跪求辯詞【文采比口才更重要】 辯論賽口才比文采重要的辯詞
事實(shí)上，無(wú)論遠(yuǎn)古的還是現(xiàn)今的，無(wú)論其形式多么美妙，其鼓動(dòng)性多么明顯，都掩蓋不了其背后隱藏的目的和目標(biāo)，都遮掩不住其背后所認(rèn)定的“真理”。就拿被現(xiàn)今很多“口才專家”譽(yù)為我國(guó)口才學(xué)的“開(kāi)篇著作”——夏啟攻打有扈氏的動(dòng)員，抑或稱為威脅式的訓(xùn)詞——而言，它的言語(yǔ)無(wú)謂不美，他的策略無(wú)謂不高，但無(wú)論如何都不可忽略了其背后掩藏的戰(zhàn)爭(zhēng)意思，其背后隱藏的自為的“真理”標(biāo)準(zhǔn)。
可是，在現(xiàn)實(shí)中，卻往往會(huì)出現(xiàn)口才的本質(zhì)變異——過(guò)分注重其技巧和實(shí)在性的效應(yīng)，而忽略其根本——內(nèi)容，變成了為口才而口才。表面上看，這也無(wú)可厚非，但骨子里講，他反映出了口才學(xué)問(wèn)中的許多悖論。我們可以追求口才上的成功，但不能把口才本身作為追求的目標(biāo)，這樣，不僅無(wú)助于口才目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，反而還會(huì)出現(xiàn)反口才目標(biāo)的效果。如若再提升一下，拔高到理論的層面，則就是口才不再是為“真理”，而在于為技巧。從人類學(xué)角度而言，口才的作用就是為人們提供了一種教化的工具，如果說(shuō)一個(gè)社會(huì)竟相表演口才技藝，充滿了狡辯、詭辯和奸猾，那么就不注重實(shí)效，不尊重知識(shí)，則這個(gè)社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)道德下降，欺詐盛行，不重時(shí)務(wù)的現(xiàn)象。歷史上的古希臘時(shí)期就有明證，當(dāng)時(shí)盛行詭辯，普羅泰哥拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”這樣一個(gè)命題。因?yàn)槿耸浅叨龋敲矗睦镞€有什么標(biāo)準(zhǔn)可言，于是爭(zhēng)論之風(fēng)大起，社會(huì)充滿了辯駁和爭(zhēng)論，流行清議和空談，不僅不重實(shí)務(wù)，反而對(duì)實(shí)務(wù)空發(fā)議論，干擾和影響實(shí)務(wù)的執(zhí)行。雖然當(dāng)時(shí)，古希臘，特別是雅典的文明程度很高，但他最后還是被羅馬所滅，留下了千古驚奇。滅亡的原因固然很多，但清議和空談肯定是其中一條。
如果說(shuō)口才要成為一門學(xué)問(wèn)的話，那么學(xué)問(wèn)之道即為社會(huì)和個(gè)人的根本，那么他就必須避免成為一種技藝和工具，而應(yīng)更多的關(guān)心人的全面發(fā)展和人類的終極價(jià)值。但事實(shí)上，口才正是作為一種技術(shù)和工具而存活在這個(gè)世界上，這不能不說(shuō)是一個(gè)口才學(xué)的悖論。
更為有趣的是，現(xiàn)今出現(xiàn)了一大批的“口才教練”，他們辦報(bào)紙、出刊物、廣收門徒，在傳授技藝的同時(shí)，也發(fā)了一筆小財(cái)，還順帶著成為了成功人士、名人、專家、學(xué)者。甚至被譽(yù)為時(shí)代的“口才大師”和“口才真知”。由此，又令人想起了兩千多年前的古希臘的兩位哲人——蘇格拉底和普羅泰哥拉，其中蘇格拉底即是我們今天說(shuō)討論的為真理而口才的演講大師，他為了維護(hù)法律的尊嚴(yán)，而甘愿放棄辯護(hù)的權(quán)利；更為人們注意的是，他雖然辯駁水平很高，經(jīng)常在街頭用邏輯推理與人辯論，探討真理，但卻一生窮困潦倒，很少弟子追隨。與之相較，普羅泰哥拉則不然，這個(gè)把自己看作衡量萬(wàn)物尺度的“口才大師”，把口才當(dāng)作了一種技術(shù)教給他的弟子們，固而一生生活優(yōu)裕，過(guò)的逍遙自在。聯(lián)系現(xiàn)今，景象何其相似？那些真正“傳道受業(yè)解惑”的真理傳播者，對(duì)人類社會(huì)做出了多大的貢獻(xiàn)，但其往往受世人冷落，很少追隨者，孤獨(dú)而清貧的守在自己的一片天地；而那些為“口才而口才”的純技藝派的人倒是名利雙收。這無(wú)疑是舍本逐末，但還就是有那么多人甘愿趨之若騖，實(shí)在令人可嘆。或許，這就是上帝給人類開(kāi)的一個(gè)大大的玩笑，也是口才學(xué)的一個(gè)大大的悖論。
文才最初來(lái)源大腦,而口才通過(guò)大腦形成文才才有口才,一個(gè)人要想說(shuō)出來(lái),且說(shuō)得好,文才就是一定的基礎(chǔ),也就是說(shuō)沒(méi)有文才就沒(méi)有口才,相比之下,當(dāng)然文才比口才更重要.
