家的前身，道家是雜家的新名。漢以前的道家可叫做雜家，秦以后的雜家應(yīng)叫做道家。研究先秦漢之間的思想史的人，不可不認(rèn)清這一件重要事實。"
胡適這一說法并非無稽之談，而是有著根據(jù)的。他在論證中提到：司馬談?wù)J為 "道家者流……采儒墨之善，撮名法之要。"（《史記·太史公自序》）一百多年后，《漢書》這樣下雜家的界說——雜家者流，蓋出于議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及蕩者為之，則漫羨而無所歸心（《漢書·藝文志·諸子略》）。《漢書》分類時，把古代思想式里的老子、莊子、天駢、列子等等列為"道家"，把道家的范圍縮小了，故《呂氏春秋》和《淮南王書》都收不進(jìn)去……
諸子百家十二大家有哪些?諸子百家的思想主張及代表人物
春秋戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)思想派別的總稱。諸子指孔子、老子、墨子、荀子等。百家指儒家、道家、墨家、法家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家、陰陽家等。思想主張：道與仁義禮法結(jié)合、變法圖強(qiáng)。優(yōu)點：循名而責(zé)實、制定法律。缺點：過于夸大法律的作用，強(qiáng)調(diào)用重刑治國家。代表人物：管仲、商鞅、申不害、韓非子、李斯...
中國古代的百家爭鳴是哪百家?
道家：代表人物老子、莊子 儒家 ：代表人物孔子、孟子 法家：代表人物韓非子 墨家 ：代表人物墨子 陰陽家：鄒衍 縱橫家：代表人物蘇秦、張儀 兵家：代表人物孫武 名家：以正名辨義為主，主要代表為鄧析 雜家：編撰《呂氏春秋》的呂不韋 農(nóng)家：反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民思想的學(xué)術(shù)流派 小說家：民間著作 ...
諸子百家有哪些
九、兵家：兵家主張運(yùn)用武力通過戰(zhàn)爭來達(dá)到統(tǒng)一國家的目的。創(chuàng)始人是孫武兵家又分為兵權(quán)謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。兵家主要代表人物，春秋末有孫武、司馬穰苴；戰(zhàn)國有孫臏、吳起、尉繚、魏無忌、白起等。今存兵家著作有《黃帝陰符經(jīng)》、《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、...
諸子百家包括哪些?
四、法家：代表人物：韓非、李斯。作品：《韓非子》 法家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一。五、名家：代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團(tuán)。作品：《公孫龍子》 名家是戰(zhàn)國時期的 六、陰陽家：代表人物：鄒衍 陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽五行學(xué)說，并用 七、縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀。主要...
諸子百家包括哪幾家?
二、道家：代表人物：老子、莊子、列子。作品：《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》三、墨家：代表人物：墨子。作品：《墨子》四、法家：代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》五、名家 代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團(tuán)。作品：《公孫龍子》六、陰陽家：代表人物：鄒衍 七、縱橫家：代表人物...
儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、陰陽家、縱橫家、雜
墨家提倡兼愛非攻，以仁慈與和平為宗旨。《墨子》是墨家思想的集大成。兵家善于運(yùn)用智謀和策略，以勝利為目標(biāo)。《孫子兵法》和《吳子》展示了兵家的戰(zhàn)略智慧。陰陽家探索宇宙間的陰陽五行理論，認(rèn)為萬物皆遵循自然規(guī)律。《呂氏春秋·應(yīng)同》與《淮南子·齊俗訓(xùn)》是其代表作。縱橫家擅長辯論與說服，以智慧與...
諸子百家都有哪些著作
6、名家：以思維的形式、規(guī)律和名實關(guān)系為研究對象的哲學(xué)派別，所以稱"名家"，也稱“辯者”、“察士”。司馬談在《論六家要旨》中將其與“儒家”、“道家”等并列為“六家”。代表人物及著作：鄧祈《鄧祈》二篇尹文《尹文子》二篇公孫龍《公孫龍子》六篇。7、縱橫家：是謀圣鬼谷子創(chuàng)立的學(xué)術(shù)流派...
戰(zhàn)國時期的思想家有哪些
3.墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》4.法家，代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》5.兵家，代表人物：孫武、孫臏。作品：《孫子兵法》、《孫臏兵法》6.名家,代表人物：鄧析、惠施、公孫龍、桓團(tuán)。作品：《公孫龍子》7.陰陽家，代表人物：鄒衍 8.縱橫家，代表人物：鬼谷子、蘇秦、張儀。
求:列舉先秦諸子百家及作品
陰陽家：公檮生、公孫發(fā)、南公、鄒衍。《公檮生終始》十四篇。《公孫發(fā)》二十二篇。《鄒子》四十九篇。《鄒子終始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六國時。《杜文公》五篇。《黃帝泰素》二十篇。縱橫家：鬼谷子（王詡）、蘇秦、張儀，《鬼谷子》（實蘇秦著）雜家：呂不韋：雜家著作有《盤盂》二十六篇...
中國傳統(tǒng)文化有哪些?說五個就可以了,簡要介紹每一個!!!
諸子百家思想是古代中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中包括儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、縱橫家、雜家、小說家、兵家和醫(yī)家等。儒家思想強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信，其經(jīng)典著作包括《中庸》《大學(xué)》《孟子》《論語》等，代表人物有孔子和孟子。道家思想則主張道德、無為和逍遙，主要代表人物為老子和莊子，...
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