道德經(jīng)佳句

1. 【孔子、孟子、道德經(jīng)中的名言警句50句】

1、道，可道，非常道.2、玄之又玄，眾妙之門. 3、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也.4、圣人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨.5、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵.湛兮.6、天地不仁，以萬物為芻狗.7、虛而不屈，動而愈出.8、多言數(shù)窮，不如守中.9、玄牝之門，是謂天地根.10、綿綿若存，用之不勤.11、后其身而身先，外其身而身存.12、上善若水.13、水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾于道.14、金玉滿堂，莫之能守.15、功遂身退，天下之道.16、生而不有，長而不宰.是為玄德.17、有之以為利，無之以為用.18、寵辱若驚，貴大患若身.19、其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名20、無狀之狀，無物之象，是謂惚恍.21、夫唯不盈，故能蔽而新成.22、致虛極，守靜篤.23、知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆.24、見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂.25、道之為物，惟恍惟惚.26、惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物.27、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑.28、希言自然.故飄風不終朝，驟雨不終日.29、企者不立；跨者不行.30、人法地，地法天，天法道，道法自然.31、重為輕根，靜為躁君.32、輕則失根，躁則失君. 33、常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物.是謂神明.34、知其雄，守其雌，為天下溪.35、知其榮，守其辱，為天下谷.36、知其白，守其黑，為天下式.37、物壯則老，是謂不道，不道早已.38、殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之.39、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均.40、譬道之在天下，猶川谷之于江海.41、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強.42、不失其所者久，死而不亡者壽.43、以其終不自為大，故能成其大.44、柔弱勝剛強.45、魚不可脫于淵，國之利器不可以示人.46、不欲以靜，天地將自正. 47、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德.48、失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮.49、貴以賤為本，高以下為基.50、反者道之動；弱者道之用.。

2. 道德經(jīng)的名言和注釋10條就好

《道德經(jīng)》第一章 [原文] 道可道，非常道.名可名，非常名.無名，萬物之始也；有名，萬物之母也.故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼.兩者同出，異名同謂.玄之又玄⑾，眾眇之門.[譯文] “道”如果可以用言語來表述，那它就是常“道”（“道”是可以用言語來表述的，它并非一般的“道”）；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”（“名”也是可以說明的，它并非普通的“名”）.“無”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名.因此，要常從“無”中去觀察領悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪.無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠.它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門（從“有名”的奧妙到達無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑）.《道德經(jīng)》第二章[原文] 天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣.有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也.是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也.夫唯弗居，是以弗去.[譯文] 天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在.都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在.所以有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的.因此圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居.正由于不居功，就無所謂失去.《道德經(jīng)》第三章[原文] 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂.是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恒使民無知、無欲也.使夫知不敢、弗為而已，則無不治矣.[譯文] 不推崇有才德的人，導使老百姓不互相爭奪；不珍愛難得的財物，導使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導使民心不被迷亂.因此，圣人的治理原則是：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖，增強百姓的筋骨體魄，經(jīng)常使老百姓沒有智巧，沒有欲望.致使那些有才智的人也不敢妄為造事.圣人按照“無為”的原則去做，辦事順應自然，那么，天下就不會不太平了.《道德經(jīng)》第五章 [原文] 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗.天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而俞出.多聞數(shù)窮，不若守于中.[譯文] 天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣一視同仁，任憑萬物自生自滅.圣人也是沒有仁愛的，也同樣像芻狗那樣對待百姓一視同仁，任憑人們自作自息.天地之間，豈不像個風箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動風就越多，生生不息.政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜.《道德經(jīng)》第七章 [原文] 天長，地久.天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生.是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私.[譯文] 天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存.因此，有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先；將自己置于度外，反而能保全自身生存.這不正是因為他無私嗎？所以能成就他的自身.《道德經(jīng)》第八章 [原文] 上善若水.水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道.居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時.夫唯不爭，故無尤.[譯文] 最善的人好像水一樣.水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”.最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于格守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機.最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎.《道德經(jīng)》第九章 [原文] 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保.金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎.功成身退，天之道也.[譯文] 執(zhí)持盈滿，不如適時停止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久.金玉滿堂，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根.一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規(guī)律的道理.《道德經(jīng)》第十一章 [原文] 三十輻共一轂，當其無，有車之用.埏埴以為器，當其無，有器之用.鑿戶牖以為室，當其無，有室之用.故有之以為利，無之以為用.[譯文] 三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用.揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用.開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用.所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用.。