當(dāng)今社會(huì)雖說(shuō)交流溝通都是用的"口才",但沒(méi)有文才,想說(shuō)可不會(huì)說(shuō),說(shuō)不出來(lái),那么和談口才.
常會(huì)出現(xiàn)這中情況,兩個(gè)人都說(shuō)得是同一件事,但所表達(dá)的效果卻截然不同,這便是文才所起的作用,不是嗎?
因此,可見(jiàn)文才比口才更為重要,它是口才的基礎(chǔ),是口才的上帝,沒(méi)有了文才就等于啞巴吃了黃連,不是嗎?
口才是指人們?cè)诮浑H中因時(shí)因地，因人因事憑借自己的知識(shí)和閱歷，力求準(zhǔn)確表達(dá)自己思想的口頭表達(dá)才能。口才的外延還包括表達(dá)時(shí)的表情和手勢(shì)。口才的傳播屬性是人直接作用于人。
文才是指人們通過(guò)寫作詩(shī)文的方式以期傳輸自己見(jiàn)解、感情、充分發(fā)揮自己的書(shū)面表達(dá)才能。文才的傳播屬性是人作用于物，再作用與人。
反：文才，在字典中的解釋為寫作詩(shī)文的才能；口才，在字典重的解釋為說(shuō)話的才能。
于是有人說(shuō)，我們沒(méi)有文才，就不能學(xué)會(huì)如何思考，能寫的人一定能說(shuō)，但能說(shuō)的人卻不一定能寫，中國(guó)有九千萬(wàn)農(nóng)民，他們每個(gè)人都會(huì)說(shuō)話，但他們沒(méi)有文才，因?yàn)樽彀椭皇亲鳛橐环N文才的表達(dá)工具，沒(méi)有文才就不可能有口才。
于是有人說(shuō)，嘴巴，就是以最直接，最快捷的方式表達(dá)一個(gè)人的想法，也是人與人之間最原始的溝通方式。當(dāng)文字的才能和訴說(shuō)的才能放在一起的時(shí)候，后者確是最容易被他人接受和理解的，如果一個(gè)人連說(shuō)話都不能讓別人信服，那么有再深厚的文筆有又何用呢？你說(shuō)呢？
對(duì)“更重要“的理解：判斷兩者誰(shuí)更重要的關(guān)鍵在于，在一個(gè)文才、口才均發(fā)展到一定水平，都有使用空間，兩者兼?zhèn)涞那疤嵯拢袛鄡烧哒l(shuí)更符合社會(huì)的需要和趨勢(shì)。
二、我方底線：
我方承認(rèn)文才對(duì)人對(duì)社會(huì)都有很重要的作用，但是我方堅(jiān)持，由于口才有文才所不具有的種種更優(yōu)秀的特點(diǎn)，使其在社會(huì)中扮演更重要的角色。
三、邏輯框架：
從個(gè)人層面上講，具有口才的人擁有更強(qiáng)的說(shuō)服力，更能直接準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想，故能夠使主體更適應(yīng)于社會(huì)的需要。從社會(huì)層面上講，現(xiàn)代高度信息化的社會(huì)需要其主體之間有充分的交流，而口才是信息化社會(huì)交流的重要組成部分，優(yōu)秀的口才能使交流更加有效率，促進(jìn)社會(huì)分工合作的進(jìn)一步完善，從而為社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用。這些都是建立在口才不同于文才的特點(diǎn)基礎(chǔ)上的。置身于社會(huì)中，應(yīng)當(dāng)更注重社會(huì)性這一方面的判斷。我們強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于口才和文才的價(jià)值判斷。
文才最初來(lái)源大腦,而口才通過(guò)大腦形成文才才有口才,一個(gè)人要想說(shuō)出來(lái),且說(shuō)得好,文才就是一定的基礎(chǔ),也就是說(shuō)沒(méi)有文才就沒(méi)有口才,相比之下,當(dāng)然文才比口才更重要.
