姚燧原文
主要成就
姚燧的作品相當(dāng)豐富，其弟子劉致曾經(jīng)將姚燧作品加以蒐集、整理，編成《牧庵文集》五十卷，詩詞文賦共689篇。當(dāng)時(shí)的胡震亨曾頗費(fèi)周折地四處搜尋，但是卻一無所獲。今存《牧庵集》三十六卷，系清代四庫館臣從《永樂大典》中輯出，較元刊本篇目為少。
姚燧詞有47闕，也成就不菲。〔石州慢〕（失題）和〔賀新郎〕（失題）是他詞風(fēng)偏于豪放的代表。此外，他也有委婉別致的作品，如〔虞美人〕《玉梳贈(zèng)內(nèi)子》等。
人物軼事
生平
姚燧（1238—1313）字端甫，號牧庵，洛西（今屬河南洛陽）人，祖籍營州柳城（今屬遼寧朝陽）。他的祖先在遼金兩代做過高官，伯父姚樞，金亡后仕蒙，后來加入忽必烈幕府，是元初著名的漢族儒臣。姚燧三歲那年父親姚格亡故，伯父姚樞收養(yǎng)了他，并對幼年的他非常關(guān)切，要求也十分嚴(yán)格。在為姚樞撰寫的碑文中，姚燧曾云：“燧三歲而孤，公卵翼之，不知其蒙暗，教督而急。”這引起了有“關(guān)西夫子”之稱的河南課稅所長官兼廉訪使楊?yuàn)J的關(guān)注。楊?yuàn)J卒前，將其次女許醮與姚燧。這一段時(shí)期，在姚樞指導(dǎo)下，他主要學(xué)習(xí)了《國小》、《四書》。
十三歲，姚燧在蘇門山（今河南輝縣市境內(nèi)）認(rèn)識(shí)了前來拜訪姚樞的元代大儒、著名理學(xué)家許衡。十八歲時(shí)，他在長安正式拜許衡為老師，學(xué)習(xí)理學(xué)。史稱許衡善教，“其言煦煦，雖與童子語，如恐傷之”，又能因材施教，因勢利導(dǎo)。姚燧從許衡那里學(xué)到了很多知識(shí)，再加上他學(xué)習(xí)刻苦，長進(jìn)很快。可以說在許衡等的影響下，姚燧前期主要以理學(xué)者的面目出現(xiàn)，這對他后來成長為一個(gè)文學(xué)家有較為明顯的影響。姚燧文學(xué)思想中的理學(xué)因素和許衡有很大關(guān)系，這也影響到他的創(chuàng)作。
二十四歲，姚燧“始取韓文讀之”，深為其古奧硬朗、雄剛昂仰的風(fēng)格所吸引，這使他對當(dāng)時(shí)文壇承襲金文，宗宋尚蘇而流于滑易骫骳的文風(fēng)更加不滿，決心通過自己的實(shí)踐走出一條變革文風(fēng)的路子來。
至元八年（1271），許衡因與權(quán)臣阿合馬不合，辭去中書左丞，轉(zhuǎn)任集賢大學(xué)士兼國子祭酒，開國子學(xué)，擇蒙古弟子以教。他奏召十二弟子為伴讀，分置各齋，為齋長。姚燧為其中一人，遂應(yīng)征至大都。十二年，姚燧被任命為秦王府文學(xué)，從此走上了仕途。此后的五年中，他隨元軍到地方去安輯人民，興辦學(xué)校，致力于撫平元宋戰(zhàn)爭遺留下來的創(chuàng)傷。這五年給他留下了深刻印象：“五年三人蜀，十病九歸秦。”詩句中流露出無限懷念之情。至元十七年，姚燧除陜西漢中道提刑按察副使，對無罪誤人和連累關(guān)押在獄者，“皆縱釋之”，“人服其明決”。后三年，轉(zhuǎn)任山南湖北道按察副使，于次年按部澧州，賑災(zāi)濟(jì)民，興利除弊，“孜孜如弗及”。仕途經(jīng)歷使他看到當(dāng)時(shí)官僚的腐敗黑暗，也使他認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭給社會(huì)造成的百業(yè)凋零、滿目瘡痍的巨大破壞，他深深體味到當(dāng)時(shí)民眾所處的苦難境地。
