為何一般解釋佛法，都會講的很高深不可測，例如空性、無常等佛說的空性，用科學(xué)語言解釋一下

為何一般解釋佛法，都會講的很高深不可測，例如空性、無常等佛教的空性，從文字般若上怎樣解釋？

由此引申告誡﹕修行摸不著邊，而趣入世間法。一般我們在解釋佛法時，很容易犯下一個錯誤，這個錯誤是，對修學(xué)者，將法相名詞直接解釋的非常深不可觸。例如「證」，一般都會將「證」直接就解釋的很高，以現(xiàn)量證而作解釋。所謂「證」，是心識生起對於教理的體悟，是為「證」。此又分為「比量證」及「現(xiàn)量證」。何謂「比量」﹖依著教理思惟推比而生起的體悟，是為「比量」，而已經(jīng)很確定，產(chǎn)生定解，即是「比量證」。以空性來作解釋。所謂空性，事實上，是指我們心的所緣境，以境來說，就如同佛陀所說，不論佛陀出不出世，法爾如是，本自存在。境上的空性本來就存在，不是我們修來的。但是，另一個角度來說，當我們要證到空性時，是要以心去證，既然是以心去證空性，那麼心的這一分就要修，以凡夫異生而言，這一生及過去生並沒有證過空性，因此，不能說本自存在。經(jīng)論所說「本自清淨(jìng)」、「本自俱足」，是指境，不是指我們的心。假設(shè)我們的心本自俱足，那麼我們不就本來是佛了﹖然而我們並不是。所以我們必須要釐清楚，如果於此誤解，以為自己本自俱足、本來是佛，這是「未得謂得」之增上慢。因此，經(jīng)論所說「本自俱足」、「本自清淨(jìng)」、「不生不滅」等等，是指空性。我們要證到不生不滅，要證到空性，是要以心來證，而能證的心是修來的。所以，這一點一定要釐清楚。將這一點釐清之後，剛才有說，分為「比量證」以及「現(xiàn)量證」，空性是本自俱足，但是去證空性時，是有其次第的，剛開始是以「比量證」，因為，沒有比量證就沒有現(xiàn)量證。所謂比量證空性，是以分別心，分別心現(xiàn)起空性的影像，這影像在佛法的名詞是「義共相」，有分別心就一定有「義共相」，以義共相去證空性的這一分，即是比量證。再說，例如杯子，是有為法，是無常相，所以會有生、住、異、滅。然而，我們能見到杯子的生、住、異、滅嗎﹖我們所見的杯子是不生不滅。那麼，我們要如何了知杯子的無常相﹖我們見到杯子不生不滅的這一分，是錯亂識，既然是錯亂識，就要依著佛陀的教理去思惟。假若杯子是常法，就不應(yīng)該變異壞滅，但是，杯子總有一天一定會壞滅，它壞滅時有其壞滅的前一刻，壞滅的前一刻也有壞滅的前二刻，如此推比下去，一直到現(xiàn)在。透過這樣的思惟，在我們的心識上生起杯子的無常相，這一分是分別心依理由思惟，生起義共相而去了知的，也就是說，是以分別心的義共相去見到杯子的無常相。雖然是以分別心的義共相而見到剎那生、剎那滅，但是這一分，與杯子的剎那生、剎那滅是一樣的，假若不一樣，那我們就不可能現(xiàn)量證了。同樣的道理，杯子有杯子上的空性，但是我們有見到嗎？並沒有。我們見到的是什麼﹖我們見到的是空性的正反面「實有」、「非緣起」。如果我們所見的杯子是緣起法，那我們就是聖者了，然而我們不是。由於我們見到的是非緣起、非因緣合和，所以當我們見到杯子，會覺得杯子很實有，杯子很實有的讓我們見到。然而，事實是如此嗎﹖不是，因為佛陀說是因緣合和，非實有。我們的看法與佛陀所說不一樣，那麼，若不是佛陀錯，就是我們錯，佛陀會錯嗎﹖不會，所以錯在我們，錯在我們沒有見到緣起，沒有見到空性，只見為實有。當我們見為實有時，依著佛陀所說的教理，將實有遮除掉，遮除實有即是非實有，「非實有」這一分取名為空性，而不是有一個空性讓我們見到，這一點要特別注意。如果是有一分空性讓我們見到，那又成實有了，即空性上的實有。佛陀於大般若經(jīng)說「空空」，空掉空性上的實有。所以，當我們見到空性時，是以分別心、以理由推理而見到空性，也就是說，是以分別心的義共相而去見到，這一分分別心義共相的空性，與境上的空性是一樣的，若不一樣，那我們就永遠無法證空性了。但是，由於我們是以分別心義共相去見到，所以不如同「現(xiàn)量證」的真實，假若有一天，透過止觀雙運一直修、一直修，當力量越來越強時，分別心就越來越弱，這分別心越來越弱時，反面即是無分別。