當(dāng)今社會(huì)雖說(shuō)交流溝通都是用的"口才",但沒(méi)有文才,想說(shuō)可不會(huì)說(shuō),說(shuō)不出來(lái),那么和談口才.
常會(huì)出現(xiàn)這中情況,兩個(gè)人都說(shuō)得是同一件事,但所表達(dá)的效果卻截然不同,這便是文才所起的作用,不是嗎?
因此,可見(jiàn)文才比口才更為重要,它是口才的基礎(chǔ),是口才的上帝,沒(méi)有了文才就等于啞巴吃了黃連,不是嗎?
不好意思,以上只是我個(gè)人的一些見(jiàn)解,不得道處還請(qǐng)?jiān)?謝謝.
口才是文才的外在表現(xiàn)形式一種，沒(méi)有文才的口語(yǔ)表達(dá)叫做說(shuō)話，不能叫做口才，現(xiàn)在國(guó)人的文才越來(lái)越差，賀雄飛批判的那些腐朽文人、反動(dòng)文人的文才都缺乏起碼的道德和人格底線，別說(shuō)什么口才與文才，說(shuō)說(shuō)口德與文德吧！
注：反方：在學(xué)生階段，文才重要，但是參加社會(huì)工作后口才更重要．這個(gè)世界上的很多問(wèn)題都不是絕對(duì)的，任何一個(gè)定理也都是有一定的適用條件，所以正如你這個(gè)問(wèn)題一樣，必須看到兩面性．
學(xué)習(xí)時(shí)文才很重要，特別是寫作方面，很少會(huì)涉及到即時(shí)的口才表現(xiàn)，但進(jìn)入社會(huì)后，我們更多的是處理人際交往，所以即時(shí)口才很重要．比如說(shuō)紅樓夢(mèng)中的王熙鳳，她沒(méi)什么文化，從小家里都是把她當(dāng)男孩養(yǎng)，但她卻有一張了不得的嘴巴，口才極佳．所以你可以試著從著兩方面入手．
簡(jiǎn)單認(rèn)為我們所說(shuō)的口才就是耍耍嘴皮子，或者歸結(jié)為講話。
申明我方的定義，指出對(duì)方觀點(diǎn)的狹隘口頭為語(yǔ),書(shū)面為文.在社會(huì)實(shí)際中生活,口才往往比文才運(yùn)用更直接,更具有實(shí)際價(jià)值.每個(gè)人都應(yīng)具備比較強(qiáng)的說(shuō)話能力,以此作為立身.處世.待物.競(jìng)爭(zhēng).生存的基礎(chǔ).在西方國(guó)家里,人們把"口才"."美元"."電腦"并稱三大活寶,而且把口才擺在最顯眼的位置.
