周易說卦傳說的什么 《說卦傳》的原文是什么？
我也是上學(xué)期開始看周易的，總?cè)D書館借一些關(guān)于這方面的知識(shí)，周易的學(xué)問博大精深啊！具體的你要自己去理解，網(wǎng)上找到一篇文章，我覺得你讀完應(yīng)該會(huì)對(duì)一想問的一些問題但問不出來的有所了解！
簡(jiǎn)談《易》吉林白河 金承九《周易》是陰陽學(xué)說，它把陰陽升舉到生化萬物之總鋼的地位，把陰陽之道作為世界萬事萬物發(fā)展變化的根本法測(cè)。《系辭傳》中說："天地設(shè)位，而易行乎其中矣。"易運(yùn)行于天地之中，與天地共生存。宇宙有天地，易則有乾坤。乾是實(shí)而主動(dòng)，坤是虛而主靜，動(dòng)靜翕辟。"夫易廣矣，大矣"。"易無體，易無思也，無為也"，不為而為，自然而然。乾坤的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生易，易也就生存于乾坤之中，"夫易開物成務(wù)"，"彰往察來而微顯闡幽"，易之道永不滅，永不息。子回："易其至矣乎！"
簡(jiǎn)論氣功、《周易》和中醫(yī)學(xué)的同源及異同四川成都 孫懷瑤人們都知道中醫(yī)學(xué)是一門能救死扶傷解除人們疾苦的科學(xué)。然而對(duì)氣功、《周易》兩門科學(xué)，則認(rèn)為沒有科學(xué)依據(jù)有的甚至認(rèn)為是迷信。我認(rèn)為《周易》、氣功也是科學(xué)的，因?yàn)闅夤Α⒅芤缀椭嗅t(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)都出自于無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……。對(duì)宇宙演變、形成，盡管各家說法不全一樣，但道理都大同小異，基本一致。不同之處在于各自的使用和修練方法。
淺談隨機(jī)函數(shù)及《易經(jīng)》服務(wù)應(yīng)用實(shí)踐的精髓山西運(yùn)城 桑振清作者認(rèn)為易學(xué)是一部全息玄機(jī)學(xué)，數(shù)術(shù)百家的應(yīng)用方法，無不與隨機(jī)函數(shù)有關(guān)。隨機(jī)函數(shù)也是調(diào)動(dòng)靈感思維的重要手段，并舉例加以證明。隨機(jī)函數(shù)，實(shí)際上是演繹全息法測(cè)。在實(shí)際生活中，隨機(jī)函數(shù)的應(yīng)用率相當(dāng)高。因此，把古老的易學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，是一件造福于人類的事情。
易學(xué)是中華民族的精神黑龍江哈爾濱 秦倫詩《周易》是我國最有權(quán)威的古老著作，是中華民族智慧的結(jié)晶，"大行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物"這統(tǒng)攝性的兩大命題，是整個(gè)中華民族的精神與氣魄，是易 之道的根本規(guī)律。《周易》被人們運(yùn)用為占筮工具，用哲理的表現(xiàn)形式來索求萬事萬物的變化，把變化的狀態(tài)和過程揭示出來。我們廣大的易經(jīng)愛好者必須立足現(xiàn)實(shí)，開創(chuàng)未來，充分發(fā)揚(yáng)《周易》所體現(xiàn)的中華民族的精神。
易與感知信息福建漳州 林炎根 "邵康節(jié)在觀賞梅花，忽然看見兩只麻雀爭(zhēng)著一個(gè)枝上落，結(jié)果落在地上，邵康節(jié)感到心中一動(dòng)，于是起了一卦得到澤火革變澤山咸。根據(jù)卦象推，明晚當(dāng)有少女折花。園丁不知而驅(qū)逐，結(jié)果少女受驚落在地上，傷了大腳，但沒什么大危險(xiǎn)，第二天果應(yīng)。"這種"心中一動(dòng)"就是感知信息。感知信息只有通過易卜才能揭示人們需要的信息，否則是垃圾信息。大地生感知信息的所有兆頭都是易卜的起卦信息，兆頭是起卦的源頭，也是感知信息的形象。細(xì)心觀察，松馳身心，有助于發(fā)揮感知信息。本文認(rèn)為只有用感知信息進(jìn)行科學(xué)的預(yù)測(cè)，才能達(dá)到最佳的預(yù)知效果。
中天八卦河南雎縣 郭金瑜文章認(rèn)為：《易》發(fā)展數(shù)千年來，始終有很多疑點(diǎn)沒有解決，更難說清"她"究竟能蘊(yùn)含多少"量"，只能說"易大精深"、"易變無窮"。有些易學(xué)家推測(cè)八卦還應(yīng)該有另一半的存在，但很難用理論和實(shí)踐檢驗(yàn)。作者接著從先天太極圖、周子太極圖、來氏太極圖、納支方法上、河圖洛書上、成卦方式上以及事發(fā)應(yīng)驗(yàn)程度上等七個(gè)方面論證了八卦還應(yīng)該有另一半的存在。
《易經(jīng)》卦爻與環(huán)境建筑學(xué)福建福州 董得錦作者認(rèn)為在自然法則中包含時(shí)間和空間兩大要素。諸如河洛之?dāng)?shù)、運(yùn)數(shù)、卦數(shù)、大衍之?dāng)?shù)、動(dòng)數(shù)、靜數(shù)、天數(shù)、地?cái)?shù)等，這些易數(shù)理經(jīng)常應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活的居住、搬遷、改造以及環(huán)境建筑工程，要求達(dá)到得地、得利、得時(shí)的"天人合一"善境，就必須充分應(yīng)用易法天文學(xué)中的"三元玄空"的功能。文章對(duì)所謂卦的"子能"（即生命能）進(jìn)行論述，并以個(gè)從事20年研究實(shí)踐的實(shí)例為證。作者認(rèn)為違章興建的建筑物，不僅違背井卦的建筑哲理，實(shí)際上也是環(huán)境建筑學(xué)中所禁忌的"穿、割、箭、?quot;四兇象的典型。《易經(jīng)》64卦對(duì)現(xiàn)代環(huán)境建筑學(xué)有密切關(guān)系和指導(dǎo)意義，此文只以"乾、井、泰、否"五卦為例，闡述了個(gè)人的研究。
《周易》八卦的診病應(yīng)用廣東徐聞 蔣文華祖國醫(yī)學(xué)的基本理論來自古老的《周易》。八卦是《周易》陰陽五行、氣機(jī)升降出入、生克制化的全息理論，運(yùn)用八卦診斷疾病，有簡(jiǎn)、便、驗(yàn)、廉的優(yōu)點(diǎn)。如一蔡姓婦女為其夫的病情搖卦，得《小過》。作者據(jù)卦推斷，得知其夫運(yùn)氣很差，五臟之陽精均受損害，病在血液，有癌癥之象。經(jīng)醫(yī)院檢查，病者果患白血病。
綜論我國古代預(yù)測(cè)學(xué)術(shù)的政治決策作用江蘇南京 謝金良 福建師大由于落后的生產(chǎn)力條件的制約，我國古代政治決策思想尤與各種預(yù)測(cè)學(xué)術(shù)密切相關(guān)，諸如原始占卜術(shù)、《周易》學(xué)說、術(shù)數(shù)學(xué)說，等等。由于這些預(yù)測(cè)學(xué)說向來號(hào)稱具有特殊決策功能，而且歷來為統(tǒng)治者所青睞，所以在中國古代政治決策中起著至為重要的作用。如何正確認(rèn)識(shí)和看待我國古代預(yù)測(cè)學(xué)術(shù)的政治決策作用，無疑應(yīng)是當(dāng)今學(xué)術(shù)界亟須解決的主要問題之一。有鑒于斯，本文擬從三個(gè)主要方面對(duì)該問題作些粗淺的理解和探討：一、原始占卜術(shù)對(duì)上古政治決策的左右；二、《周易》原理在政治決策中的功用；三、易學(xué)術(shù)數(shù)的 發(fā)展對(duì)政治決策的影響。