至元二十三年（1286）夏，朝廷以翰林直學(xué)士征召他。此后他又?jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)地任過大司農(nóng)丞、翰林學(xué)士、江東廉訪使和江西行省參政，都以盡職盡責(zé)著稱。大德十一年（1307）冬，姚燧迎來了他一生中最大也是最后一次轉(zhuǎn)機(jī)：元廷仿漢征四皓故事起用姚燧為榮祿大夫、集賢大學(xué)士、翰林學(xué)士承旨，知制誥兼修國史，主修《成宗實(shí)錄》《武宗實(shí)錄》。久于文壇，又至此高位，使當(dāng)時(shí)的文人對他的修史為文多推崇有加，奉之為文壇盟主。姚氏館內(nèi)名人出入（如閻復(fù)、胡祗遹、尚野、吳澄、袁桷、鄧文原、元明善等），跟隨他學(xué)習(xí)古文的也云集影從（如張養(yǎng)浩、貫云石、孛術(shù)魯翀、李泂、謝端、李之紹、劉自謙等），真可謂是門庭若市，象笏滿床，國內(nèi)域外都以求得姚燧文章作為榮耀。至大四年（1311），武宗、成宗《實(shí)錄》終于修成，進(jìn)之后不久，姚燧得告南歸。皇慶二年（1313）九月十六日，卒于家中，享年七十六歲，元廷謚之曰文。
為政之暇，和古代的傳統(tǒng)文人一樣，姚燧也喜愛游歷山水。在《別丁編修序》中，他說：“自歷荊憲至今，其間望舒二十四弦晦。居府者三之一，而水陸舟馬周歷乎澧峽、歸、鼎五州七縣者反居三之二焉。其于江山之清駛奇峭，人才之標(biāo)特秀異，實(shí)若富于心中。”在《圣元寧國路總管府興造記》中，他又說：“燧思士生文軌混同之時(shí)，亦千載之曠遇，江山之形勝，風(fēng)土之微惡，民俗之澆淳，必一就觀。”姚燧一生南北遷徙數(shù)次，足跡幾遍中國。今天可以考知的有長沙、武昌、龍興、九江、彭蠡、銅陵、湖口、岳陽、金陵、杭州、旌德、江州、會(huì)稽、吳城、揚(yáng)州等地，其中武昌、龍興、吳城等地他都到過多次。秀麗多姿的山水風(fēng)光和豐富多彩的民俗風(fēng)情不但擴(kuò)大了他的視野，豐富了他的社會(huì)閱歷，也陶冶了他的情操和品格。在游歷中，姚燧留下了大量的文學(xué)作品，也使他的散曲小令帶上了民間色彩。
姚燧出身名門，師從碩儒，這種環(huán)境再加上天性和才氣，使得他恃才放曠，頗為自傲，養(yǎng)成了豪邁耿直的個(gè)性。他推崇唐代“名滿天下，英風(fēng)豪氣人莫能比”的大文學(xué)家、書法家李邕，《元史》記他“然頗恃才，輕視趙孟頫、元明善輩”。
元代前期高麗沈陽王父子，連姻帝室，用財(cái)貨結(jié)交朝臣，許多大臣都為之所動(dòng)。至大年間，姚燧做了翰林學(xué)士承旨，名傾京師，當(dāng)時(shí)的文人名宦多以求文為事，“其不得者，每為愧恥。”附庸風(fēng)雅的沈陽王父子于是也向姚燧求為詩文，并贈(zèng)送財(cái)寶。姚燧鄙視當(dāng)時(shí)朝臣的貪婪失志，也看不起沈陽王父子唯事貨賂的行徑，沒有答應(yīng)。這最終導(dǎo)致朝廷降旨，他才勉強(qiáng)作文應(yīng)付。沈陽王父子得文后十分高興，當(dāng)即贈(zèng)送幣帛、金玉、名畫，多至五十筐。姚燧平素非常喜愛蒐集古玩名畫，但是這次他卻立即將其分給了屬官、吏胥和侍從，留下金銀送給翰林院做費(fèi)用，自己絲毫不取。有人不解，他說：“彼藩邦小國，唯以貨利為重，吾能輕之，使知大朝不以是為意。”充分反映了一個(gè)大國朝臣的器識(shí)和風(fēng)度。后世修史者稱贊他“器識(shí)豪邁過人”。