2、將文才的含義擴(kuò)大化，認(rèn)為文才是口才的基礎(chǔ)。
文才與口才是人思維的兩種不同體現(xiàn)方式，不存在誰(shuí)是誰(shuí)的前提或基礎(chǔ)。他們共同的基礎(chǔ)應(yīng)該是思想，智慧。如果對(duì)方將文才的內(nèi)涵包含了文化，又講文才的外延包涵了文字，那么對(duì)方就將文才作為了口才的前提，那么對(duì)方論證他們的觀點(diǎn)就應(yīng)該以論證我們的觀點(diǎn)為前提！
3、為口才的使用限定了一個(gè)極其狹小的時(shí)空范圍，通過(guò)論證在這樣的范圍內(nèi)文才的重要性來(lái)論證在整個(gè)大環(huán)境下的文才比口才重要。
重申比較是應(yīng)當(dāng)建立在一個(gè)合理，公平的環(huán)境下的，這應(yīng)當(dāng)是蘊(yùn)涵在比較的標(biāo)準(zhǔn)中的。由此可以置疑對(duì)方設(shè)立的比較標(biāo)準(zhǔn)是否正確。
4、認(rèn)為在歷史傳承過(guò)程中是文才起了無(wú)比重要的作用。
首先，我們將告訴對(duì)方，歷史的傳承其實(shí)應(yīng)當(dāng)是口才與文才共同作用的結(jié)果，兩者相輔相成缺一不可，因此，不能片面擴(kuò)大文才的作用而縮小口才的作用。其次，單純的歷史記錄并不等于文才，文字只是一種載體。
文才是人們用文字記錄下來(lái)的動(dòng)西,而口才是存在人們靈魂深處的記憶
正：沒(méi)有文采何來(lái)口才 反：瞎侃哪！名嘴一定出口成章嗎？不見(jiàn)得吧?
正：當(dāng)然文才重要,筆下方顯真工夫. 反：口才更重要，口誅筆伐，顯見(jiàn)口在前筆在后；
舌戰(zhàn)群儒，東吳人才濟(jì)濟(jì)，幾句話竟成就三分之功；眾口爍金，這更可怕了吧。
正：古代會(huì)詩(shī)賦的文人們，如：李白、杜甫、白居易等他們是靠文才出名還是口才呢？
反：若是沒(méi)有口才，有再多的文才也表現(xiàn)不出來(lái)。那你有那么多的文才又有什么用呢？
正：沒(méi)有文才,哪里的口才呢,首先如果沒(méi)有文才的話,他是連話也不會(huì)說(shuō)的,那還談什么口才啊!!!!
反：難道會(huì)說(shuō)話就是口才嗎？最基本的說(shuō)話是正常人就會(huì)具備的。舉個(gè)例子早上我見(jiàn)到你了我說(shuō)早上好，你回我一句早上好，按你方的理解這是否也算是口才的表現(xiàn)？而從你門的觀點(diǎn)可一看出溝通能力是成功的關(guān)鍵部分,而溝通也和一個(gè)人的口才是密切相關(guān)的,謝謝對(duì)放辯友對(duì)我方觀點(diǎn)的支持。
正：請(qǐng)問(wèn)你們現(xiàn)在在這里討論,是用寫的還是用說(shuō)的
反：請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，在那些正規(guī)的辯論賽是用筆寫出來(lái)的，還是用口說(shuō)出來(lái)的呢？這難道不是口 才的作用嗎？沒(méi)有口才，還存在什么辯論賽呢？
正：請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，在辯論賽中，如果辯手不具備優(yōu)秀的文才，那么發(fā)言前怎么進(jìn)行慎密的思考，以合理的邏輯強(qiáng)有力的事實(shí)壓倒對(duì)方呢，要知道僅靠口才是無(wú)法雄辯的啊！
文才比口才更重要辯論賽反方一辯
綜上所述，我認(rèn)為口才的重要性超過(guò)了文才。當(dāng)然，這也并不是說(shuō)文才不重要，而是說(shuō)在實(shí)際生活中的交流中，口才更為關(guān)鍵。兩者相輔相成，共同構(gòu)成了一個(gè)人全面的語(yǔ)言表達(dá)能力。在不同的場(chǎng)合下，我們應(yīng)該根據(jù)具體情況選擇合適的方式進(jìn)行表達(dá)。總而言之，口才在日常生活中的交流中扮演著更為重要的角色。它...
辯題:口才比文才重要還是文才比口才重要?
反:有口才的人一定有文才,而有文才的人未必有好口才,文才是口才的基本功之一,口才是文才的最為直接快捷的反應(yīng),因此,口才一定比光有文才更高一籌,也更體現(xiàn)著一個(gè)人駕馭語(yǔ)言的能力和綜合素質(zhì),口才當(dāng)然更重要了 .正:對(duì)方也承認(rèn)有口才的人一定有文才換句話說(shuō)即先有文才后有口才那對(duì)方怎么能說(shuō)口才更重要呢沒(méi)有文才...