《易經(jīng)》與《茶經(jīng)》廣東廣州 謝 曄 林 磊茶圣陸羽一生嗜茶、精于茶學(xué)，所著《茶經(jīng)》是茶葉史上一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志。陸羽本是棄兒，他的姓、名、字都是其收養(yǎng)者智積禪師取的，即智公以《易》演卦，得《漸》之《蹇》，其上九爻辭曰："鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。"遂定姓為"陸"，取名"羽"，字"鴻漸"。關(guān)于陸羽與《易經(jīng)》的關(guān)系，本文主要探討他的生平事跡與《易經(jīng)》中的《漸》《蹇》兩卦的關(guān)系，對(duì)《茶 經(jīng)》與《易經(jīng)》的關(guān)系只作簡(jiǎn)論。本文經(jīng)過分析和考究后發(fā)現(xiàn)：陸羽的一生跟這兩個(gè)卦有著莫大的關(guān)聯(lián)，其一生重大的遭遇事跡都濃縮在這兩個(gè)卦中，這兩個(gè)卦就是其一生的重要?dú)v史寫照；茶文化的根，就在《易經(jīng)》。本文旨在拋磚引玉，希望有識(shí)之士能重視《茶》《易》之間的關(guān)系，創(chuàng)造出具有中國特色的茶文化思想體系。
《易經(jīng)》、"心經(jīng)"與"神經(jīng)" 中國臺(tái)灣 謝瑞鄉(xiāng) "心經(jīng)"和"神經(jīng)"是人體的思維和感知器官，是腦部及全身活動(dòng)的樞紐核心。《易經(jīng)》包含宇宙萬物的動(dòng)靜和消長(zhǎng)的無窮哲理。"易經(jīng)"、"心經(jīng)"和"神經(jīng)"，三者融會(huì)貫通，易于神通智慧，化解"心靈"雜志，此乃天下之福祉。
《周易》的道德倫理之初探韓國 釋無阿論文從道德本源、個(gè)人倫理，、家庭倫理、政治倫理等方面，對(duì)《周易》的道德倫理作了探討。作者認(rèn)為：《周易》的道德規(guī)范符合大自然的規(guī)律。人的道德行為效法自然規(guī)律，如陰陽的調(diào)和、萬物產(chǎn)生的過程，自然規(guī)律又是抽象的、復(fù)雜的，因此，很容易理解到道德的抽象性。這種道德觀，從個(gè)人修養(yǎng)到國家治理，都帶著天命的觀念。《周易》原來對(duì)女性的看法是正確的，它認(rèn)為作為歷史的創(chuàng)造者女人與男人一樣，立于 天地之間，支撐著一半的天空，這是《周易》的男女觀與家庭倫理的基礎(chǔ)，《坤·彖傳》曰："至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。"但是當(dāng)后人對(duì)《周易》進(jìn)行闡釋的時(shí)候，否定了男女兩性平等的地位，這是以后男尊女卑的根源。《周易》的政治倫理對(duì)變革持十分矛盾的態(tài)度，一方面對(duì)變革十分膽怯。這種情況下它主張變革不能過分，應(yīng)該考慮新舊兩方面的利益，變革一定要明察事理，和順人心，免得只考慮統(tǒng)治階級(jí)的基本利益。《周易》強(qiáng)調(diào)自上而下，不允許來自下面的變革，這現(xiàn)象不止 存在于政治方面，《周易》的各方面的理論都從統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)考慮。理論上一般老百姓事君像事父一樣，但是到了最后也肯定變革，肯定改朝換代。這樣《周易》的政治倫理具有某種矛盾性。正是因?yàn)橛羞@樣矛盾的倫理，才會(huì)有中國政治上的改朝換代。
《易》象與現(xiàn)代符號(hào)學(xué)江蘇南京 韓鳳鳴《易》將宇宙萬物概括為象與數(shù)，恩格斯等現(xiàn)代哲學(xué)家也認(rèn)為數(shù)與象是事物的兩個(gè)最基本特征。現(xiàn)代符號(hào)學(xué)把一切文化形式概括為符號(hào)。本文認(rèn)為萬事萬物之間一脈相聯(lián)系承的根本的東西是用抽象的形而上的符號(hào)表述的。這種符號(hào)有它的完整的規(guī)定性，可編 輯成一個(gè)完整的邏輯系統(tǒng)。《易》完成了這個(gè)工作，形成了最高的抽象。現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的理論特征與《易》象本質(zhì)特征相通，但其抽象歷程卻剛剛起步，其抽象能力十分有限。現(xiàn)代符號(hào)學(xué)應(yīng)從《易》象中汲取最高抽象的智慧。
八卦與DNA 湖北武漢 魯揚(yáng)才 1、八卦周而復(fù)始的演化規(guī)則，揭示了人體DNA周而復(fù)始自然組合的必然規(guī)律，人們對(duì)八卦的揭示和破譯為人體奧秘的揭示提供了一把鑰匙。2、數(shù)的排列、人體DNA密碼可以反映人的健康素質(zhì)：受孕時(shí)父母所在的時(shí)空位置會(huì)影響下一代DNA接受和承受宇宙場(chǎng)能的能力；受孕時(shí)的地理環(huán)境也會(huì)影響DNA密碼的組合形成；人的社會(huì)生活、飲食也會(huì)影響人體DNA的組織形成。3、配合八卦，結(jié)合數(shù)的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，可以改變?nèi)祟惢蛎艽a。尋找有利地理位置，加強(qiáng)體內(nèi)基因的轉(zhuǎn)化；擇食而食，促使先天薄弱的DNA成熟；養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)是人類改變DNA的有效途徑；借助天時(shí)、地利、人和，通過數(shù)與場(chǎng)的轉(zhuǎn)換機(jī)能加速人體修煉進(jìn)程。
易與變北京 詹宇國 "易"是中國傳統(tǒng)哲學(xué)指稱變化的術(shù)語，"變"是西方哲學(xué)指稱變化，生成且與表征靜止、永恒的"存在"相對(duì)立意義上的用語。易與變的比較，能夠說明中西思維模式差異與來源，也奠定了二者互為補(bǔ)充的基礎(chǔ)。《周易》仰觀天象，俯察地理，審時(shí)度勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)，在很大程度上是探索如何駕御變化的學(xué)說，西方哲學(xué)總體上則把變化當(dāng)作一種暫時(shí)的現(xiàn)象，極力尋求變化背后不變的實(shí)體，這與《周易》的整體思維觀截然不同。《易》有三義，即變易、簡(jiǎn)易、不易。柏格森哲學(xué)關(guān)于變的思想在許多方面可以與《易》的三義互為補(bǔ)充，如在關(guān)于變化的真實(shí)性，變化的原因以及關(guān)于如何認(rèn)識(shí)變化方面。同時(shí)，柏格森的哲學(xué)既強(qiáng)調(diào)"變易"，又強(qiáng)調(diào)"簡(jiǎn)易"，二者都含有批判"人類中心主義"的傾向。柏格森"變"的哲學(xué)與《周易》變易的思想最終在生成，演化，創(chuàng)造，開放性等方面融在一起，并且共同指向"和合"或"和諧"，這有望成為中西文化的交匯點(diǎn)。
出生時(shí)間的意義湖南長(zhǎng)沙 靳九成 彭再全 楊卉 龐儀琴依生物進(jìn)化論、天人觀、時(shí)間生物學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)分析了環(huán)境穩(wěn)態(tài)下胎兒出生時(shí)間的意義。提出：（1）出生動(dòng)因來自胎兒；（2）胎兒出生時(shí)間應(yīng)定為其娩出后建立首次自主呼吸之時(shí)，用醫(yī)用歷四柱干支表示，稱為醫(yī)用歷出生時(shí)間；D）胎兒出生擇時(shí)，自然順產(chǎn)胎兒的醫(yī)用歷出生時(shí)間與其先天陰陽五行模型有一定的對(duì)應(yīng)性，因而也與其先天秉性有一定的對(duì)應(yīng)性；對(duì)難產(chǎn)、引產(chǎn)、擇期產(chǎn)新生兒則難有這種對(duì)應(yīng)性；（4）提出人體自由運(yùn)動(dòng)節(jié)律出生啟動(dòng)假說；（5）所有新生兒的自由運(yùn)動(dòng)節(jié)律都要受天體感應(yīng)切節(jié)律的整合，影響其后天秉性，整合效應(yīng)與醫(yī)用歷出生時(shí)間有關(guān)，并隨歲月變化；（6）醫(yī)用歷出生時(shí)間有518400種，代表著 518400個(gè)生命模型。