3. 《道德經(jīng)》經(jīng)典的句子有哪些

《道德經(jīng)》全文——數(shù)數(shù)看看，有多少耳熟的句子第一章道可道，非常道。

名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，眾妙之門。第二章天下皆知美之為美，斯惡已。

皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。

恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。第三章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。

使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

第四章道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。

吾不知誰之子，象帝之先。第五章天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

第六章谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。

綿綿若存，用之不勤。第七章天長地久。

天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。

非以其無私邪？故能成其私。第八章上善若水。

水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。

夫唯不爭，故無尤。第九章持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。

金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

第十章載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？第十一章三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。

鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

第十二章五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

第十三章寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。第十四章視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。

此三者不可致詰，故混而為一。其上不，其下不昧。

繩繩兮不可名，復歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。

迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。

能知古始，是謂道紀。第十五章古之善為道者，微妙玄通，深不可識。

夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；兮若無止。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者，不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽而新成。第十六章致虛極，守靜篤。

萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。

歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。

不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

第十七章太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。

第十八章大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。第十九章絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。

此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。

第二十章唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。

我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。眾人皆有馀，而我獨若遺。

我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。

第二十一章孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

第二十二章曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以圣人抱一為天下式。

不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。第二十三章希言自然。

故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。

天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。

信不足焉，有不信焉。第二十四章企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。

第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。

吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝。

4. 《道德經(jīng)》好詞好句

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者百有志，不失其所者久，死而不亡者壽。

老子道德經(jīng)經(jīng)典句子

1、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。

2、鄰國相望，雞犬度之聲相聞。民至老死，不相往來。

3、民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。

4、吾所以有大患回者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？

5、道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物答；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。

5. 道德經(jīng)中的名句

第一章道可道，非常道。

名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，眾妙之門。第二章天下皆知美之為美，斯惡已。

皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。

恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以弗也。第三章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。

使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

第四章道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。

吾不知誰之子，象帝之先。第五章天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

第六章谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。

綿綿若存，用之不勤。第七章天長地久。

天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。

非以其無私邪？故能成其私。第八章上善若水。

水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。

夫唯不爭，故無尤。

6. 道德經(jīng)的名言

上善若水，水善利萬物而不爭。

——老子《道德經(jīng)》

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

——老子《道德經(jīng)》

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。

——老子《道德經(jīng)》

信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。

——老子《道德經(jīng)》

天下難事，必作于易；天下大事，必作于細

——老子《道德經(jīng)》

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。

——老子《道德經(jīng)》

知者不言，言者不知。

——老子《老子》

飄風不終朝，驟雨不終日。

——老子《道德經(jīng)》

大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。

——老子《道德經(jīng)》

7. 道德經(jīng)中比較經(jīng)典的句子隨便什么都可以,只的比較有

鏡花水月7o圯：你好。

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。——六十四章故道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。——二十五章上善若水。

水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。——第八章人法地，地法天，天法道，道法自然。

——第二十五章天下萬物生于有，有生于無。——第四十章天下皆知美之為美，斯惡矣。

皆知善之為善，斯不善矣。——第二章出生入死。

生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。 ——第五十章有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。

恒也。 ——第二章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。

使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

——第三章天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。 ——第五章多言數(shù)窮，不如守中。

—— 第五章人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。

強大處下，柔弱處上。——第七十六章天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。

天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。

孰能有馀以奉天下，唯有道者。 ——第七十七章圣人常無心，以百姓心為心。

——第四十九章善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

——第四十九章道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

——第五十一章道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。

生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

——第五十一章修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。

吾何以知天下然哉？以此。 ——第五十四章甘其食，美其服，安其居，樂其俗。

——第八十章。

8. 求《莊子》或《道德經(jīng)》的名句摘錄及翻譯,知道的請說,謝.