為了統(tǒng)治需要，蒙古貴族統(tǒng)治者對各種宗教采取兼容并蓄的優(yōu)禮政策。元初，佛道二教都相當(dāng)盛行。當(dāng)時(shí)北方的寺院道觀鱗次櫛比，門派發(fā)展非常迅速，尤其是各個(gè)派系都出現(xiàn)了許多名聲遠(yuǎn)播的大師。在這樣的社會(huì)環(huán)境里，姚燧既負(fù)一世之名，自然免不了奉命為佛寺撰寫碑記，但是他卻往往在文中公開聲明自己是儒者，撰寫碑文實(shí)在是出于迫不得已：“燧學(xué)儒者，未嘗知為佛氏之言”，“燧性顓蒙，于周孔書，童而習(xí)之，白首不知其源，矧于佛書？未嘗一望其涂涯，豈敢妄為曰知？然以壓于儲(chǔ)皇之命，不敢禮辭，故惟即夫賜田以言。”自覺地與佛學(xué)劃清界限。不僅如此，他還借此機(jī)會(huì)批評元代佛教泛濫、寺院林立、僧徒眾多的狀況，如《重建南泉山大慈化寺碑》、《儲(chǔ)宮賜龍興寺永業(yè)田記》等，表現(xiàn)出了過人的膽識(shí)和勇氣。終于，在他七十四歲那年發(fā)生了“磨平淮碑”事件。這一年，他奉元武宗之命撰寫了《崇恩福元寺碑》，文中有“祝發(fā)與前圣往矣，于佛焉依”等語。當(dāng)時(shí)的一些僧人認(rèn)為“祝發(fā)”是謾罵出家人，“焉”是疑問詞，表示否定，他們對這非常惱火，把它訴諸太后。這件事后來經(jīng)李宗師等據(jù)理力爭才免于追究，但還是磨平碑文，轉(zhuǎn)由他人別撰。位至光顯而依舊個(gè)性耿直，剛烈不屈而敢冒天下之大不韙，其不見容于朝是必然的。恐怕這也是他每每任職不久就辭職的原因之一。
人物評價(jià)
姚燧以散文創(chuàng)作著稱，這些創(chuàng)作大致可分為序記文和碑志文兩類，二者在總體上有一致的藝術(shù)風(fēng)格。最突出的特點(diǎn)是講究文章氣勢的剛勁雄豪，如《盧威仲文集序》中對盧威仲的敘述就很有代表性：“甲辰一疏，奪權(quán)臣而褫其氣，蠶織而蟹匡，范冠而蟬緌。夸者知往之不可恃，悖者知禮之不可失，其有功于名誼如此。垂紳學(xué)館之際，是非必陳，邪正必辨。闕政無能言而言之者，必威仲也；巨憸無能拒而拒之者。必威仲也。 *** 而猿號，鑒明而塵至，威仲于是不見容于表著之底矣。”這段文字寫來語言古奧而簡潔，氣勢剛勁而雄豪，確實(shí)代表了他這方面的風(fēng)格。
姚燧古文創(chuàng)作宗法韓愈、司馬遷，主張文氣論。在《馮氏三世遺文序》中，他說：“夫人之言為聲，聲源于氣。中順之氣勁，故其辭簡潔而峻清；右部之氣和，故其辭溫厚而優(yōu)柔；通議之氣粹而正，故其言誕布除拜，吟情托物，誅奸彰善者，劃戛陳言，一以經(jīng)史為師，淡麗而不諛，奧雅而雄深，多體而不窮，視金諸作最為高古，信一代文章之宗也。”姚燧這里的氣和曹丕的“氣”很接近，指人的稟賦，表現(xiàn)為作者的氣質(zhì)、性情和才調(diào)等個(gè)性因素，由于作者個(gè)性的不同而在文章中形成不同風(fēng)格。正是由于這種文學(xué)理論的指導(dǎo)，才使得他在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，具有自覺或不自覺的個(gè)性意識(shí)，敢于大膽袒露自己的情懷。
