佛學(xué)問題，大德請進(jìn)，幫忙解答，謝謝！有問題要問,請幫忙解答一下~~謝謝

佛學(xué)問題，大德請進(jìn)，幫忙解答，謝謝！請幫忙解答，謝謝。

“法本無生，今亦無滅”
這個“法”，是“諸法實相”，是能生一切法的根本，因此有時也叫“一切法”“諸法”。這個“法”，就是一切有情本具之真心。因此說：“若人欲了知，三世一切佛；應(yīng)觀法界性，一切唯心造”；因此說：“三界唯心，萬法唯識”；因此說：“何期自性，能生萬法”。這個“法”，從未出生過，所以永不斷滅。這個“法”，是佛法第一義。
因為這個“法”無有形色，又名“空性”“空”，但是，不是生滅法的“空”，生滅法的“空”，是說生滅不已，暫時有，因而虛妄不實，因而是空。而這個“真實之法”的“空”，僅僅是說他的一部分體性，并非是說“虛妄不實”。斷見外道誤會這個“空性”，因此以為萬法皆空也包含這個真實義的“空性的真心”。其實經(jīng)中早已明說：這個“空性的真心”不在“一切法（生滅法）”之內(nèi)：
《金光明最勝經(jīng)》：
“法身含藏一切諸法，一切諸法不攝法身”；
“不實之法，是從緣生；真實之法，不從緣起；如來法身，體是真實，名為涅盤。”

未觸證這個“空性的真心”的有情，名為“眾生”，因此，眾生必定不能轉(zhuǎn)依真心，因此，“眾生心”必是妄心（生滅法）；
其次，雖未悟本心，若能斷除“我見”而證小乘初果，也就能解脫生死，也就不再是“眾生”，因此，“眾生心”就是“我見”；
其中，第六識（意識）分別思維，揀擇計度（我見）；第七識（意根）“恒，審，思量；處處做主”（我執(zhí)）。
這個“眾生心”，能知有“我”，一切所作皆為“我”，以為這個“我”能往來三世，不愿放棄這個“我”；不愿斷滅這個“我”。

意識心即為“眾生心”，一切心皆是第一段所說的那個“法”，那個“心”出生的；因此，也是“真心所造”。進(jìn)一步來說，真心含藏?zé)o始劫以來一切善不善業(yè)種（不垢不凈）；這些業(yè)種在因緣聚會之時（此生業(yè)報受盡，舍壽之后，借助下一世父母精血，攝取四大），業(yè)種流注而生出這個色身，而能感知一切法，而有一切法。

“空性的真心”不生不滅，因而沒有過去未來；因為無有“揀擇性”，也就沒有時間長短快慢的分別；一剎那于一萬大劫在真心的立場上說，都沒有實義。
一切四大所攝之“物質(zhì)”，也是真心所造，進(jìn)一步說：某一類眾生因業(yè)報而應(yīng)當(dāng)受生在某個類型的世界；這個世界就因“共業(yè)所感”而開始出生；受生的眾生越來越多，逐漸“形成”，穩(wěn)定；當(dāng)這個世界眾生的業(yè)報受盡之時，世界開始壞滅。如實循環(huán)。（雖是世間法，也可以查找“人擇原理”參考。）
《楞伽經(jīng)》說：“世間離生滅，猶如虛空華；智不得有無，而興大悲心”。

南無本師釋迦牟尼佛

佛教的哲學(xué)性

有些人看佛教的書籍后，會覺得佛教的哲學(xué)性強(qiáng)，這一點是不爭的事實。關(guān)于佛教的哲學(xué)性我說兩點自己的看法。若有錯誤的，歡迎指正，求主保守我的口。

如果在基督教的早期，基督教早期從希臘哲學(xué)吸收了不少東西，如果基督教的早期出現(xiàn)在東方，或許從佛教里面吸收一些哲學(xué)思想還是一種有益的做法，但是現(xiàn)在，如果要從佛教借鑒一些哲學(xué)觀念，純屬六指撓癢—多此一舉。

先不說別的，我們看看現(xiàn)在西方的哲學(xué)境遇怎么樣，在西方學(xué)術(shù)界，處境最差的可能就是哲學(xué)了吧，可以說西方哲學(xué)已經(jīng)死掉了。在看看東方哲學(xué)，就佛教來說，有多少佛教徒在意那些玄妙的哲學(xué)？恐怕沒有幾個。佛教里面發(fā)展最好的應(yīng)當(dāng)是藏傳的一支，其他的支派的發(fā)展實在乏善可陳。藏傳一支重視的是什么？藏傳一支其實大部分類似于瑜伽氣功一類的東東。