莊子名言 ”人生天地間，若白駒之過隙，忽然而已 ”的意思及理解分析.人類生長在天地之間，象小白馬在細小的縫隙前跑過一樣，只是一眨眼間而已.白駒過隙 bái jū guò xì 〖解釋〗白駒：白色駿馬，比喻太陽；隙：縫隙.象小白馬在細小的縫隙前跑過一樣.形容時間過得極快.〖出處〗《莊子·知北游》“人生天地之間，若白駒之過卻，忽然而已.” 〖示例〗~，日月穿梭，才見梅開臘底，又早天氣回陽.“終身役役而不見其成功，臬然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”（世人終生奔波于名利而不見有所作用，疲憊不堪而不知自己的歸宿，太悲哀了）–– “是亦彼也，彼亦是也.彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼無是非的區(qū)別，此也無是非的區(qū)別）––––– “天地一指，萬物一馬”（天地只有一種元素，萬物紛紛也只是一類）– “六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議”（對人間之外的事，圣人暫且懸置它而不探討；對人間之內(nèi)的事，圣人陳述它但不主觀地評判）– “昔者莊周夢為蝶，栩栩然蝴蝶也.……不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與”（過去，我莊周夢見了蝴蝶，栩栩然飛行的蝴蝶.……但醒來之后，我搞不清是我莊周夢見了蝴蝶，還是蝴蝶夢見了我 “吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也”（我們的生命有限，而知識無限，以有限對付無限，必然陷入困境）–––。

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合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子·德經(jīng)·第六十四章》九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。——龔自珍《己亥雜詩·其二百二十》九萬里風鵬正舉。——李清照《漁家傲·天接云濤連曉霧》九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。——王維《和賈舍人早朝大明宮之作》月...

求·對孔孟老莊的認識
他特別強調(diào)后天學習的重要性,并用"青出于藍而勝于藍"的形象比喻,說明學習沒有止境和后來居上的道理,勸導人們要進行廣博地學習,要發(fā)揚"鍥而不舍"、"用心一也"的精神,反對死記硬背、不求甚解和雜而不專,成為激勵后人學習的名篇佳句。荀子的倫理思想,主要反映在《性惡》、《修身》、《禮論》等篇中。針對孟子...

當代中國最偉大的詩人名言警句
也就是說，大理潘正偉作品的三分之二左右中的精彩佳句還沒有展示出來。而展示出來的三分之一約160句，已經(jīng)超越李白、杜甫、蘇軾三位中華大儒的名言佳句總和，由此，我們可以說：到目前為止，在神州大地這片星空下，大理潘正偉是中國創(chuàng)作名言佳句最多的文人學者。

書單推薦:10部必讀的國學經(jīng)典書籍
道德經(jīng)分上下兩篇,原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》,不分章,后改為《道經(jīng)》在前,《德經(jīng)》在后,并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。3、《莊子》《莊子》是莊子學派的著述總集,道家的重要典籍。現(xiàn)存《莊子》共33篇,分內(nèi)篇、外篇、雜篇。一般認為內(nèi)篇是莊子所作,外篇、雜篇是莊周弟子及后學所作...

對聯(lián)與詩詞的淵源關系探究
其中的諸多對偶佳句,是極有價值的對聯(lián)資料。再如劉禹錫的《陋室銘》:山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上階綠,草色入簾青。談笑有鴻儒,往來無白丁……文中的“談笑有鴻儒,往來無白丁”,封建時代直至1949年以前,知識分子家庭,就常以這兩句作為春聯(lián)貼在門上,以表示自己門第的...

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