所謂無分別，是將分別實有的遮除掉，是為無實有，無分別。這無分別就是現(xiàn)量證。因此，我們不能將佛法的任何一個義涵，都直接就解釋的很高，如果都以現(xiàn)量證而解釋，一下就說「一念歸三千，三千歸一念」，一下就說「圓融無礙」，這對我們來說，會摸不著邊。我們是要在日常生活的種種去修，為眾生而吃飯等等，依著佛陀的教理而如理思惟，不要貪、不要瞋，由這樣再逐次體悟到最高的，有比量證才有現(xiàn)量證。如果直接就以現(xiàn)量證而說，都要一念歸三千，那麼我們與佛法，就會如同隔一道城牆，學(xué)歸學(xué)、做歸做，修行到最後，所學(xué)的經(jīng)典都無法落實於心識上，無法運用，什麼都不知道了，只好持個咒。但是我並非說持咒不好，千萬不要誤會我的意思而誹謗。因此我們要注意，所謂證，不能全然就直接以現(xiàn)量證作解釋。經(jīng)由我這樣解釋，修行對於你們來說，或多或少就能碰觸得到了，當修行碰觸得到時，內(nèi)心所產(chǎn)生的思惟力就會很專注，如此內(nèi)心就會獲得喜悅，當你每次這樣修、這樣學(xué)，當下在聽法每次都有感受，修行就會是一件很快樂的事了。為何會認為修行很痛苦﹖是因為我們依文解義而且又不抉擇，將佛法理解錯誤、學(xué)習(xí)錯誤，所以才會覺得痛苦。所謂「四依」，依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依勝義諦不依世俗諦，此四依都是需要抉擇的，若不抉擇我們就無法判斷。透過這樣的抉擇，我們的內(nèi)心能被調(diào)伏，這是我們都能感受得到的，試想，若是憑著依法抉擇的喜悅感受，而去持咒語，那樣的專注力與攝持力，是不是很強﹖但是，很可惜的是，我們在學(xué)習(xí)佛法時，不僅依文解義，而且摸索不到修行。進一步來說，當我們摸索不到修行而又想修行時，這就要注意我們的識體了，我們的心如果摸索不到樂，就會往樂的方面去鑽，這是我們心識的作用，這是一定的。譬如說，你躺在床上躺到覺得很苦時，還會繼續(xù)躺下去嗎﹖不會的，你會想起來走一走。當你走累了還會想繼續(xù)走嗎﹖也不會，這時坐下來是不是很舒服﹖坐久了又覺苦，是不是又要起來走﹖這就是我們的心識，總是想要往樂鑽。可是，佛陀所告訴我們的教法，也是讓我們用樂去鑽，一直鑽到成佛，但是我們卻不去鑽。當你碰觸不到修行的快樂時，你就會想世間法的快樂，一旦碰觸世間法的快樂，就會增長名利。即使不增長名利、即使你是世間的大善人，你也還是在輪迴啊，無法解脫。再引到前面所說的，這就是我們在學(xué)習(xí)佛法時，一定要注意，不要捨掉佛、法、僧。有不少多人學(xué)習(xí)佛法，到後來卻覺得世間法比較駕輕就熟，例如，學(xué)論語、學(xué)心理學(xué)比較容易，覺得駕輕就熟，事實上，你的內(nèi)心已經(jīng)開始在捨三寶了﹗為何會這樣﹖這就是這裡所探討的，不要將佛法侷限於解釋的那麼高，都要以現(xiàn)量證而作解釋，因為這樣修行會摸不到邊，一旦摸索不到修行，你的心就會被消磨殆盡，而趣向世間法了。因此，我們不能將佛法直接就解釋的很高，若不是如此，所學(xué)的經(jīng)典就無法落實於心識上，無法漸次修學(xué)。若要將佛法解釋的高是可以，但是，一定要引導(dǎo)回生活上去落實，就是從比量，何謂比量？依道理思惟而生起的覺受。

為何一般解釋佛法,都會講的很高深不可測,例如空性、無常等
一般我們在解釋佛法時,很容易犯下一個錯誤,這個錯誤是,對修學(xué)者,將法相名詞直接解釋的非常深不可觸。例如「證」,一般都會將「證」直接就解釋的很高,以現(xiàn)量證而作解釋。所謂「證」,是心識生起對於教理的體悟,是為「證」。此又分為「比量證」及「現(xiàn)量證」。何謂「比量」﹖依著教理思惟推比而生起的體悟,是為...

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為何一般解釋佛法，都會講的很高深不可測，例如空性、無常等佛教的空性，從文字般若上怎樣解釋？

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