什么什么孰能無(wú)惑文言文
1. 孰能無(wú)惑的上一句
在《師說(shuō)》中，孰能無(wú)惑的上一句：是人非生而知之者而成語(yǔ)中答案是：人非圣賢。
師說(shuō)【作者】韓愈 【朝代】唐代古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從62616964757a686964616fe78988e69d8331333363353764師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。
彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。
問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”
嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師。
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。
孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
2. （ ),孰能無(wú)惑
“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？ ” 出自 韓愈《師說(shuō)》
至于樓上那幾位所說(shuō)的“人非圣賢”，這句話的下一句是“孰能無(wú)過(guò)”不是“孰能無(wú)惑”，而且是沒(méi)有原文出處的，這句話是后人根據(jù)《左傳》中的一句話杜撰的，
人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。出處：《左傳·宣公二年》：“人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。”意思是一般人不是圣人和賢人誰(shuí)能不犯錯(cuò)？錯(cuò)了能夠改正，沒(méi)有比這更好的了。
所以說(shuō)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)”是不對(duì)的，這句話不是一個(gè)“典故”，最多只能算是“用典”。望采納
《師說(shuō)》韓愈
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。
3. 人非生而知之者,孰能無(wú)惑,是什么意思
人非生而知之者，孰能無(wú)惑 “人非生而知之者，孰能無(wú)惑？"，出自唐朝文學(xué)家韓愈的《師說(shuō)》。
這句話的意思是說(shuō)：人不是生出來(lái)就都懂得許多道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑呢？告訴了我們要多學(xué)習(xí)，才能學(xué)到更多知識(shí)。中文名人非生而知之者，孰能無(wú)惑出 處唐朝文學(xué)家韓愈的《師說(shuō)》注 釋孰：誰(shuí)。
惑：疑難問(wèn)題 非：不是作 者韓愈 目錄1 原文2 意思3 注釋4 出處5 文體6 作者7 創(chuàng)作背景 原文 古之學(xué)者（1）必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也（2）。
人非生而知之（3）者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也（4），終不解矣。生乎吾前（5），其聞（6）道也固先乎吾，吾從而師之（7）；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。
吾師道也（8），夫庸知其年之先后生于吾乎（9）？是故（10）無(wú)（11）貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存師之所存也（12）。意思1.學(xué)者：求學(xué)的人。
2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是用來(lái)傳授道理、交給學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。所以，用來(lái)……的。
道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。
業(yè)，泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫(xiě)作。惑，疑難問(wèn)題3.人非生而知之者：人不是生下來(lái)就懂得道理。
之，指知識(shí)和道理。《論語(yǔ)·季氏》：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣。”
知，懂得。4.其為惑也：他所存在的疑惑。
5.生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當(dāng)于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。
6.聞：聽(tīng)見(jiàn)，引申為知道，懂得。7.從而師之：跟從（他），拜他為老師。
師，意動(dòng)用法，以……為師。從師，跟從老師學(xué)習(xí)。
8.吾師道也：我（是向他）學(xué)習(xí)道理。師，用做動(dòng)詞。
9.夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸，發(fā)語(yǔ)詞，難道。知，了解、知道。
之，取獨(dú)。10.是故：因此，所以。
11.無(wú)：無(wú)論、不分。12.道之所存，師之所存也：意思說(shuō)哪里有道存在，哪里就有我的老師存在。
注釋 孰：誰(shuí)。 惑：疑難問(wèn)題 非：不是 出處 韓愈的《師說(shuō)》文體 “說(shuō)”是古代用以記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的文體。
既可以發(fā)表議論， 也可以記事， 都是為了表明作者的見(jiàn)解，說(shuō)明寄寓的道理。《文章辨體序說(shuō)》：“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以己意述之也。”
“說(shuō)”的語(yǔ)言通常簡(jiǎn)潔明了，寓意深刻；寫(xiě)法較靈活，跟現(xiàn)代的雜文大體相似，通常采以小見(jiàn)大的辦法，借講寓言故事、狀寫(xiě)事物等來(lái)說(shuō)明事理，這就是我們所說(shuō)的“托物寓意”。“說(shuō)”就是“談?wù)劇钡囊馑迹热纭榜R說(shuō)”從字面上可以解作“說(shuō)說(shuō)千里馬的問(wèn)題” 《愛(ài)蓮說(shuō)》、《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《師說(shuō)》、《黃生借書(shū)說(shuō)》就屬這一文體。
作者 請(qǐng)點(diǎn)擊輸入圖片描述 韓愈（公元768年—公元824年），字退之，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、政治家，漢族，河南河陽(yáng)（今河南焦作孟州市）人，祖籍河南省鄧州市，世稱韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部，謚號(hào)“文”，又稱韓文公，唐宋八大家之一。792年及第后，先后為節(jié)度使推官、監(jiān)察御史，德宗末因上書(shū)時(shí)政之弊而被貶。
唐憲宗時(shí)曾任國(guó)子博士、史館修撰、中書(shū)舍人等職。819年（元和十四年）因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。
