修凈土人適宜廣學(xué)多聞嗎？
廣泛的聞思是修行的基礎(chǔ)！！任何教派都是如此！！
聞思如眼睛，修行如行路，沒有廣泛的聞思，修行就可能走錯方向。
文化程度不高的人，并不意味著不能多聞多思！！
當(dāng)然，年長無精力聞思者、重病者等級特殊情況除外。
大道之沿革
道德經(jīng)所說之大道無形，生育天地，足征天地之源出于道，未有天地先有此道，史記云：天開于子會，而沒于戌會，地辟于丑會，而沒于酋會，人生于寅會，而沒于申會，當(dāng)寅會人之初生，性本善，由天生人也，其權(quán)在天，無道可言，道降中天，人生人也，其權(quán)在人，伏羲氏首出，仰觀俯察，知天地之運(yùn)行，而劃先天八卦，以顯天地之蘊(yùn)奧，此為大道降世之始也，繼由軒轅氏時代創(chuàng)文字，建宮室，制衣裳，文化大備，此謂道之成也，嗣后堯舜禹湯文武周公，接續(xù)道統(tǒng)，心法一脈相傳，此時期謂之青陽應(yīng)運(yùn)之期，道之整也。幽厲之世，五霸疊興，群雄紛爭，天子政令不能行于天下，道轉(zhuǎn)紅陽之期，而由道分為三教，此謂道之分也。老子降世發(fā)揚(yáng)道宗，東渡孔子，闕里傳猶龍之嘆，西化胡王，函關(guān)現(xiàn)紫氣之瑞，關(guān)尹子強(qiáng)留老子作書，而著道德經(jīng)五千言，為道教之始祖也。孔子周游列國，教化萬方，做詩訂理，繼往開來，闡永久不變之真理，立萬世不易之定論，大道之精微奧玄，學(xué)庸敘述備至，成儒教之始祖。孔子傳曾子，曾子傳子思，子思傳孟子，孟子以來，道脈西遷，心法失傳，歷秦、漢、晉、隋、唐，議論囂然，無有造此域者，迨至炎宗，文運(yùn)天開，五星聚奎，希夷首出，濂、洛、關(guān)、閩，如周敦頤、程頤，程灝、張載、朱熹等相繼而起，真儒賴以昌明，然而運(yùn)不相逢，終究未繼道統(tǒng)，良以孟子之時，道脈心法業(yè)經(jīng)盤轉(zhuǎn)西域，釋教接衍，所以中土宋朝儒者輩出，不過闡發(fā)道旨而已。釋迦牟尼佛西域承續(xù)道統(tǒng)，渡大弟子迦葉，為佛教之始祖。道分三教，各傳一方，各留經(jīng)典。釋教單傳二十八代至達(dá)摩尊者，梁武帝之時達(dá)摩西來，真機(jī)復(fù)還中土，此謂之為＂老水還潮〃也。自達(dá)摩入中國，真道心法仍然一脈相傳，達(dá)摩初祖?zhèn)魃窆舛妫窆鈧魃疇N三祖，僧燦傳道信四祖，道信傳弘忍五祖，弘忍傳六祖惠能。至六祖之時衣缽失傳，禪宗而分南頓北漸，其實(shí)道歸庶民俗家，六祖惠能渡白祖馬祖二人，道降傳火宅，白、馬二人是為七祖，而后又續(xù)傳羅八祖、黃九祖、吳十祖、何十一祖、袁十二祖、徐楊十三祖、姚十四祖、王十五祖、劉清虛十六祖，此乃紅陽，十六代圓滿，道轉(zhuǎn)白陽之期，彌勒應(yīng)運(yùn)，路中一為初祖，大開普渡，大闡玄機(jī)，弓長子系繼續(xù)辦理末后一著，三曹普渡，萬教歸一，三代以上，道在君相，一人而化天下，為青陽劫，三代以后，道在師儒，三教繼續(xù)而出，各傳一方，為紅陽劫，現(xiàn)值三期末會，世風(fēng)頹壞，浩劫并起，此期道在黎庶，三期末后之白陽劫，人人得求道法，以應(yīng)收圓。
道與教的差別
‘道’是性理的本體，就是無極真理，賦與人為性，故謂之性理，亦即是良心，這個理性乃吾人之天根，性命的大源，生即由如是來，死也應(yīng)如是處去，正是生死必由的真經(jīng)正路，乃萬古最神秘的‘性理真?zhèn)鳌谑谛挠〉拿貙殻舨皇芫S皇上帝的天命，應(yīng)運(yùn)來傳此道者，不論任何仙佛圣人都不敢妄傳亂泄這個性里真?zhèn)鞯膴W秘。所以真經(jīng)不在紙上，儒教的四書五經(jīng)，佛教的三藏十二部經(jīng)，以及道教老子的道德經(jīng)五千言、清靜經(jīng)、黃庭經(jīng)等，處處雖有隱藏著這真道的奧秘，但是不得明泄，都是言在此而意在彼的。若是不得領(lǐng)受天命的明師來指授真?zhèn)鳎c(diǎn)開玄關(guān)妙竅，闡明真理的奧秘者，任你什么名儒碩學(xué)，亦無法可以發(fā)現(xiàn)其奧秘的，如此的微妙，這樣的寶貴，這就是心法之道的真義了。