文采與口才辯論賽 我們是正方文采更重要,請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的大神指點(diǎn)一下。_百...
辯論的要點(diǎn)在于，口才需要文采的支持。沒(méi)有文采的支持，口才只是空的、膚淺的。只有具備強(qiáng)大的文學(xué)功底，才能擁有好的口才。文才不僅是書(shū)面表達(dá)的基礎(chǔ)，更是口頭交流的支撐。兩者相輔相成，共同推動(dòng)溝通與交流。總之，文才與口才各有其重要性。文才如同大廈的根基，口才是大廈的結(jié)構(gòu)。兩者相輔相成，共同促...
口才比文才重要一辯
第一，從理論層面，口才比文才更具有感染力、號(hào)召力、及時(shí)性和普及性。文才，是指文章或文學(xué)的寫作才能，其傳播屬性是人作用于物，再作用與人。口才的傳播屬性是人直接作用于人，孰快孰慢，一目了然。第二，從現(xiàn)實(shí)層面，有好口才的人顯然比好文才的人更占優(yōu)勢(shì)，更好實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。是燭之武巧言...
文才比口才更重要辯論賽反方一辯
我覺(jué)得口才要比文才重要，我們平時(shí)說(shuō)話和人交流都不經(jīng)過(guò)深思熟慮就脫口而出，好的口才不僅讓人感到舒服也很受聽(tīng)，幽默風(fēng)趣，有時(shí)達(dá)到事半功倍的效果，但好的文采可以深思熟慮之后用文字的形式表達(dá)出來(lái)，可以讓人欣賞，讓人有所收獲，對(duì)隨機(jī)應(yīng)變的能力要求不是太高，所以我認(rèn)為口才比文才重要一些 ...
辯論觀點(diǎn):口才與文采哪個(gè)重要. 正反方觀點(diǎn)都要.每方至少五個(gè)觀點(diǎn)._百 ...
1、文采最初來(lái)源大腦,而口才通過(guò)大腦形成文采才有口才,一個(gè)人要想說(shuō)出來(lái),且說(shuō)得好,文采就是一定的基礎(chǔ),也就是說(shuō)沒(méi)有文采就沒(méi)有口才,相比之下,當(dāng)然文采比口才更重要.2、當(dāng)今社會(huì)雖說(shuō)交流溝通都是用的"口才",但沒(méi)有文采,想說(shuō)可不會(huì)說(shuō),說(shuō)不出來(lái),那么和談口才.3、口才雖然重要,但一個(gè)人如果是為了...
文采與口才辯論賽 我們是正方文采更重要,請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的大神指點(diǎn)一下。_百...
辯論賽正方：文采比口才更重要 資料一：口才,只能證明一個(gè)人的思維敏捷和反應(yīng)快速,并不能證明他是一個(gè)成功的銷售人才或者外交家.假如缺乏各方面的文才知識(shí),口才是沒(méi)有說(shuō)服力的.只是一種另人討厭的,重復(fù)的演說(shuō). 比如說(shuō),我不是做銷售的,但也是幾十年如一日的銷售自己的裝修工程.從材質(zhì)到技術(shù);從...
求辯論題目[文化比口才更重要]的問(wèn)題觀點(diǎn)
不好意思,以上只是我個(gè)人的一些見(jiàn)解,不得道處還請(qǐng)?jiān)?謝謝. 文才，在字典中的解釋為寫作詩(shī)文的才能；口才，在字典重的解釋為說(shuō)話的才能。在二者中我覺(jué)得文才比口才更重要，有口才文才讓人覺(jué)得沒(méi)檔次，會(huì)說(shuō)就變成了會(huì)吹別會(huì)貧. 因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)先見(jiàn)文憑后見(jiàn)人這就說(shuō)明文才比口才重要。還有，文才好了，口...
有沒(méi)有口才比文才更重要的辯詞
有口才者，往往文采斐然，但有文才者未必能言之有物、言之有理。文才乃口才之基礎(chǔ)，而口才是文才的直接、快捷展現(xiàn)。由此觀之，口才確勝一籌，更彰顯個(gè)人語(yǔ)言駕馭與綜合素質(zhì)。然而，口才并非唯一。有的人雖無(wú)文才，卻能言談自如，滔滔不絕。他們未必是文才之王，但口才之王。口才是為了交流思想、傳達(dá)...