論證上古圖象文化易學(xué)歷史內(nèi)蒙古呼盟 鮑壽康本文試圖借助《周易》的記載和幾幅與河圖、洛書相關(guān)的《易》圖，來論證上古圖象文化易學(xué)歷史。全文分成三部分：一。四象《易》圖易學(xué)；二、先天圖易合八卦掛圖；三、《周易》學(xué)術(shù)文化史。文末附有手制《易》圖七幅：圖一、《洛書》規(guī)范圖；圖二、洛書復(fù)圓《易》圖注解；圖三、《河圖》規(guī)范圖；圖四、洛書、河圖合圖注解圖；圖五、《太極圖》規(guī)范圍；圖六、洛書、河圖、太極圖合圖注解圖；圖七、《太極》四象《乾坤八卦掛圖》八卦相錯(cuò)注解圖。
易學(xué)與中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)廣東深圳 蔡名宏一個(gè)書法作者想創(chuàng)作出書法佳作必須精研書法用筆的技法。作者從歷代中國書法大師的精湛書論中悟出真道：易理太極寧靜致動(dòng)之論，正如太拳之起勢(shì)，當(dāng)先心靜體松，以意導(dǎo)體，展開腳手，一動(dòng)無不動(dòng)，產(chǎn)生以陰陽運(yùn)化、虛實(shí)攻守、剛?cè)嵯酀?jì)種種之架勢(shì)。文章強(qiáng)調(diào)，學(xué)書法不僅是要認(rèn)真苦練書法，還應(yīng)學(xué)習(xí)易道之理，注意個(gè)人的為人處世，修身養(yǎng)性，要有高尚的道德情操，博愛之心，要有文化藝術(shù)各個(gè)方面的涉趣與熏陶，社會(huì)的多層閱歷與廣博的見識(shí)學(xué)問。通于此道，而明乎傳統(tǒng)書法之理，常習(xí)傳統(tǒng)書法而有益身心，以能融易道書道于生活，必能健康長(zhǎng)壽。作者以為傳統(tǒng)書法墨跡具有陰陽能量氣息，產(chǎn)生奇特的 "靜態(tài)氣場(chǎng)能"，可益人身心，是稱"墨寶"。
基因圖譜與《易經(jīng)》64卦的聯(lián)想香港 蔡金太基因圖譜對(duì)提高人類生命質(zhì)量做出了不可估量的科學(xué)貢獻(xiàn)，同時(shí)也表明人類生命具有千差萬別的先天因素，而且具有終身意義；先天基因不僅是生理概念的生物基因，也具有非生理概念的生物基因；人類的生態(tài)演化過程是逐步從低級(jí)到高級(jí)的生命過程。基因圖譜從生物分子結(jié)構(gòu)的微觀世界揭示了人體生命之謎，作者認(rèn)為64卦則是早已從宇宙起源的宏觀世界揭開了人體生命的奧秘，兩者有異曲同工之妙。古代先民創(chuàng)造干支紀(jì)時(shí)實(shí)際是負(fù)載"天人合一"信息的特殊編碼。作者以此論據(jù)提出"終身卦"術(shù)數(shù)方法，即將年月日時(shí)每一組干支所表示的先天數(shù)之和看做取用起卦的"實(shí)數(shù)"。作者以為"終身卦"是最經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的"先天基因"資料卡，不僅包含先天病因信息，也包含諸多方面的信息。
《周易》、太極代數(shù)與直覺思維北京 譚曉春太極代數(shù)源于《周易》。太極代數(shù)的二分法源于《周易·系辭》的"太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦"。太極數(shù)的二進(jìn)制表示法也依照易卦陰陽兩爻的二值邏輯。《易》中太極概念非常接近我們今天最廣義理解的"系統(tǒng)"概念。太極代數(shù)通過層層定性的方法達(dá)到適當(dāng)?shù)亩炕軌蚴乖S多不嚴(yán)謹(jǐn)，缺少量化的領(lǐng)域（如社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)等）有可能加強(qiáng)定量化，從而更為科學(xué)化。太極代數(shù)逐步逼近的終點(diǎn)并不是絕對(duì)的精確，太極代數(shù)從本質(zhì)上說是一種模糊數(shù)學(xué)。運(yùn)用太極代數(shù)進(jìn)行思維與判斷，比"直覺思維"更科學(xué)、更可靠。
傳承易道，倡明古學(xué)內(nèi)蒙古 澄 通《易經(jīng)》是中華優(yōu)秀文化的遺產(chǎn)的。當(dāng)初是以占筮基本形式出現(xiàn)的，并很快從貴族階層流傳到民間。到戰(zhàn)國以后誕生了《易傳》，《易傳》便具備了哲學(xué)的思想體系。漢代象數(shù) 之學(xué)大興，才有了所謂"易學(xué)"。漢代學(xué)者受當(dāng)時(shí)天文歷法學(xué)術(shù)成果的啟發(fā)，并吸取了陰陽家的理論，把天干、地支、五行引人《易》的研究，創(chuàng)立了新說，以解說天地人之變化，把《易》的應(yīng)用引向更廣泛的領(lǐng)域。北宋的義理派大力發(fā)揮太極學(xué)說，創(chuàng)立了理學(xué)與圖書學(xué)派，使易學(xué)應(yīng)用通過符號(hào)數(shù)字模式更為簡(jiǎn)明。這些成果造就了博大精深的易學(xué)體系，有如一座寶庫，妙不可言地吸引著全人類。在科學(xué)昌明的今天，海內(nèi)外易學(xué)專家、學(xué)者努力開拓，使易學(xué)日益科學(xué)化。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，易學(xué)的價(jià)值達(dá)到無所不包的程度，通過易學(xué)這一巨大 系統(tǒng)的研究，可探索宇宙人生之必變、應(yīng)變、不變的大原理，闡明人生之知變、應(yīng)變、適變的大法則。
易學(xué)與軍事河南漯河 黎 光《易經(jīng)》64卦中諸如《坤》卦、《蒙》卦、《需》卦、《師》卦……都有軍事方面的論述，它們?cè)谥袊糯恼渭摇④娛录遥缃友馈O武、韓信、諸葛亮、劉伯溫等的軍事生涯中都有歷史的杰作和發(fā)揮。作者認(rèn)為，"我國軍事寶庫中的《孫子兵法》與《三十六計(jì)》就是在《周易》原有基礎(chǔ)上，進(jìn)一步研究《周易》中的陰陽變化，推演出兵法的剛?cè)帷⑵嬲⒐シ馈⒈?此、主客、勞逸等對(duì)立關(guān)系的互相轉(zhuǎn)化，使得兩部著作充滿了極強(qiáng)的辯證哲理"。文中對(duì)易學(xué)應(yīng)用于軍事預(yù)測(cè)做了實(shí)驗(yàn)，作者期望《周易》這部世界寶典能在各類學(xué)術(shù)范圍內(nèi)發(fā)揮更廣闊、更深遠(yuǎn)的貢獻(xiàn)。
《易經(jīng)》與社會(huì)環(huán)境中國臺(tái)灣 籃山云《易經(jīng)》是我們中國最偉大的一本書。所謂"經(jīng)"，即是永遠(yuǎn)不變的真理、哲理。易之古字，即是以日、月合成之字。孔子說，"一陰一陽之謂道"，日象征陽，月象征陰。天地之間，上有日月星辰、風(fēng)霜雨露，下有人類萬物。宇宙中的生命科學(xué)，就是《易經(jīng)》"求其中和"的 "中庸之道"。作者以此論點(diǎn)闡釋人生修養(yǎng)（包括健身），如果人人都能懂得這個(gè)易學(xué)大道理，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)的穩(wěn)定、社會(huì)的發(fā)展，必須有一個(gè)這樣的社會(huì)環(huán)境。堪輿學(xué)也是社會(huì)環(huán)境的因素之一，在作者看來還是非常重要的因素之一，并列舉了三個(gè)實(shí)例加以論述。文章指出，"我們研究學(xué)術(shù)是無形的，但是吾人努力經(jīng)營則是有形的，以無形的力量輔助有形的努力，就象先后天八卦一樣，先天為體，后天為用，有虛有實(shí)，有實(shí)有虛，如此如此才能達(dá)到中和中庸之妙也?quot;