‘教’者，乃屬于道的外圍工夫，就是由‘道’所生發(fā)之萬法，萬行萬端用來教化于世人的，是為‘道’之用也。‘道’者為本體，教者為體用，如樹木之根為道，枝葉為教，故曰：五教同源合一理也。佛教曰明心見性，萬法歸一；道教曰修心煉性，抱元守一；儒教曰存心養(yǎng)性，執(zhí)中貫一；耶穌教曰洗心移性，默禱親一；回教曰堅(jiān)心定性，清真返一，五教的起源宗旨皆是一也。
‘一’者何也，乃是獨(dú)一無二的真理天道是也。萬物萬類萬數(shù)，皆不能離一，離一則不成，一者道也，則常而不變的真理也。孔子曰：‘吾道以一貫之’，教即是積德行善，修心養(yǎng)性，備將來可得出世入道之基礎(chǔ)的教化，故曰修道之謂教，教屬各教中的顯教，就是普通的教化，使世人修心養(yǎng)性，諸惡莫做，眾善奉行，以匡齊人心勿使其惡化，得為一世之善人，備其將來得以享受來世之福報，所教的是平等道義，不論何人皆可以知道，可以方便加入信徒的，這就是佛教所說的平等法是也。經(jīng)書上所有的明載，人人得易知之處，就是屬于平等法的教化。經(jīng)書還有隱藏真機(jī)奧秘，表面上似乎言在此，其實(shí)而意在彼之奇秘很多，若不得明師指傳，得了無上之法，任你怎么聰明伶俐，亦難知道其奧秘所在的。子貢曰：‘夫子之文章可得而聞也’這是‘教’，子貢另句所說的‘夫子之言性與天道不可得而聞也’這就是‘道’，這也就是‘道’與‘教’的差別了。‘教’是常而有的，而‘道’是非時不降的，道是有隱有顯，道在隱時任你蓋世英才，聰穎碩彥，兼之博古通今，亦是無法可以得到這真道的。因?yàn)檫@道是非時不降，非人不傳的，有降劫時才有降道，教是常有的，無降道時，這教原是有的，有降道時，這教也是依然有的，因?yàn)榻淌侨氲赖幕窘袒缘啦浑x教，教不離道，道若離教則道的門前便可以羅雀了，教若離道則為旁門左道不成善教了。
‘道’可以超生了死，脫輪回之苦，登西方極樂無極理天，躲兇災(zāi)，避劫難，解冤孽，消罪愆，改命運(yùn)，出苦海。故曰：‘天上天下唯道獨(dú)尊’也。
‘教’是教化世人渡世的法則，人道的典型，修心養(yǎng)性的方法，入世為人的儀范，造就國與家的安和，涵養(yǎng)世間的處事道德，教人改惡向善，循規(guī)蹈矩，做社會良民，享來生之福報，預(yù)做將來出世入道的礎(chǔ)石，所以這教也是不可一日沒有的。
天道如大海，廣闊而深奧，不分大小百川千河，不管清濁皆容大海，更有妙法使其澄清而歸一也，時值三期末劫，天道普傳在世，亦不分宗教與種族，不分貧賤富貴，皆可得求大道，可傳授萬法歸一的定靜止處也。
年輕人，有文化、有時間，這些都是比較好的條件。在一門深入，功課不廢的情況下，不妨廣泛聞思，這符合佛法中‘深入經(jīng)藏，智慧如海’的說法；
上了年紀(jì)、有了重癥、文化程度不高的人，就專心念佛吧。當(dāng)然，如果你理解‘不假方便，自得心開’的真諦，信心堅(jiān)固的情況下，直接修三經(jīng)、五經(jīng)一論，再念佛不輟，也夠用了。
兩種方法，都是方便，普攝群機(jī)，以生信持之以恒為益，否則方法再好，信心不具，往生亦多有障礙。
南無阿彌佗佛！
明心合十！
學(xué)佛最要緊是“一門深入”，最好不要廣學(xué)多聞。
一門深入的同時觸類旁通是可以的。
請注意一點(diǎn),佛教六度中就有一項(xiàng)叫做"精進(jìn)",
"精進(jìn)"就是叫你認(rèn)真學(xué)習(xí),好好學(xué)習(xí),多學(xué)習(xí),認(rèn)
真工作,鉆研,做出成績來.
所以,廣學(xué)多聞對于佛教的所有宗派都是適用
的.但又要注意一點(diǎn),對于其他信仰領(lǐng)域的東
西,可以了解,可以鑒別,但不能也不應(yīng)該改變與
放棄自己的信仰.