總之，哲學(xué)已經(jīng)進(jìn)入死亡期了，盡管這些哲學(xué)還能引起一些心靈的共鳴，但是我從未看到它有什么生命的跡象。

下面我想說一下佛教的哲學(xué)特點。就我的感覺來說，佛家的哲學(xué)有這幾個特點：

其一、太過古典了。考慮到佛教產(chǎn)生的時代，它不可避免的具有那個時代的特征。古典的哲學(xué)都喜歡建立一個徹上徹下的包羅萬象的世界觀和宇宙觀，而且總希望建立一個圓融的無矛盾的體系。

這是古典哲學(xué)的通病，總想什么都知道，什么都了解，什么都要解釋一通。

其實稍有理智的人都知道，這是不可能的。因為人的認(rèn)識能力和認(rèn)識范圍是及其有限的，一個認(rèn)識能力如此有限的人類，要想解釋完整個宇宙，是根本不可能的。除非他是神。

所以，佛教特別喜歡造一些神僧、高僧，現(xiàn)在通常叫什么什么大師，非如此，佛教徒的信心很難建立起來。

“除非他是神。”但是一個人畢竟不是神，這就造成了佛教的現(xiàn)代困境，這個現(xiàn)代困境也是所有古典哲學(xué)都面臨的困境。

因為一個包羅萬象的哲學(xué)體系，不可避免的被證實有許多錯誤的東西，一旦證明了其錯誤，這個作者馬上就會被從神壇上拉下來。

其二、邏輯性、實證性、實用性差

哲學(xué)的愿意就是“愛智慧”。在古代，哲學(xué)的確能給人知識個智慧。

我們知道，古代的哲學(xué)是包羅萬象的，在牛頓的時代，自然科學(xué)還包含在哲學(xué)里面，被成為自然哲學(xué)。牛頓的物理學(xué)名著好像就叫“自然哲學(xué)及其數(shù)學(xué)原理”。所以，在古代，哲學(xué)是人們主要的知識和智慧的來源。

但是，現(xiàn)代社會大不一樣了。到了現(xiàn)代社會，哲學(xué)已經(jīng)被分離為三個部分，一部分是講究實證的自然科學(xué)，另一部分是講究邏輯思辨的數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)；再一部分是講究實際應(yīng)用的實用科學(xué)。

1、若講邏輯學(xué)，西方神學(xué)可以說已經(jīng)達(dá)到邏輯的頂峰了，佛教的邏輯若面對沒有神學(xué)訓(xùn)練的基督徒還有用，若面多經(jīng)過神學(xué)思辨訓(xùn)練的基督徒，實在沒什么可炫耀的。

2、若講實證，佛教特別喜歡強(qiáng)調(diào)自己的可驗證性，但是佛教的所謂驗證性，根本不符合現(xiàn)代意義上所說的驗證，充其量是禪修下的一種感覺。這些感覺根本經(jīng)不起較真兒，一較真兒，這些佛教所謂的驗證，就如日出后的大霧，迅速散盡了。

比如說，某個五明佛學(xué)院，吹什么至少有300什么什么菩薩。既然那么多菩薩，必定有很高的智慧吧，既然你有那么高的智慧，解個數(shù)學(xué)的難題總不是什么難事吧？你讓他們解個方程看看，我看不見得比一個數(shù)學(xué)系的大學(xué)生更好。

3、說到實用性，據(jù)說現(xiàn)在有不少和尚炒股，不知道那些和尚現(xiàn)在是賺了還是賠了。

其三，佛教哲學(xué)還是具有一定的美學(xué)價值的。

現(xiàn)在不少影視劇中，少不了各種各樣的和尚，說一些普通人似懂非懂的話，這就是佛教哲學(xué)，佛教哲學(xué)的確還是有一定的美學(xué)價值的。

其實真的別小看這個美學(xué)價值，其實，在港臺，之所以基督教不如佛教發(fā)展的好，武俠小說和相關(guān)的影視劇可謂功不可沒，許多人正是在這些影視劇里面接觸佛教的。