三元論的原理闡釋中國臺(tái)灣 籃振清三元者，上中下元也。由《易》之河洛演繹而來，是后天八卦的運(yùn)用。每元60年，三元即180年。上元分別由一白坎，二黑坤，三碧震管運(yùn)；中元由四綠巽，五黃土，六白乾管運(yùn)；下元?jiǎng)t由七赤兌，八白艮，九紫離管運(yùn)。此為三元之九星分配，周而復(fù)始循環(huán)不已，此不可不知之基本原理。什么年代，由何星管運(yùn)，此星即為最強(qiáng)之吉星。近代的一個(gè)循環(huán)，上元始于清同治三年，中元始于1924年，下元即自1984至2004年。目前為七赤兌金主運(yùn)，所以最佳方位為西?quot;庚酉辛"。但是也非隨時(shí)可用"兌位"，仍須"挨星辨位"，配以月、日吉課。當(dāng)然，選擇"吉課"也不是那么簡(jiǎn)單的一句話。作者認(rèn)為，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》及相關(guān)哲學(xué)，除了對(duì)《周易》經(jīng)傳384爻的認(rèn)識(shí)之外，應(yīng)該找機(jī)會(huì)，逐步探討實(shí)際應(yīng)用的相關(guān)學(xué)術(shù)，才能達(dá)到體用合一。五術(shù)之學(xué)基礎(chǔ)就是《易經(jīng)》。
援《易》論醫(yī)利弊辨江蘇南京 薛公忱援《易》論醫(yī)始自先秦醫(yī)學(xué)，至今盛行未息。如何評(píng)估這一歷史文化現(xiàn)象？前賢和今人都有不少議論，但多偏于肯定和贊賞。縱觀醫(yī)易會(huì)通史，利弊并存。其一，在天人關(guān)系上，以八卦表示八方和四立、二至、二分，構(gòu)成時(shí)空框架，以十二消息卦表示一年陰陽消長(zhǎng)，從而揭示天地自然對(duì)人體的影響。這一用卦方法源于五行、五方、五時(shí)，但比較細(xì)致形象，卻易為后世巫術(shù)所利用。其二，受"太極"概念啟發(fā)，探索人的生命根命，促進(jìn)了有關(guān)養(yǎng)生理論、方藥的創(chuàng)制，但將"太極"落實(shí)于具體器官"命門"等，失諸機(jī)械對(duì)立，有的理論不符合生理實(shí)際。其三，將生理器官與八卦六十四卦對(duì)應(yīng)，固然在一定程度上揭示了器官之間的互補(bǔ)、互根關(guān)系，但失之牽強(qiáng)附會(huì)，如乾首、坤腹、坎耳、離目、兌口、巽股、艮手、震足等，難以自圓其說。其四，以坎（水）、離（火）、既濟(jì)、未濟(jì)、泰、否等卦理，推斷病因、病機(jī)，有其合理性，但失之籠統(tǒng)，缺乏深入研究和把握。其五，由易理聯(lián)想到治則治法，如受"天行健"啟發(fā)，悟出治泄瀉不止之法，由震卦體悟解荷葉的治病作用等。這些方法在臨床上或許有效，但難以說清其與疾病之間的內(nèi)在聯(lián)系。至于以八卦、六十四卦診斷疾病進(jìn)行預(yù)測(cè)，已無異于巫術(shù)。總之，《易》之于醫(yī)，有促進(jìn)，亦有阻礙。
論"是故易者，象也" 重慶 霍斐然易學(xué)是以卦象為主，易辭是卦象之意的事例說明，卦象是古人用以描繪世界，反映事物的思維工具。象，有大象有小象，有物象有意象，有時(shí)間之象，有空間之象，眾象紛呈，所見即象，八卦類之，化繁為簡(jiǎn)，謂之卦象，"八卦以象告"，此之謂也。"八卦定吉兇"，"八卦而小成"，一個(gè)"十有八變"而所成之卦二八種變化排列可成"小成圖"，以此為天盤，文王八卦方位為地盤，剛?cè)嵯喽讯兓睿舍尅兑琢帧分o。
論《周易》的損益之道吉林撫松 鞠 曦《周易》損益之道，是孔子研究《周易》所形成的重要思想。"要之以上下"在損益之道中的具體內(nèi)容是孔子以《說卦傳》的形式載明的。但由于歷史上的學(xué)者沒能對(duì)損益之道進(jìn) 行深人研究，因而對(duì)孔子的思想體系的理解多有誤解。秦漢以來，甚至陷人了象數(shù)學(xué)解釋《說卦傳》的誤區(qū)。在對(duì)《說卦傳》的解讀基礎(chǔ)上，認(rèn)真研究《周易》，我們發(fā)現(xiàn)，損益之道與《周易》思想體系具有統(tǒng)一性。損益之道的推定序列是由"乾坤三索"的順逆三索形成的，表現(xiàn)為以下兩個(gè)邏輯形式：損之道：《恒》、《既濟(jì)》、《損》－－"損下益上，其道上行"；益之道：《咸》、《未濟(jì)》、《益》－－"損上益下，民悅無疆"。對(duì)損益之道的推定表明，"要之以上下"是以《說卦傳》"乾坤三索"的上下順逆的形式與內(nèi)容作為其"要"的價(jià)值承諾的。由此可見，"損下益上"與"損上益下"的承諾與推定的統(tǒng)一性。
從當(dāng)代系統(tǒng)論、信息論、協(xié)同論看易學(xué)原理中國臺(tái)灣 魏元珪綜觀《周易》卦象、卦義是一個(gè)密切相聯(lián)系的貫穿系統(tǒng)，確認(rèn)宇宙與自然之運(yùn)行有其整體性、聯(lián)系性與不可分割性，彼此之間具有相互控制與協(xié)同的功能。太極、八卦、河圖、洛書乃時(shí)空統(tǒng)一論與整體觀，八卦定位是宇宙空間關(guān)系的縮影。而《易》則為宇宙運(yùn)動(dòng)的根本法則，"不易"則為宇宙存有的重要表現(xiàn)形式，太極與八卦代表宇宙的全息律與宇宙發(fā)生 學(xué)之哲理推衍。宇宙、自然、四時(shí)之變皆傳出不同的信息，《易》卦象及卦爻辭，即是傳達(dá)此信息之表征。
《易傳·系辭》中的"圣人"與"君子" 江蘇南京 魏仕慶學(xué)術(shù)界認(rèn)為《易傳》是儒家典籍，目前也有人提出《易傳》乃道家系統(tǒng)所作。作者通過《易傳·系辭》成書前儒、道兩家"圣人"和"君子"概念的考察，并從《易傳》作者所述及的"圣人"與《易經(jīng)》、"君子"與《易經(jīng)》之間的關(guān)系中來把握該文作者賦予"圣人"與"君子"的新內(nèi)涵。揭示出《易傳》中"圣人"、"君子"與儒家所稱頌的"圣人"、"君子"的聯(lián)系和同一性，重新認(rèn)識(shí)《易傳》是儒家典籍的歷史定論。文章以道家始祖老子的"圣人"和"君子"之概念與儒家截然不同的一面對(duì)否定歷史定論之說再否定。
圓丘參破三合初解中國臺(tái)灣 陳子斌研究河洛八卦，首重觀念在實(shí)驗(yàn)中落實(shí)。一、河洛間互輔在零、壹同位。（太極：陰陽壁合。）二、不探圓丘基礎(chǔ)邏輯必然打不開八卦眾妙之門！三、陰陽壁合，則數(shù)象平衡。（對(duì)疊）（取1，2，3，4，5，6，六個(gè)數(shù)字分陰陽引證）以合數(shù)21引證： "易數(shù)為理"，思維兼省悟：一、陰陽平衡：等位比值之運(yùn)動(dòng)法。二、數(shù)字不是數(shù)字是標(biāo)竿。 三、標(biāo)竿不是標(biāo)竿，是比值。比值不是比值，是律作。四、等位比值居間無量。破合隨緣。五、非等值之量，惟運(yùn)動(dòng)可得平衡。六、若能造成共同之太極數(shù)，即可參破。契合隨緣而用。陽中有陰陰中有陽
八卦破譯河南洛陽 任炳潭作者認(rèn)為，《周易》是對(duì)《八卦》最有權(quán)威的破譯，但無論是《周易》，還是后來歷代試圖破譯《八卦》的學(xué)者，都沒有對(duì)《八卦》的誕生進(jìn)行過探討。作者曾對(duì)《洛書》與《河圖》進(jìn)行過較詳細(xì)的研究，認(rèn)為它們揭示了大自然的變化規(guī)律，尤其是太陽運(yùn)動(dòng)的變化規(guī)律。而《八卦》產(chǎn)生于《洛書》與《河圖》之后，更吸收了其中的成果。通過研究，作者發(fā)現(xiàn)在陰陽四象圖上把東北、東南、西北各區(qū)按南為陽、北為陰的規(guī)律再分為解成八方陰陽圖。如果把陰陽四象圖和八方陰陽圖迭加在一起，或?qū)⑷粘鰣D、日軌圖和八方陰陽圖套合在一起，便得到一幅《八卦》本圖，而乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八個(gè)卦名是上古時(shí)代的一幅地理氣候圖。最后，作者得出結(jié)論，認(rèn)為《八卦》是世界上最早的一部地理氣候"全書"，它把大自然的變化關(guān)系巧妙地表現(xiàn)了出來，至今仍有其價(jià)值。
都復(fù)制了很多，的確,易的思想包羅萬象。
但周易并不是僅用來專門占卜的東西,那只是一部分.