以上是就知識方面(信仰的內(nèi)容也是知識)的學(xué)
習(xí)而言,世間的知識.但就修行的特色而言,凈土
宗的修行特色,"一心專念阿彌陀佛名號,死后往
生安樂國土"這一修行特色,是不可丟的.
修凈土人適宜廣學(xué)多聞嗎?
當(dāng)然適合！！廣泛的聞思是修行的基礎(chǔ)！！任何教派都是如此！！聞思如眼睛，修行如行路，沒有廣泛的聞思，修行就可能走錯方向。文化程度不高的人，并不意味著不能多聞多思！！當(dāng)然，年長無精力聞思者、重病者等級特殊情況除外。
凈土行人什么程度才算得上真信切愿
所以為什么有時候需要廣學(xué)多聞？就是你越廣學(xué)了以后，別人破壞不了你的凈土信心。要不然稍微有人說點(diǎn)見好就收的話，你馬上就被勾引走。什么叫做無染著者呢？一心一意，只為往生，往生去只為成佛，只為成佛而去往生，其它的都不在這個道上，什么三界狹小的心量，有求之心，希望回報一點(diǎn)，趕緊給我保...
一心專念阿彌陀佛不修其它可以嗎?
這是不可以的。雖然凈土宗是佛法中的一門，但你不能斷了根。釋迦摩尼的二十二本經(jīng)書，你都應(yīng)該通讀。
凈土以禪宗的問題
能修學(xué)凈土法門非常好，我們無比贊嘆，但作為一個佛弟子，我們要對佛教的歷史、背景、內(nèi)容、宗派等等都要了解，不能一問三不知，廣學(xué)多聞不妨礙念佛求生凈土 記得：心無妄想叫才專修，不是只修一個法門叫專修 妄想紛紛叫做雜修，縱然只學(xué)一個法門 禪和凈土是一不是二，所謂有禪有凈土恰如戴角虎，八大...
一門深入和廣學(xué)多聞兩不礙
把一門深入與廣學(xué)多聞對立起來互相爭論實(shí)在是在那里浪費(fèi)時間，根本就不是一個大概念。建議大家讀一讀《圓覺經(jīng)》，佛在《圓覺經(jīng)》中講了二十五種修行法門，佛指示修行者可以根據(jù)自己的根器選擇其中的一種或幾種法門修行，而不是規(guī)定每個人只能修行一個法門。弘一大師雖主張只念佛名，但是他并不排斥經(jīng)論...
凈土以禪宗的問題
只要一天上人間一番生死就可以證四果解脫 三果叫阿那含，意思是不來，直接在五不還天證阿羅漢果解脫三界。 如果直接證得阿羅漢果，自然就直接斷惑出三界獄。 能修學(xué)凈土法門非常好，我們無比贊嘆，但作為一個佛弟子，我們要對佛教的歷史、背景、內(nèi)容、宗派等等都要了解，不能一問三不知，廣學(xué)多聞...
廣學(xué)多聞和一門深入,哪個更好
“廣學(xué)多聞”是基礎(chǔ)，“一門深入”是造詣。只有建立在“廣學(xué)多聞”的基礎(chǔ)之上的“一門深入”才是正信。兩者之間的關(guān)系相輔相成，缺一不可的。凡是經(jīng)常開車的人就知道，當(dāng)我們要前往一個陌生目的地的時候，首先要看一下地圖，不是只看片面，而是要看整個方位的整體地圖，了解目的地的方位，選擇一條...
念佛與廣學(xué)多聞什么關(guān)系?
沒有必然的關(guān)系。念佛能消除業(yè)障、增長智慧、累積福報，其中，增長智慧的“智慧”是人本真的智慧，通過修行觀照顯現(xiàn)出來的，稱為“內(nèi)觀智慧”，每個人都具有的。但廣學(xué)多聞則是從書本、經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)等獲得，稱為“書本智慧”，對修行未必有幫助（具體因人而異），有時候甚至?xí)蔀槟罘穑ㄐ扌校┑恼系K（這種...
居士,我一心向善卻不知該如何入佛教的門?
四依止：依智不依識，識義不依言，依法不依人，依了義不依不了義。此四依止，如果我們能深刻體悟，如實(shí)依止，能保證我們不入邪途，不墮險坑！師兄，若是感覺這些最初接觸，比較難懂，在下可以推薦你觀看閱讀慧律法師的新浪博客，上面有許多關(guān)于講法的內(nèi)容，可供學(xué)習(xí)。慧律法師也是一位見解非常正的...
博學(xué)多聞什么意思
博學(xué)多聞這個詞語的含義是指一個人學(xué)識淵博，見識廣泛。具體解釋如下：1. 解釋：博學(xué)指的是廣泛的學(xué)習(xí)，多聞則是指聽聞的事情多。這兩個詞語放在一起，就是形容一個人學(xué)識廣博，見聞豐富。2. 出自：《禮記·中庸》中有“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的名言，而《荀子·修身》中也有“...
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