姚燧文章的風(fēng)格適應(yīng)了元初文學(xué)發(fā)展的需要，與當(dāng)時(shí)文壇上占有很大勢力的元好問的弟子閻、徐、李、孟等的宗宋尚蘇的文風(fēng)不同，相對于他們滑易骫骳的文風(fēng)有一定的補(bǔ)偏救弊作用，有一定的創(chuàng)新性和較強(qiáng)的時(shí)代意義，因此很受時(shí)人的喜愛。張養(yǎng)浩、吳善在為他文集寫的序中就主要表現(xiàn)了對他這方面的推崇。在《桂隱文集序》中，虞集也贊嘆地說：“國朝廣大，曠古未有，起而乘其雄深之氣以為文者，則有姚文公其人，其為言不盡同于古人，而伉健雄偉，何可及也？”對他文章氣勢的推崇幾乎到了無以復(fù)加的地步。《元史》本傳對他文章的評價(jià)也主要是著眼于他的這一方面。
姚燧文章以語言的古雅深邃著稱，這和他的個(gè)性有著密切的關(guān)系。正是他的這種個(gè)性使他在宗宋派流行的文化背景下，在開始文學(xué)創(chuàng)作時(shí)能頂著周圍的壓力，面對當(dāng)時(shí)人“不余知”的現(xiàn)實(shí)，迎頭而上，主張師法古人，為文崇尚高古、格古，致力于文風(fēng)的改革和創(chuàng)新，用功甚勤，逐漸形成了有自己特色的語言風(fēng)格，取得了較高的文學(xué)成就，終于得到了社會(huì)的普遍承認(rèn)。他的這種創(chuàng)作風(fēng)格在他晚年成為引人注目的文學(xué)現(xiàn)象。
姚燧的詩文浙江秋，吳山夜。愁隨潮去，恨與山疊。寒雁來，芙蓉謝。冷雨青燈讀書舍，怕離別又早離別。今宵醉也，明朝去也，寧奈些些。——元代·姚燧《普天樂·浙江秋》普天樂·浙江秋
元代姚燧
離別欲寄君衣君不還，不寄君衣君又寒。寄與不寄間，妾身千萬難。——元代·姚燧《憑欄人》憑欄人
欲寄君衣君不還，不寄君衣君又寒。
寄與不寄間，
妾身千萬難。月不相涉，故改賦，呈雪崖使君青冥風(fēng)露乘鸞女。似怪我白發(fā)如許。問?娥不嫁空留，好在朱顏千古。笑停云老子人豪，過信少陵詩語。更何消斫桂婆娑，早已有吳綱揮斧。——元代·姚燧《黑漆弩 吳子壽席上賦。丁亥中秋，遐觀?》
黑漆弩 吳子壽席上賦。丁亥中秋，遐觀?
月不相涉，故改賦，呈雪崖使君青冥風(fēng)露乘鸞女。似怪我白發(fā)如許。問?娥不嫁空留，好在朱顏千古。笑停云老子人豪，過信少陵詩語。更何消斫桂婆娑，早已有吳綱揮斧。查看更多姚燧的詩文>>
燧人鉆木取火原文
后世有一位圣人，周游于日月之外，到達(dá)了遂明國，他在那里的火樹下休息。這時(shí)，一只像鸮鳥的鳥類飛來啄食樹上的果實(shí)，這動(dòng)作卻意外地引發(fā)了一股光芒四射的火光。這位圣人深受啟發(fā)，便開始嘗試用細(xì)小的樹枝摩擦，以產(chǎn)生火光，從此他被尊稱為燧人。注釋：遂明國，傳說中的國家名。屈盤萬頃，描述遂木枝干...
燧人氏鉆木取火的原文是什么?
原文 燧人鉆木取火 遂明國①不識(shí)四時(shí)晝夜，有火樹名遂木，屈盤萬頃②。后世有圣人，游日月之外，至於③其國，息此樹下。有鳥若鴞④，啄樹則燦然火出。圣人感焉，因用小枝鉆火，號燧⑤人。注釋 ①遂明國：傳說中的國家名。②屈盤萬頃：屈盤起來，占的面積有一萬頃。③於：同“于”。④鴰...