穆宗時(shí)歷任國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。政治上，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，憲宗元和時(shí)曾積極參加討伐淮西叛藩吳元濟(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，任裴度的行軍司馬；思想上，崇奉儒學(xué)，力排佛老，同時(shí)宣揚(yáng)天命論，認(rèn)為“天”能賞善罰惡，人只能順應(yīng)和服從天命。
他的這種有神論思想，適應(yīng)了鞏固封建統(tǒng)治的需要；文學(xué)上，反對(duì)魏晉以來(lái)的駢文，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能，主張文以載道，與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，開(kāi)辟了唐宋以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓愈善于使用前人詞語(yǔ)，又注重當(dāng)代口語(yǔ)的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語(yǔ)句，其中有不少已成為成語(yǔ)流傳至今，如“落井下石”、“動(dòng)輒得咎”、“雜亂無(wú)章”等，是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。
韓愈在思想上是中國(guó)“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。
創(chuàng)作背景 作者表明任何人都可以作自己的老師，不應(yīng)因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學(xué)習(xí)。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的作法，時(shí)人實(shí)不應(yīng)背棄古道。
這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見(jiàn)的精神。
中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)三十五歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。
那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來(lái)他所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。
韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱。《新唐書(shū)》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。
經(jīng)愈指授，皆稱韓門(mén)。
4. 人非生而知之者,孰能無(wú)惑
一鼓作氣，再而衰，三而竭。
甘瓜苦蒂，天下物無(wú)全美也。
種樹(shù)者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。
操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。
人生不是止水，總會(huì)出現(xiàn)許多出乎意料之事。
真愛(ài)如茶，不是說(shuō)出來(lái)的，而是品出來(lái)的。
人生難免要遭遇挫折與失敗，與其用淚水洗刷悔恨，不如用微笑去迎接新的挑戰(zhàn)。
驥雖伏櫪，足能千里；鵠即垂翅，志在九霄。
欲做精金美玉的人品，定從烈火中鍛來(lái).
惑而不從師，其為惑也。 是知之為知之，不知為不知，是知也 人非圣賢，孰能無(wú)過(guò) 。
秦人無(wú)暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人復(fù)哀后人矣。
江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？
【原文】
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無(wú)常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
5. 孰能無(wú)惑前一句
孰能無(wú)惑上一句：人非生而知之者來(lái)自古詩(shī)文網(wǎng)|報(bào)錯(cuò)師說(shuō)_古詩(shī)文網(wǎng)[作者] 韓愈 [全文] 古之學(xué)者必有師。
師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。
士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則。
祝您新春快樂(lè)。
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吉林市自鎖： ______[答案] “人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣.” 人不是生下來(lái)就知道一切道理的,誰(shuí)能沒(méi)有疑難問(wèn)題?有了疑難問(wèn)題不向老師學(xué)習(xí),它做為疑難問(wèn)題來(lái)說(shuō),就永遠(yuǎn)不能解決了.
吉林市自鎖： ______[答案] 人不是一生下來(lái)就懂得道理的,誰(shuí)能沒(méi)有疑惑?有了疑惑,如果不跟老師學(xué)習(xí),那些成為疑難問(wèn)題的,就始終不能解答了.
吉林市自鎖： ______[答案] 人非生而知之者:人不是一生下來(lái)就懂得道理的, 孰能無(wú)惑:誰(shuí)能沒(méi)有疑惑? 惑而不從師:有疑惑卻不求老師指教 其為惑也:那成為疑難的問(wèn)題 終不解矣:終究得不到解決.
吉林市自鎖： ______[答案] 人非生而知之者,孰能無(wú)惑? 《師說(shuō)》 一鼓作氣,再而衰,三而竭. 《左傳》 甘瓜苦蒂,天下物無(wú)全美. 《墨子》 操千曲而后曉聲,觀千劍而后識(shí)器.《文心雕龍》
吉林市自鎖： ______[答案] 一鼓作氣,再而衰,三而竭. 甘瓜苦蒂,天下物無(wú)全美也. 種樹(shù)者必培其根,種德者必養(yǎng)其心. 操千曲而后曉聲,觀千劍而后... 【原文】 古之學(xué)者必有師.師者,所以傳道授業(yè)解惑也.人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣.生乎吾...
吉林市自鎖： ______[答案] 孰. 例:孰是孰非 吾與徐公孰美?(《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》“鄒忌諷齊王納諫”) 人非生而知之者,孰能無(wú)惑(韓愈《師說(shuō)》) 但要注意“孰”也有“什么”的意思. 例:是可忍,孰不可忍.
吉林市自鎖： ______[答案] 人并不是生下來(lái)就懂得道理的,誰(shuí)能夠沒(méi)有疑惑?《師說(shuō)》 第一次時(shí)用盡力氣,第二次就衰弱了,第三次就沒(méi)有力氣了.《左傳》 再甜的瓜,它的根蒂也是苦的,天下沒(méi)有十全十美的人和物.《墨子》 種樹(shù)的人必定會(huì)先培育它的根,種德的人一定會(huì)先...
吉林市自鎖： ______[答案] 人不是生下來(lái)就什么都知道的,誰(shuí)能沒(méi)有疑惑? 人非生而知之者,孰能無(wú)惑.這名言的意思是人不是生下來(lái)就知道一切道理的,誰(shuí)能沒(méi)有疑難問(wèn)題?這就告訴我們不用為自己不懂得一些道理而感到羞恥,但后面還有一句惑而不從師,其為惑也,終不...
