其安易特也，其未兆易謀也。 《韓非子》中，“其安易持也，其未兆易謀也。”是什么意思？
其安易持，其未兆易謀；
其脆易泮，其微易散。
為之于未有，治之于未亂。
合抱之木，生于毫末；
九層之臺，起于壘土；
千里之行，始于足下。
為者敗之，執(zhí)者失之。
是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。
民之從事，常于幾成而敗之。
慎終如始，則無敗事。
是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；
學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。
以輔萬物之自然而不敢為。
【譯文】
局面安定時容易維持，情勢未明朗時容易圖謀，事物脆弱時容易消解，事物微小時容易散失。要在事情未開始時就有所打算，要在禍亂未發(fā)作之前就早作預(yù)防。
合抱的大樹，長成于細(xì)小的萌芽；九層的高臺，堆壘于土坯；千里的遠(yuǎn)行，開始于腳下。對于這些漸進(jìn)的過程，如果妄逞權(quán)能而揠苗助長，就會導(dǎo)致失敗；如果執(zhí)意于某一情態(tài)而加抗拒，就會反而使局面失去控制。因此，圣人不妄逞權(quán)能，所以不會失敗；不抗拒漸進(jìn)的演變，所以不會使局面失控。人們做事，常在接近成功的時候失敗，慎終如慎始，就不會有敗事。因此，圣人要別人之所不要，不使稀貴資源的供應(yīng)更形緊張；學(xué)別人之所不學(xué)，以便牽正人們的偏激過失。借此以輔導(dǎo)萬物行于其自然而不強(qiáng)加干涉。
【評析】
本章緊承前章，是對如何保持系統(tǒng)化工程的合意穩(wěn)態(tài)的論述。老子認(rèn)為系統(tǒng)在穩(wěn)態(tài)時容易維持，異變在微弱時容易散失，所以，他認(rèn)為要以預(yù)防先于治療的原則來保證系統(tǒng)合意穩(wěn)態(tài)的維持，并通過這種穩(wěn)態(tài)的保持來求得工程目標(biāo)的漸進(jìn)實現(xiàn)。對漸進(jìn)的演變過程，老子既主張保持警惕以防微杜漸，加以利用以求事業(yè)的成功，又主張加以因順以保持平穩(wěn)的演變，并要求圣人充分發(fā)揮他的調(diào)節(jié)指向作用以保證事態(tài)的勻稱自然發(fā)展。
在現(xiàn)代系統(tǒng)理論角度看，一些漸進(jìn)的量變因素，特別是那些處于系統(tǒng)反饋盲區(qū)之中的細(xì)小量的積累，往往造成最難以避免的突變。對這種漸進(jìn)的演變，如果執(zhí)意于原先的穩(wěn)態(tài)而人為地加以抗拒，就會導(dǎo)致系統(tǒng)勢能的蓄積，把系統(tǒng)推向高勢位使突變前景更不確定而增長了局面失控的危險。所以，老子的“執(zhí)者失之”、“無執(zhí)故無失”的說法是非常有道理的。老子所提出的或防微以杜漸、或積少以求成、或順變以自保的處置方略不失為對漸變過程所可能施行的正確方略。
本章提出的“慎終如始”地“輔萬物之自然”說是老子一系列思想的高度概括。通過見微知著的“味無味”，并通過投身介入的“輔萬物”，使之“之自然”而退步抽身，構(gòu)成了“為無為”的入世、在世、出世三步曲。通過審慎的介入以求得悠閑的退出是道者的一大理想；不求獨攬大權(quán)，但求天下安康，成了道者的人生準(zhǔn)則。
其脆易泮，其微易散。
郭店竹簡本《老子》最接近老子生前，邏輯上最接近原文。
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《道德經(jīng)全文及譯文》作者:老子TXT下載
第六十四章 其安易持,其未兆易謀。其脆易泮,其微易散。為之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于壘土;千里之行,始于足下。為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無為,故無敗,無執(zhí),故無失。民之從事,常于幾成而敗之。不慎終也。 慎終如始,則無敗事。是以圣人欲不欲,不貴難得之貨;學(xué)不...
老子道德經(jīng)全文及其譯文
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“其安易持,其未兆易謀。其脆易判,其微易散。為之于未有,治之于未亂。”(64)事情在穩(wěn)定的時候,就容易維持;在沒有定局的時候,就容易籌謀;在脆弱的時候,就容易分判;在微弱的時候就容易消散。在沒有發(fā)生困難的時候就要去做,在沒有發(fā)生紊亂的時候就要去處理。“困難于其易,為大于其細(xì)。天下難事必作于易,...
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