“眾生心”是凡心，是充滿妄想、分別、執(zhí)著的心，是充滿貪、嗔、癡、慢、疑的心。與之相對的，則是清凈心，是無掛無礙的自性。所謂，無善無惡，不受苦樂！

法：指一切的事物。一切的事物，不論大的小的，有形的還是無形的，都叫做“法”，不過有形的是叫做“色法”，無形的是叫做“心法”。

就事相來說，法者諸法，界者分界，現(xiàn)象界的一切事物，各有其差別不同的相，而且不能混淆，名“事法界”；就理體來說，諸法在外相上雖千差萬別，但皆同一性，名“理法界”。

那么“空”呢，跟“法”聯(lián)系起來，有“法空”之說。菩薩悟之，入法空理，是名“法空”。因為緣覺和聲聞此二乘，未達(dá)法空之理，認(rèn)為五蘊(yùn)之法是實有的，佛為了幫助他們破此執(zhí)著，因為說般若深慧，徹底照見五蘊(yùn)皆空的道理！

如果能夠明白“照見”的道理，自然而然就會明白“空”是怎樣來的。從可見的事物來講，時間萬事萬物，包括宇宙也都是無常的，沒有什么事情是永恒不變的，名為“空”。從不可見的自性來講，自性本自清靜，無掛無礙，因為本自清靜，才能照見宇宙間萬事萬物，眼耳鼻舌身意，才能夠發(fā)揮其作用，名為空。

從時間上理解，“空”就是不變，過去一切不可得，現(xiàn)在一切不可得，未來一切不可得。過去心沒有了，現(xiàn)在心沒有，未來也沒有了！那么用思維來想想一下，時間的概念是不是由人創(chuàng)造的？如果人不去創(chuàng)造時間，那么時間有多長？其實只在一呼吸間！那么空間和時間是相對的，既然時間已經(jīng)“空”了，那么空間是不是也寂靜了。為什么說相對？打個比方，人鬼其實是生活在一個世界里面的，為什么我們看不見他們？空間不同！有的人可以看見，怎么看見的呢？自性清凈了，萬事萬物，大千世界，佛國土都能夠看到！

只能說到這了，沒法再往下說了，這個東西要靠悟的！要不怎么叫悟道呢。。。參研多了，也是障礙。所知障就是這么來的。多念阿彌陀佛，念阿彌陀佛就好！

時間本是法性物質(zhì)的變動即是法性因物質(zhì)有所變即可稱時間
但時間即非是時間
物質(zhì)宇宙萬有不可思量的東西本是如如不動如實如相
流水是變但水本是如如不變如實如相
“空”是無有對立即包含色（物質(zhì)）
“空”不可當(dāng)無來想不可當(dāng)空來想
這是要心傳心不可用文字或語言來加以表達(dá) 可以體悟嗎？

1、法：佛法中，將各種事物的規(guī)律、現(xiàn)象的本源、行為的過程等都稱為法。簡單說，就是事物發(fā)生、發(fā)展、變化的“意義”。（這是我的理解，如果認(rèn)為不對請查閱佛教術(shù)語的詞典）

2、我的理解，在佛法中，并沒有什么宇宙本原問題的探討，所謂“緣起性空”的理論是有的，在這里，空也是法的一種表現(xiàn)，空，指的是現(xiàn)象的不實際性，也就是無常、假有，指的是狀態(tài)，不是本原，在道家思想里，是以“無”來表示本原，所謂“萬物生于有，有生于無”“無極生太極”這樣的話，但同樣也是指現(xiàn)象，不是指實物。在當(dāng)代理論物理學(xué)中出現(xiàn)的理論，則將“空”的概念理解為宇宙的最初，大爆炸之前的剎那，這樣才出現(xiàn)你所理解的[宇宙本原的定義為“空”，“空”含一切“法”]想法，也就是說把“空”作為一種現(xiàn)象學(xué)的解釋，演變?yōu)橐环N實體，即你所說的有時間、空間功能的“空體”，實際上在佛法中是找不到這樣思想的。

3、“眾生心”并不是其他朋友解釋的“人們的后天意識”，在后期的佛法中，特別是楞伽經(jīng)、起信論等思想中，心，就是法，眾生心就是眾生本來具有的真如本覺之心。本性清凈之心、如來藏，都是這個含義。
“所言法者，謂眾生心；是心則攝一切世間法出世間法；依于此心，顯示摩訶衍義。何以故？是心真如相，即示摩訶衍體故；是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。”
真如，就是眾生心，眾生心，就是法的表現(xiàn)。攝一切法，指的是心的活動包含了一切世界法相的表現(xiàn)。
我的理解，這種表現(xiàn)，不僅僅如你說說，表現(xiàn)出“有”，而感知世界生萬物異生靈，它的含義指的是對世界萬物的客觀覺察的本能。是覺察，不是生成。