燧人鉆木取火文言文翻譯 燧人鉆木取火原文
2、原文：太古之初，人吮露精，食草木實(shí)，山居則食鳥獸，衣其羽皮，近水則食魚鱉蚌蛤，未有火化，腥臊多，害腸胃。于使(是)有圣人出，以火德王，造作鉆燧出火，教人熟食，鑄金作刃，民人大悅，號日燧人。
蕭燧為官原文和翻譯
先是，察官闕，朝論多屬燧，以未歷縣，遂除左司諫。時(shí)宦官甘昪之客胡與可、都承旨王抃之族叔秬皆持節(jié)于外，有所依憑，無善狀，燧皆奏罷之。時(shí)復(fù)議進(jìn)取，上以問燧，對曰：“今賢否雜揉，風(fēng)俗澆浮，兵未強(qiáng)，財(cái)未裕，宜臥薪嘗膽以圖內(nèi)治。若恃小康，萌驕心，非臣所知。”上曰：“忠言也。...
燧人鉆木取火的原文
遂明國 不識(shí)四時(shí)晝夜，有火樹名遂木，屈盤萬頃 。后世有圣人，游日月之外，至于其國，息此樹下。有鳥若鴰 ，啄樹則燦然火出。圣人感焉，因用小枝鉆火，號燧人。
燧人鉆木取火的翻譯,要一句一句的翻譯!
原文 遂明國 ① 不識(shí)四時(shí)晝夜，有火樹名遂木，屈盤萬頃 ② 。后世有圣人，游日月之外，至於 ③ 其國，息此樹下。有鳥若鴞 ④ ，啄樹則燦然火出。圣人感焉，因用小枝鉆火，號燧 ⑤ 人。 注釋 ①遂明國：傳說中的國家名。 ②屈盤萬頃：屈盤起來，占的面積有一萬頃。 ③於：同“于...
韓非子五蠹原文及注釋
韓非子五蠹原文如下：上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民說之，使王天下，號曰有巢氏。民食果蓏、蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀禹決瀆。近世之...
晉張協(xié)雜詩其一原文及賞析
蜻蛚吟階下， 飛蛾拂明燭。君子從遠(yuǎn)役， 佳人守?zé)Κ?dú)。離居幾何時(shí)， 鉆燧忽改木。房櫳無行跡， 庭草萋以綠。青苔依空墻， 蜘蛛網(wǎng)四屋。感物多所懷， 沉憂結(jié)心曲。〔雜詩〕共十首，不作于一時(shí)一地，內(nèi)容較廣泛。〔暄濁〕指初秋白日悶熱塵濁的天氣。暄，溫?zé)帷！豺咄}〕蟲名，蟋蟀之一種。
元史蕭渼傳原文及翻譯
原文：蕭渼，字惟斗，其先北海人。父仕秦中，遂為奉元人。渼性至孝，自為兒時(shí)，翹楚不凡。稍出為府史，上官語不合，即引退，讀書面山者三十年。制一革衣，由身半以下，及臥，輒倚其榻，玩誦不少置，于是博極群書，天文、地理、律歷、算數(shù)，靡不研究。學(xué)者及其門受業(yè)者甚眾。孛術(shù)魯翀，字...
燧人氏鉆木取火的燧明國在哪里
原文 遂明國不識(shí)四時(shí)晝夜，有火樹名遂木，屈盤萬頃。后世有圣人，游日月之外，至於其國，息此樹下。有鳥若鴞，啄樹則燦然火出。圣人感焉，因用小枝鉆火，號燧人。譯文 遂明國全是一片黑暗混沌，那里的人從來不知道什么叫春夏秋冬，什么叫白天黑夜。國里有棵名叫遂木的火樹，屈盤起來，占的...
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潁上縣均衡： ______ 標(biāo)題 虞美人 作者 姚燧 年代 元 內(nèi)容 竹風(fēng)吹落疏疏雨.紈扇收殘暑.小軒驀地細(xì)香來.莫是鄰家早有木犀開.玉環(huán)穿耳誰家女.自獻(xiàn)歌金縷.新聲和徹紫檀槽.袖出烏絲才說要揮 注釋 【注釋】:
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