用周易來占事的話,事不分遠(yuǎn)近大小,但也講究一事一問.
中心乃為陰陽二字。
周易》的內(nèi)容
今本《周易》的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。
“經(jīng)”部分，主要是六十四卦的卦形符號(hào)與卦爻辭。
所謂的“六十四卦”，是由“八卦”兩兩相重而得，“八卦”則是由“陰”、“陽”二爻三疊而成。
《周易》的“陰”、“陽”，分別呈中斷的與相連的線條形狀，即“––”與“—”。古人用陰陽范疇來表現(xiàn)寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念，正所謂“一陰一陽之謂道”。
在“陰”與“陽”的基礎(chǔ)上，圣人將其符號(hào)三疊而成八種不同形狀，分別命名為不同的卦名并擬取相應(yīng)的象征，稱為“八卦”（也稱“經(jīng)卦”），具體如下：
卦象 卦名 象征物 象征意義
� 乾 天 健
� 坤 地 順
� 震 雷 動(dòng)
� 巽 風(fēng) 入
� 坎 水 陷
� 離 火 麗
� 艮 山 止
� 兌 澤 悅
接著，圣人再將“八卦”兩兩相疊，構(gòu)成六十四個(gè)不同的六劃組合體，即“六十四卦”（也稱“別卦”），每卦中的兩個(gè)“八卦”符號(hào)，居下者稱為“下卦”（也稱“內(nèi)卦”，《左傳》稱“貞卦”），居上者稱為“上卦”（也稱“外卦”，《左傳》稱“悔卦”）。“六十四卦”每卦共有六條線條，稱為“爻”。《說文解字》云：“爻，交也”；王弼云：“夫爻者何也？言乎變者也”。“爻”的原意也就是陰陽之交變。因此“––”稱為“陰爻”，以“六”表示；“—”稱為“陽爻”，以“九”表示。六爻的位置稱為“爻位”，自下而上分別為“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》：
� 自下而上的六爻分別稱為“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。
所謂的卦爻辭，即系于卦形符號(hào)下的文辭，其中卦辭每卦一則，總括全卦大意，爻辭每爻一則，分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相應(yīng)的也有六十四則卦辭和三百八十四則爻辭（由于《乾》《坤》兩卦各有“用九”和“用六”的文辭，故將其并入爻辭之中，即總計(jì)三百八十六則爻辭）。
“傳”實(shí)際上是闡釋《周易》經(jīng)文的專著，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共計(jì)七種十篇。因其闡發(fā)經(jīng)文大義，如本經(jīng)之羽翼，故漢人稱之“十翼”，后世統(tǒng)稱《易傳》。
《彖傳》隨上下經(jīng)分為上下兩篇，共六十四節(jié)，分釋六十四卦卦名、卦辭和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？統(tǒng)論一卦之體，明其所由之主者也。”
《象傳》隨上下經(jīng)分為上下兩篇，闡釋各卦的卦象及各爻的爻象，釋卦象者稱為《大象傳》，釋爻象者稱為《小象傳》。
《文言》共兩節(jié)，分別解說《乾》、《坤》兩卦的意旨，故也稱《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基礎(chǔ)上作出進(jìn)一步闡發(fā)與拓展。
《系辭傳》分為上下兩篇，主要申說經(jīng)文要領(lǐng)，貫徹卦爻辭的基本義理。文中對(duì)《周易》經(jīng)文作了全面的辨析與闡發(fā)，一者抒發(fā)《易》理之精微，二者展示讀《易》之要例。
《說卦傳》是闡述八卦取象大例的專論，也是探討《易》象產(chǎn)生于推展的重要依據(jù)。
《序卦傳》是《周易》六十四卦排列次序的推衍綱要，揭示各卦之間的相承相受。前半段經(jīng)《乾》至《離》共三十卦，主說天道；后半段自《咸》至《未濟(jì)》三十四卦，主說人倫。
《雜卦傳》猶言“雜糅眾卦，錯(cuò)綜其義”。將六十四卦重新編為三十二對(duì)“錯(cuò)綜卦”，旨在闡發(fā)事物的發(fā)展在正反相對(duì)因素中體現(xiàn)的變化規(guī)律。
歐陽琪13472021409： 何為八卦 - 什么叫八卦?
澤普縣焊角： ______ 八卦的原意是《周易》中的八種基本圖形,用“—”和“--”符號(hào)組成,以“—”為陽“--”為陰,名稱是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌.《易傳》作者認(rèn)為八卦主要象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八個(gè)自然現(xiàn)象,并認(rèn)為“乾”“坤”兩卦在八卦中占特別重要的地位,是自然界和人類社會(huì)一切現(xiàn)象的根源. 現(xiàn)代意義是無聊、愛管閑事的娛樂新聞或用形容女人很“八婆”嘴吧碎愛隨便亂說和議論別人的事.
歐陽琪13472021409： 八卦是哪八卦 -
澤普縣焊角： ______ 八卦,見于《周易·系辭下》云:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地;觀鳥獸之文與地之宜;近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情.” 八卦生自太極、兩儀、四象中,“四象生八卦”. 八...
歐陽琪13472021409： 關(guān)于土地的神話傳說 -
澤普縣焊角： ______[答案] 一:土地神. 土地神的由來:中國古代就有奉土祭社的禮俗.社者,地方之最小行政單位 .《禮記》之《祭法》篇注稱,「大... 坤,陰物也.” 《周易·說卦傳》第十一章紀(jì)而又說:“乾,為天,為父”,“坤,為地,為母.”這就是說,蒼天為陽,為男...
歐陽琪13472021409： 十二生肖與八卦方位圖萬物變化的經(jīng)典,十二生肖八卦圖方位圖解析
澤普縣焊角： ______ 眾所周知,五行八卦與十二生肖有著密不可分的關(guān)系.在風(fēng)水上,十二生肖與八卦是... 沒有人能拿出科學(xué)依據(jù)的事實(shí)來分析八卦圖的完整起源.在《周易》中·《說卦傳》...
歐陽琪13472021409： “卦”字兒詳解 -
澤普縣焊角： ______ 卦是一個(gè)漢字詞語,拼音是guà,釋義為是古代用來占卜的工具,它是象征自然現(xiàn)象和人事變化的一套符號(hào),供占測(cè)用.卜卦即算卦,包括自己為自己占卜,及向他人問卦.含義及出處:本義:占測(cè)用的一套預(yù)定符號(hào)象征自然現(xiàn)象和人事變化的...
歐陽琪13472021409： 誰看周易能說說周易講什么? -
澤普縣焊角： ______ 說的是有孚改名,就是如何增加自己的德行最終改變自己的命運(yùn).
歐陽琪13472021409： 易經(jīng)講的什么內(nèi)容? -
澤普縣焊角： ______ 《易經(jīng)》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典,據(jù)說是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來(同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖),是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶,被譽(yù)為“群經(jīng)之首,大道之源”.在古代是帝王之學(xué),政治家、軍事家、商家的必修之術(shù).從本質(zhì)上來講,《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書.“卜筮”就是對(duì)未來事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè),而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書. 參考: http://baike.baidu.com/view/4102.htm?fr=ala0_1_1#8
歐陽琪13472021409： 周易主要講的內(nèi)容是什么 -
澤普縣焊角： ______ 《周易》的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分. “經(jīng)”部分,主要是六十四卦的卦形符號(hào)與卦爻辭. 所謂的“六十四卦”,是由“八卦”兩兩相重而得,“八卦”則是由“陰”、“陽”二爻三疊而成. 《周易》的“陰”、“陽”,分別...
