葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》卷12辨問詩解1圣仙非一黃帝圣仙
題文詩：
抱樸子曰:圣不必仙,仙不必圣.圣人受命,
不值長生,但其自欲,除殘去賊,夷險平暴,
制禮作樂,著法垂教,移不正風(fēng),易流遁俗,
匡將危主,扶亡徵國,刊訂詩書,撰河寫洛,
著經(jīng)誥誓,唱和雅頌,訓(xùn)導(dǎo)童蒙,應(yīng)聘諸國,
突無凝煙,席不暇暖.其事繁多,鞅掌罔極,
窮年無已,其亦焉能,閉聰掩明,內(nèi)視反聽,
呼吸導(dǎo)引,長齋久潔,入室煉形,登山采藥,
數(shù)息思神,斷谷清腸?仙者唯須,篤志至信,
勤而不怠,能恬能靜,便可得之,不待多才.
入俗高真,為道重累.得一大藥,守一養(yǎng)神,
長生久視,豈若圣人,所修為者,云云無限?
俗謂圣人,治世圣人,非得道圣,得道圣人,
黃老是也;治世圣人,周孔是也.黃帝治世,
而后登仙,此是偶有,能兼才者.古之帝王,
刻於泰山,可省讀者,七十二家,馀磨滅者,
不可勝數(shù),而其獨記,黃帝仙者,審然可知.
【原文】
或問曰：”若仙必可得，圣人已修之矣，而周孔不為之者，是無此道可知也。”
抱樸子答曰：”夫圣人不必仙，仙人不必圣。圣人受命，不值長生之道，但自欲除殘去賊，夷險平暴，制禮作樂，著法垂教，移不正之風(fēng)，易流遁之俗，匡將危之主，扶亡徵之國，刊詩書，撰河洛，著經(jīng)誥，和雅頌，訓(xùn)童蒙，應(yīng)聘諸國，突無凝煙，席不暇暖。其事則鞅掌罔極，窮年無已，亦焉能閉聰掩明，內(nèi)視反聽，呼吸導(dǎo)引，長齋久潔，入室煉形，登山采藥，數(shù)息思神，斷谷清腸哉？至於仙者，唯須篤志至信，勤而不怠，能恬能靜，便可得之，不待多才也。有入俗之高真，乃為道者之重累也。得合一大藥，知守一養(yǎng)神之要，則長生久視，豈若圣人所修為者云云之無限乎？且夫俗所謂圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人，得道之圣人，則黃老是也。治世之圣人，則周孔是也。黃帝先治世而后登仙，此是偶有能兼之才者也。古之帝王，刻於泰山，可省讀者七十二家，其馀磨滅者，不可勝數(shù)，而獨記黃帝仙者，其審然可知也。
【譯文】
有人問道：“假使仙道人們一定能夠得到，圣人早已修仙去了。然而周公、孔子不去修仙，是因為世上本無仙道，這是顯而易見的。”
抱樸子回答道：“圣人不一定能成仙，仙人不一定能成為圣人。圣人感受天命，命里沒有遇到長生之道，自己只想去除卻殘賊，平息暴亂；制訂社儀作音樂，分別等級；彰顯法度，重教后人；改變不正之風(fēng)氣，變革濁流遁世的風(fēng)俗；匡正將臨危難的君主，扶持已有亡征的國家；刊訂《詩經(jīng)》、《尚書》、撰寫《河圖》、《洛書》；著明經(jīng)文誥誓，唱和《雅》韻《頌》歌；開導(dǎo)無知幼童，應(yīng)聘諸方國家；奔忙到煙筒無煙、度無暇暖的地步。他們的事務(wù)已屬繞身纏體，年復(fù)一年，無窮無盡。哪里還能閉上眼睛，塞起耳朵，內(nèi)視反聽，呼吸導(dǎo)引，長久齋戒，進(jìn)入室內(nèi)修身養(yǎng)性，登上山嶺采摭仙藥，數(shù)著氣息，意系精神，辟谷絕食，清腸寡欲呢？至于求仙的人，只要誠心誠意，堅信不移，勤修苦煉，毫不懈怠，甘于淡泊寂寞，就可獲得仙道，而不需要太多的才華的。
人一旦有了世俗的高超，反而會成為修道的累贅。能夠配制一種神仙大藥，懂得保護(hù)真氣守住純正，修身養(yǎng)性的要訣，就能長生不死了，哪會像圣人那樣，操勞成千上萬種事情，而沒完沒了呢？況且世俗之人所說的圣人，都是治理社會的圣人，不是得道成仙的圣人。要說得道成仙的圣人，黃帝、老子便是例證。要說治理社會的圣人，周公、孔子便是例證。黃帝先治理社會，后升天仙化，這是偶爾才會有的，能夠兼具二者的奇才，古代的帝王，在泰山行封禪大典并刻石勒銘，其中可以看清讀明的，共有七十二家，其余磨損難認(rèn)的，不可勝數(shù)。之所以單獨記載黃帝成仙，是因為他的事跡是明悉可知的。
葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》卷12辨問詩解1圣仙非一黃帝圣仙
抱樸子回答道：“圣人不一定能成仙，仙人不一定能成為圣人。圣人感受天命，命里沒有遇到長生之道，自己只想去除卻殘賊，平息暴亂；制訂社儀作音樂，分別等級；彰顯法度，重教后人；改變不正之風(fēng)氣，變革濁流遁世的風(fēng)俗；匡正將臨危難的君主，扶持已有亡征的國家；刊訂《詩經(jīng)》、《尚書》、撰寫《河圖》...
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