跪求辯詞【文采比口才更重要】
二者是統(tǒng)一的，不可分割的。而且正是因?yàn)槎叩牟豢擅撾x，才致使口才存在的價(jià)值得以顯現(xiàn)——它就必須以一定的形式承載一定的內(nèi)容，從而對(duì)社會(huì)、他人負(fù)起一定的責(zé)任，促成一定的效果，達(dá)到一定的目的，實(shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)。也即是說(shuō)，他要“傳文”“達(dá)意”“言志”“載道”，他要為真理而演講、而辯論，最...
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
房縣彈性： ______ 反:有口才的人一定有文才,而有文才的人未必有好口才,文才是口才的基本功之一,口才是文才的最為直接快捷的反應(yīng),因此,口才一定比光有文才更高一籌,也更體現(xiàn)著一個(gè)人駕馭語(yǔ)言的能力和綜合素質(zhì),口才當(dāng)然更重要了 .正:對(duì)方也承...
房縣彈性： ______ 有文采的基本是有思想、才情俱佳之人;所謂有“口才”的,我認(rèn)為其多半是吹牛狂、三八之類的.
房縣彈性： ______ 都重要. 您如果要辯論,就一定要用口才,表達(dá)出您的想法.但文采也很重要,好的文采,才能說(shuō)得出道理,以德服人,讓人輸?shù)眯姆诜? 所以,我認(rèn)為都重要.
房縣彈性： ______ 之前在半決賽時(shí)打過(guò)這一場(chǎng),贏了.說(shuō)點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)吧. 1、對(duì)方的論據(jù)不外乎就是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)口語(yǔ)交際十分重要.在這里,你要說(shuō)明,其實(shí)口才與口語(yǔ)交際能力是不同的.一般的人,如無(wú)意外,都具有一定的口語(yǔ)交際能力.但我們能自稱是口才家嗎...
房縣彈性： ______[答案] 有文才的人不一定有口才,但有口才的人卻一定有文才
房縣彈性： ______ 文才,在字典中的解釋為寫作詩(shī)文的才能;口才,在字典重的解釋為說(shuō)話的才能. 于是有人說(shuō),我們沒(méi)有文才,就不能學(xué)會(huì)如何思考,能寫的人一定能說(shuō),但能說(shuō)的人卻不一定能寫,中國(guó)有九千萬(wàn)農(nóng)民,他們每個(gè)人都會(huì)說(shuō)話,但他們沒(méi)有文才,...
房縣彈性： ______ 四辯主要是攻辯小結(jié),必須把二辯三辯中的觀點(diǎn)進(jìn)一步闡述斌進(jìn)行總結(jié),還要與一辯稿相互呼應(yīng),所以條理清晰是最重要的,口才正常發(fā)揮即可用語(yǔ)時(shí)要注意禮貌,就這樣啦
房縣彈性： ______[答案] 1、人才包括口才,口才不包括人才,人才比口才有更廣闊的內(nèi)涵;2、人才是多方面的,而口才僅僅突出表達(dá)能力,孰重孰輕,還不明白就真的是“人才”3、社會(huì)的發(fā)展需要人才,而不是需要口才,空談?wù)`國(guó)實(shí)干興邦啊4、人才是核心,...
房縣彈性： ______ 其實(shí)是辯論形式和內(nèi)容的關(guān)系,文才是內(nèi)容,口才是形式.理論上講,沒(méi)有辦法說(shuō)誰(shuí)比誰(shuí)重要,文才決定口才,口才是文才的表現(xiàn)形式,兩者互為作用.但既然是辯論就只能各執(zhí)一詞了,對(duì)方強(qiáng)調(diào)文才對(duì)口才的決定作用,沒(méi)有文才就不會(huì)有好的口...
房縣彈性： ______ 對(duì)你的對(duì)手說(shuō):既然我們都參加了辯論會(huì),辯論就是比口才,你說(shuō)文才比較重要,那么我說(shuō)一句,你寫一句,我們來(lái)辯論,好不好?