歐陽琪13472021409： 周易里談到的 坤 是什么意思? -
澤普縣焊角： ______ 坤,八卦之一,代表地.與乾相對(duì).也有指代女性之意. 坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇.——《易·說卦》 又如:坤卦(八卦之一,代表地);坤乾(古書名.陰陽之書) 六十四卦之一 地勢(shì)坤,君子以厚德載物.——《易·坤·象》
歐陽琪13472021409： 八卦中 分別是哪八卦?又各自代表什么意思? -
澤普縣焊角： ______ 分別代表天,地,水,火,雷,風(fēng),山,澤. 在《周易·說卦傳》中有顯示關(guān)于八卦圖卦位具體位置的圖騰屬性說明,比如象“乾為馬,坤為牛,震為龍,巽為雞,坎為豕,離為雉,艮為狗...
簡(jiǎn)談《易》吉林白河 金承九《周易》是陰陽學(xué)說，它把陰陽升舉到生化萬物之總鋼的地位，把陰陽之道作為世界萬事萬物發(fā)展變化的根本法測(cè)。《系辭傳》中說："天地設(shè)位，而易行乎其中矣。"易運(yùn)行于天地之中，與天地共生存。宇宙有天地，易則有乾坤。乾是實(shí)而主動(dòng)，坤是虛而主靜，動(dòng)靜翕辟。"夫易廣矣，大矣"。"易無體，易無思也，無為也"，不為而為，自然而然。乾坤的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生易，易也就生存于乾坤之中，"夫易開物成務(wù)"，"彰往察來而微顯闡幽"，易之道永不滅，永不息。子回："易其至矣乎！"
簡(jiǎn)論氣功、《周易》和中醫(yī)學(xué)的同源及異同四川成都 孫懷瑤人們都知道中醫(yī)學(xué)是一門能救死扶傷解除人們疾苦的科學(xué)。然而對(duì)氣功、《周易》兩門科學(xué)，則認(rèn)為沒有科學(xué)依據(jù)有的甚至認(rèn)為是迷信。我認(rèn)為《周易》、氣功也是科學(xué)的，因?yàn)闅夤Α⒅芤缀椭嗅t(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)都出自于無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……。對(duì)宇宙演變、形成，盡管各家說法不全一樣，但道理都大同小異，基本一致。不同之處在于各自的使用和修練方法。
淺談隨機(jī)函數(shù)及《易經(jīng)》服務(wù)應(yīng)用實(shí)踐的精髓山西運(yùn)城 桑振清作者認(rèn)為易學(xué)是一部全息玄機(jī)學(xué)，數(shù)術(shù)百家的應(yīng)用方法，無不與隨機(jī)函數(shù)有關(guān)。隨機(jī)函數(shù)也是調(diào)動(dòng)靈感思維的重要手段，并舉例加以證明。隨機(jī)函數(shù)，實(shí)際上是演繹全息法測(cè)。在實(shí)際生活中，隨機(jī)函數(shù)的應(yīng)用率相當(dāng)高。因此，把古老的易學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，是一件造福于人類的事情。
易學(xué)是中華民族的精神黑龍江哈爾濱 秦倫詩《周易》是我國最有權(quán)威的古老著作，是中華民族智慧的結(jié)晶，"大行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物"這統(tǒng)攝性的兩大命題，是整個(gè)中華民族的精神與氣魄，是易 之道的根本規(guī)律。《周易》被人們運(yùn)用為占筮工具，用哲理的表現(xiàn)形式來索求萬事萬物的變化，把變化的狀態(tài)和過程揭示出來。我們廣大的易經(jīng)愛好者必須立足現(xiàn)實(shí)，開創(chuàng)未來，充分發(fā)揚(yáng)《周易》所體現(xiàn)的中華民族的精神。
易與感知信息福建漳州 林炎根 "邵康節(jié)在觀賞梅花，忽然看見兩只麻雀爭(zhēng)著一個(gè)枝上落，結(jié)果落在地上，邵康節(jié)感到心中一動(dòng)，于是起了一卦得到澤火革變澤山咸。根據(jù)卦象推，明晚當(dāng)有少女折花。園丁不知而驅(qū)逐，結(jié)果少女受驚落在地上，傷了大腳，但沒什么大危險(xiǎn)，第二天果應(yīng)。"這種"心中一動(dòng)"就是感知信息。感知信息只有通過易卜才能揭示人們需要的信息，否則是垃圾信息。大地生感知信息的所有兆頭都是易卜的起卦信息，兆頭是起卦的源頭，也是感知信息的形象。細(xì)心觀察，松馳身心，有助于發(fā)揮感知信息。本文認(rèn)為只有用感知信息進(jìn)行科學(xué)的預(yù)測(cè)，才能達(dá)到最佳的預(yù)知效果。
中天八卦河南雎縣 郭金瑜文章認(rèn)為：《易》發(fā)展數(shù)千年來，始終有很多疑點(diǎn)沒有解決，更難說清"她"究竟能蘊(yùn)含多少"量"，只能說"易大精深"、"易變無窮"。有些易學(xué)家推測(cè)八卦還應(yīng)該有另一半的存在，但很難用理論和實(shí)踐檢驗(yàn)。作者接著從先天太極圖、周子太極圖、來氏太極圖、納支方法上、河圖洛書上、成卦方式上以及事發(fā)應(yīng)驗(yàn)程度上等七個(gè)方面論證了八卦還應(yīng)該有另一半的存在。
《易經(jīng)》卦爻與環(huán)境建筑學(xué)福建福州 董得錦作者認(rèn)為在自然法則中包含時(shí)間和空間兩大要素。諸如河洛之?dāng)?shù)、運(yùn)數(shù)、卦數(shù)、大衍之?dāng)?shù)、動(dòng)數(shù)、靜數(shù)、天數(shù)、地?cái)?shù)等，這些易數(shù)理經(jīng)常應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活的居住、搬遷、改造以及環(huán)境建筑工程，要求達(dá)到得地、得利、得時(shí)的"天人合一"善境，就必須充分應(yīng)用易法天文學(xué)中的"三元玄空"的功能。文章對(duì)所謂卦的"子能"（即生命能）進(jìn)行論述，并以個(gè)從事20年研究實(shí)踐的實(shí)例為證。作者認(rèn)為違章興建的建筑物，不僅違背井卦的建筑哲理，實(shí)際上也是環(huán)境建筑學(xué)中所禁忌的"穿、割、箭、?quot;四兇象的典型。《易經(jīng)》64卦對(duì)現(xiàn)代環(huán)境建筑學(xué)有密切關(guān)系和指導(dǎo)意義，此文只以"乾、井、泰、否"五卦為例，闡述了個(gè)人的研究。
《周易》八卦的診病應(yīng)用廣東徐聞 蔣文華祖國醫(yī)學(xué)的基本理論來自古老的《周易》。八卦是《周易》陰陽五行、氣機(jī)升降出入、生克制化的全息理論，運(yùn)用八卦診斷疾病，有簡(jiǎn)、便、驗(yàn)、廉的優(yōu)點(diǎn)。如一蔡姓婦女為其夫的病情搖卦，得《小過》。作者據(jù)卦推斷，得知其夫運(yùn)氣很差，五臟之陽精均受損害，病在血液，有癌癥之象。經(jīng)醫(yī)院檢查，病者果患白血病。
綜論我國古代預(yù)測(cè)學(xué)術(shù)的政治決策作用江蘇南京 謝金良 福建師大由于落后的生產(chǎn)力條件的制約，我國古代政治決策思想尤與各種預(yù)測(cè)學(xué)術(shù)密切相關(guān)，諸如原始占卜術(shù)、《周易》學(xué)說、術(shù)數(shù)學(xué)說，等等。由于這些預(yù)測(cè)學(xué)說向來號(hào)稱具有特殊決策功能，而且歷來為統(tǒng)治者所青睞，所以在中國古代政治決策中起著至為重要的作用。如何正確認(rèn)識(shí)和看待我國古代預(yù)測(cè)學(xué)術(shù)的政治決策作用，無疑應(yīng)是當(dāng)今學(xué)術(shù)界亟須解決的主要問題之一。有鑒于斯，本文擬從三個(gè)主要方面對(duì)該問題作些粗淺的理解和探討：一、原始占卜術(shù)對(duì)上古政治決策的左右；二、《周易》原理在政治決策中的功用；三、易學(xué)術(shù)數(shù)的 發(fā)展對(duì)政治決策的影響。