4、根據(jù)以上的理解，“眾生心”只是可以表示為一種“空性”的法的概念，而不是有什么空間感時間感物質(zhì)感的“空體”。所謂：心性不生不滅。一切諸法，唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相。是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞。唯是一心，故名真如。

5、所以，佛法中的“空”，不是時間和物質(zhì)，是現(xiàn)象，不是實體物質(zhì)。可以從哲學(xué)角度理解，不能從物理學(xué)“空物質(zhì)”的思想理解。
那么用“空”可以理解時間、物質(zhì)嗎？當(dāng)然可以。因為佛法認(rèn)為，世間一切都是因、緣和合所生起。所謂“性空”，就是說：因緣和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，則不能有。世間一切都是無常，都是因緣結(jié)合、分散而生滅。我們眼睛所看到的一切現(xiàn)象“有”，都是緣起而有；因為緣起而有，因此它的本性是“空”。無常故苦，苦故無我，無我故空，所以才有了佛法。

“法”的真正意義就是經(jīng)驗。這經(jīng)驗可以是個人的也可以是群體的。“佛法”就是佛陀于證悟過程所積累的經(jīng)驗。佛陀在《楞伽經(jīng)》中把法歸類為五：相、名、分別、正智、真如。前三種是世法，后二種是出世法。佛教里面講述的空不是“絕對空”而是“相對空”，在《金剛經(jīng)》中佛陀一再強(qiáng)調(diào)不要執(zhí)取妄空。在《楞伽經(jīng)》中更是進(jìn)一步的破一切“有”，破一切“空”。眾生心就是相、名、分別心。眾生就是因為名相分別而有萬法。佛陀說天界有邊，空界無邊。佛陀一直在告訴我們?nèi)恕⑻炱降龋簿褪钦f人界與天界是一樣的，所差別的就是時間，離人界最近的四大王天，距離400年。四大王天的一年等于人間400年。于人界也一樣，人因時而活于空，人若能脫離時空的控制才是真正的解脫。目前修行人也只能在楞伽大定中享受不受時空制約的境界。

關(guān)于信佛教一問...(佛教徒請進(jìn))
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謝謝別人幫忙的感謝詞
你的堅定和鼓舞給了我們莫大的支持。老大，謝謝你!9、這么多年了，感謝領(lǐng)導(dǎo)對我的悉心栽培，沒有伯樂，我永遠(yuǎn)都不會是千里馬，你們昨日的呵護(hù)成就了今天的自我，感謝你!10、感謝父母給予生命，感謝老師交給知識，感謝長輩給予關(guān)懷，感謝領(lǐng)導(dǎo)給予照顧，感謝同事給予幫助，感謝朋友深厚的友誼。

請高僧大德佛教信徒釋疑
因為他們將來會非常痛苦，我們更要認(rèn)真修行，弘揚(yáng)佛法，幫助大家警醒。您有向佛護(hù)法之心，實在難得，阿彌陀佛。向您推薦兩本書，適合初識佛學(xué)的：《認(rèn)識因果》、《覺海慈航》，看了這兩本書，您會明白很多。您有佛教方面的問題還可以問我，愿為您解答。阿彌陀佛，愿您能入我佛門，破迷開悟。

佛學(xué),疑問和迷惑,向各位同修請教
如果我用風(fēng)水易學(xué)去賺錢，然后救濟(jì)需要幫助的人行嗎？另外南懷謹(jǐn)先生在大德眼中是什么類型的人？居士？學(xué)者？還是我佛門中人？答：自己修行要專，度眾生要廣。四：關(guān)于善惡我發(fā)現(xiàn)有時很難判斷，學(xué)佛都知道說謊是大戒．我舉一例．如朋友問我”有煙嗎”？我本身有香煙，說”有”就要拿給他抽．他抽了...

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【香贊】【開經(jīng)偈】屬于前行。【三稱】是指禮敬、皈依西方三圣，前行、正行、結(jié)行均可念誦，因為我們現(xiàn)在處在末法時期，世尊及大德們再三囑咐：末法時期凈土成就，因此當(dāng)今了生死、出三界，凈土法門殊勝無比，所以平時以誦經(jīng)念佛為持戒修定，目標(biāo)則為今生發(fā)愿往生西方極樂世界。【回向發(fā)愿】屬于結(jié)行。師...

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