《易經(jīng)》與《茶經(jīng)》廣東廣州 謝 曄 林 磊茶圣陸羽一生嗜茶、精于茶學(xué)，所著《茶經(jīng)》是茶葉史上一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志。陸羽本是棄兒，他的姓、名、字都是其收養(yǎng)者智積禪師取的，即智公以《易》演卦，得《漸》之《蹇》，其上九爻辭曰："鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。"遂定姓為"陸"，取名"羽"，字"鴻漸"。關(guān)于陸羽與《易經(jīng)》的關(guān)系，本文主要探討他的生平事跡與《易經(jīng)》中的《漸》《蹇》兩卦的關(guān)系，對(duì)《茶 經(jīng)》與《易經(jīng)》的關(guān)系只作簡(jiǎn)論。本文經(jīng)過分析和考究后發(fā)現(xiàn)：陸羽的一生跟這兩個(gè)卦有著莫大的關(guān)聯(lián)，其一生重大的遭遇事跡都濃縮在這兩個(gè)卦中，這兩個(gè)卦就是其一生的重要?dú)v史寫照；茶文化的根，就在《易經(jīng)》。本文旨在拋磚引玉，希望有識(shí)之士能重視《茶》《易》之間的關(guān)系，創(chuàng)造出具有中國特色的茶文化思想體系。
《易經(jīng)》、"心經(jīng)"與"神經(jīng)" 中國臺(tái)灣 謝瑞鄉(xiāng) "心經(jīng)"和"神經(jīng)"是人體的思維和感知器官，是腦部及全身活動(dòng)的樞紐核心。《易經(jīng)》包含宇宙萬物的動(dòng)靜和消長(zhǎng)的無窮哲理。"易經(jīng)"、"心經(jīng)"和"神經(jīng)"，三者融會(huì)貫通，易于神通智慧，化解"心靈"雜志，此乃天下之福祉。
《周易》的道德倫理之初探韓國 釋無阿論文從道德本源、個(gè)人倫理，、家庭倫理、政治倫理等方面，對(duì)《周易》的道德倫理作了探討。作者認(rèn)為：《周易》的道德規(guī)范符合大自然的規(guī)律。人的道德行為效法自然規(guī)律，如陰陽的調(diào)和、萬物產(chǎn)生的過程，自然規(guī)律又是抽象的、復(fù)雜的，因此，很容易理解到道德的抽象性。這種道德觀，從個(gè)人修養(yǎng)到國家治理，都帶著天命的觀念。《周易》原來對(duì)女性的看法是正確的，它認(rèn)為作為歷史的創(chuàng)造者女人與男人一樣，立于 天地之間，支撐著一半的天空，這是《周易》的男女觀與家庭倫理的基礎(chǔ)，《坤·彖傳》曰："至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。"但是當(dāng)后人對(duì)《周易》進(jìn)行闡釋的時(shí)候，否定了男女兩性平等的地位，這是以后男尊女卑的根源。《周易》的政治倫理對(duì)變革持十分矛盾的態(tài)度，一方面對(duì)變革十分膽怯。這種情況下它主張變革不能過分，應(yīng)該考慮新舊兩方面的利益，變革一定要明察事理，和順人心，免得只考慮統(tǒng)治階級(jí)的基本利益。《周易》強(qiáng)調(diào)自上而下，不允許來自下面的變革，這現(xiàn)象不止 存在于政治方面，《周易》的各方面的理論都從統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)考慮。理論上一般老百姓事君像事父一樣，但是到了最后也肯定變革，肯定改朝換代。這樣《周易》的政治倫理具有某種矛盾性。正是因?yàn)橛羞@樣矛盾的倫理，才會(huì)有中國政治上的改朝換代。
《易》象與現(xiàn)代符號(hào)學(xué)江蘇南京 韓鳳鳴《易》將宇宙萬物概括為象與數(shù)，恩格斯等現(xiàn)代哲學(xué)家也認(rèn)為數(shù)與象是事物的兩個(gè)最基本特征。現(xiàn)代符號(hào)學(xué)把一切文化形式概括為符號(hào)。本文認(rèn)為萬事萬物之間一脈相聯(lián)系承的根本的東西是用抽象的形而上的符號(hào)表述的。這種符號(hào)有它的完整的規(guī)定性，可編 輯成一個(gè)完整的邏輯系統(tǒng)。《易》完成了這個(gè)工作，形成了最高的抽象。現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的理論特征與《易》象本質(zhì)特征相通，但其抽象歷程卻剛剛起步，其抽象能力十分有限。現(xiàn)代符號(hào)學(xué)應(yīng)從《易》象中汲取最高抽象的智慧。
八卦與DNA 湖北武漢 魯揚(yáng)才 1、八卦周而復(fù)始的演化規(guī)則，揭示了人體DNA周而復(fù)始自然組合的必然規(guī)律，人們對(duì)八卦的揭示和破譯為人體奧秘的揭示提供了一把鑰匙。2、數(shù)的排列、人體DNA密碼可以反映人的健康素質(zhì)：受孕時(shí)父母所在的時(shí)空位置會(huì)影響下一代DNA接受和承受宇宙場(chǎng)能的能力；受孕時(shí)的地理環(huán)境也會(huì)影響DNA密碼的組合形成；人的社會(huì)生活、飲食也會(huì)影響人體DNA的組織形成。3、配合八卦，結(jié)合數(shù)的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，可以改變?nèi)祟惢蛎艽a。尋找有利地理位置，加強(qiáng)體內(nèi)基因的轉(zhuǎn)化；擇食而食，促使先天薄弱的DNA成熟；養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)是人類改變DNA的有效途徑；借助天時(shí)、地利、人和，通過數(shù)與場(chǎng)的轉(zhuǎn)換機(jī)能加速人體修煉進(jìn)程。
易與變北京 詹宇國 "易"是中國傳統(tǒng)哲學(xué)指稱變化的術(shù)語，"變"是西方哲學(xué)指稱變化，生成且與表征靜止、永恒的"存在"相對(duì)立意義上的用語。易與變的比較，能夠說明中西思維模式差異與來源，也奠定了二者互為補(bǔ)充的基礎(chǔ)。《周易》仰觀天象，俯察地理，審時(shí)度勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)，在很大程度上是探索如何駕御變化的學(xué)說，西方哲學(xué)總體上則把變化當(dāng)作一種暫時(shí)的現(xiàn)象，極力尋求變化背后不變的實(shí)體，這與《周易》的整體思維觀截然不同。《易》有三義，即變易、簡(jiǎn)易、不易。柏格森哲學(xué)關(guān)于變的思想在許多方面可以與《易》的三義互為補(bǔ)充，如在關(guān)于變化的真實(shí)性，變化的原因以及關(guān)于如何認(rèn)識(shí)變化方面。同時(shí)，柏格森的哲學(xué)既強(qiáng)調(diào)"變易"，又強(qiáng)調(diào)"簡(jiǎn)易"，二者都含有批判"人類中心主義"的傾向。柏格森"變"的哲學(xué)與《周易》變易的思想最終在生成，演化，創(chuàng)造，開放性等方面融在一起，并且共同指向"和合"或"和諧"，這有望成為中西文化的交匯點(diǎn)。
出生時(shí)間的意義湖南長(zhǎng)沙 靳九成 彭再全 楊卉 龐儀琴依生物進(jìn)化論、天人觀、時(shí)間生物學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)分析了環(huán)境穩(wěn)態(tài)下胎兒出生時(shí)間的意義。提出：（1）出生動(dòng)因來自胎兒；（2）胎兒出生時(shí)間應(yīng)定為其娩出后建立首次自主呼吸之時(shí)，用醫(yī)用歷四柱干支表示，稱為醫(yī)用歷出生時(shí)間；D）胎兒出生擇時(shí)，自然順產(chǎn)胎兒的醫(yī)用歷出生時(shí)間與其先天陰陽五行模型有一定的對(duì)應(yīng)性，因而也與其先天秉性有一定的對(duì)應(yīng)性；對(duì)難產(chǎn)、引產(chǎn)、擇期產(chǎn)新生兒則難有這種對(duì)應(yīng)性；（4）提出人體自由運(yùn)動(dòng)節(jié)律出生啟動(dòng)假說；（5）所有新生兒的自由運(yùn)動(dòng)節(jié)律都要受天體感應(yīng)切節(jié)律的整合，影響其后天秉性，整合效應(yīng)與醫(yī)用歷出生時(shí)間有關(guān)，并隨歲月變化；（6）醫(yī)用歷出生時(shí)間有518400種，代表著 518400個(gè)生命模型。
論證上古圖象文化易學(xué)歷史內(nèi)蒙古呼盟 鮑壽康本文試圖借助《周易》的記載和幾幅與河圖、洛書相關(guān)的《易》圖，來論證上古圖象文化易學(xué)歷史。全文分成三部分：一。四象《易》圖易學(xué)；二、先天圖易合八卦掛圖；三、《周易》學(xué)術(shù)文化史。文末附有手制《易》圖七幅：圖一、《洛書》規(guī)范圖；圖二、洛書復(fù)圓《易》圖注解；圖三、《河圖》規(guī)范圖；圖四、洛書、河圖合圖注解圖；圖五、《太極圖》規(guī)范圍；圖六、洛書、河圖、太極圖合圖注解圖；圖七、《太極》四象《乾坤八卦掛圖》八卦相錯(cuò)注解圖。
易學(xué)與中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)廣東深圳 蔡名宏一個(gè)書法作者想創(chuàng)作出書法佳作必須精研書法用筆的技法。作者從歷代中國書法大師的精湛書論中悟出真道：易理太極寧靜致動(dòng)之論，正如太拳之起勢(shì)，當(dāng)先心靜體松，以意導(dǎo)體，展開腳手，一動(dòng)無不動(dòng)，產(chǎn)生以陰陽運(yùn)化、虛實(shí)攻守、剛?cè)嵯酀?jì)種種之架勢(shì)。文章強(qiáng)調(diào)，學(xué)書法不僅是要認(rèn)真苦練書法，還應(yīng)學(xué)習(xí)易道之理，注意個(gè)人的為人處世，修身養(yǎng)性，要有高尚的道德情操，博愛之心，要有文化藝術(shù)各個(gè)方面的涉趣與熏陶，社會(huì)的多層閱歷與廣博的見識(shí)學(xué)問。通于此道，而明乎傳統(tǒng)書法之理，常習(xí)傳統(tǒng)書法而有益身心，以能融易道書道于生活，必能健康長(zhǎng)壽。作者以為傳統(tǒng)書法墨跡具有陰陽能量氣息，產(chǎn)生奇特的 "靜態(tài)氣場(chǎng)能"，可益人身心，是稱"墨寶"。
基因圖譜與《易經(jīng)》64卦的聯(lián)想香港 蔡金太基因圖譜對(duì)提高人類生命質(zhì)量做出了不可估量的科學(xué)貢獻(xiàn)，同時(shí)也表明人類生命具有千差萬別的先天因素，而且具有終身意義；先天基因不僅是生理概念的生物基因，也具有非生理概念的生物基因；人類的生態(tài)演化過程是逐步從低級(jí)到高級(jí)的生命過程。基因圖譜從生物分子結(jié)構(gòu)的微觀世界揭示了人體生命之謎，作者認(rèn)為64卦則是早已從宇宙起源的宏觀世界揭開了人體生命的奧秘，兩者有異曲同工之妙。古代先民創(chuàng)造干支紀(jì)時(shí)實(shí)際是負(fù)載"天人合一"信息的特殊編碼。作者以此論據(jù)提出"終身卦"術(shù)數(shù)方法，即將年月日時(shí)每一組干支所表示的先天數(shù)之和看做取用起卦的"實(shí)數(shù)"。作者以為"終身卦"是最經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的"先天基因"資料卡，不僅包含先天病因信息，也包含諸多方面的信息。
《周易》、太極代數(shù)與直覺思維北京 譚曉春太極代數(shù)源于《周易》。太極代數(shù)的二分法源于《周易·系辭》的"太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦"。太極數(shù)的二進(jìn)制表示法也依照易卦陰陽兩爻的二值邏輯。《易》中太極概念非常接近我們今天最廣義理解的"系統(tǒng)"概念。太極代數(shù)通過層層定性的方法達(dá)到適當(dāng)?shù)亩炕軌蚴乖S多不嚴(yán)謹(jǐn)，缺少量化的領(lǐng)域（如社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)等）有可能加強(qiáng)定量化，從而更為科學(xué)化。太極代數(shù)逐步逼近的終點(diǎn)并不是絕對(duì)的精確，太極代數(shù)從本質(zhì)上說是一種模糊數(shù)學(xué)。運(yùn)用太極代數(shù)進(jìn)行思維與判斷，比"直覺思維"更科學(xué)、更可靠。
傳承易道，倡明古學(xué)內(nèi)蒙古 澄 通《易經(jīng)》是中華優(yōu)秀文化的遺產(chǎn)的。當(dāng)初是以占筮基本形式出現(xiàn)的，并很快從貴族階層流傳到民間。到戰(zhàn)國以后誕生了《易傳》，《易傳》便具備了哲學(xué)的思想體系。漢代象數(shù) 之學(xué)大興，才有了所謂"易學(xué)"。漢代學(xué)者受當(dāng)時(shí)天文歷法學(xué)術(shù)成果的啟發(fā)，并吸取了陰陽家的理論，把天干、地支、五行引人《易》的研究，創(chuàng)立了新說，以解說天地人之變化，把《易》的應(yīng)用引向更廣泛的領(lǐng)域。北宋的義理派大力發(fā)揮太極學(xué)說，創(chuàng)立了理學(xué)與圖書學(xué)派，使易學(xué)應(yīng)用通過符號(hào)數(shù)字模式更為簡(jiǎn)明。這些成果造就了博大精深的易學(xué)體系，有如一座寶庫，妙不可言地吸引著全人類。在科學(xué)昌明的今天，海內(nèi)外易學(xué)專家、學(xué)者努力開拓，使易學(xué)日益科學(xué)化。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，易學(xué)的價(jià)值達(dá)到無所不包的程度，通過易學(xué)這一巨大 系統(tǒng)的研究，可探索宇宙人生之必變、應(yīng)變、不變的大原理，闡明人生之知變、應(yīng)變、適變的大法則。
易學(xué)與軍事河南漯河 黎 光《易經(jīng)》64卦中諸如《坤》卦、《蒙》卦、《需》卦、《師》卦……都有軍事方面的論述，它們?cè)谥袊糯恼渭摇④娛录遥缃友馈O武、韓信、諸葛亮、劉伯溫等的軍事生涯中都有歷史的杰作和發(fā)揮。作者認(rèn)為，"我國軍事寶庫中的《孫子兵法》與《三十六計(jì)》就是在《周易》原有基礎(chǔ)上，進(jìn)一步研究《周易》中的陰陽變化，推演出兵法的剛?cè)帷⑵嬲⒐シ馈⒈?此、主客、勞逸等對(duì)立關(guān)系的互相轉(zhuǎn)化，使得兩部著作充滿了極強(qiáng)的辯證哲理"。文中對(duì)易學(xué)應(yīng)用于軍事預(yù)測(cè)做了實(shí)驗(yàn)，作者期望《周易》這部世界寶典能在各類學(xué)術(shù)范圍內(nèi)發(fā)揮更廣闊、更深遠(yuǎn)的貢獻(xiàn)。
《易經(jīng)》與社會(huì)環(huán)境中國臺(tái)灣 籃山云《易經(jīng)》是我們中國最偉大的一本書。所謂"經(jīng)"，即是永遠(yuǎn)不變的真理、哲理。易之古字，即是以日、月合成之字。孔子說，"一陰一陽之謂道"，日象征陽，月象征陰。天地之間，上有日月星辰、風(fēng)霜雨露，下有人類萬物。宇宙中的生命科學(xué)，就是《易經(jīng)》"求其中和"的 "中庸之道"。作者以此論點(diǎn)闡釋人生修養(yǎng)（包括健身），如果人人都能懂得這個(gè)易學(xué)大道理，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)的穩(wěn)定、社會(huì)的發(fā)展，必須有一個(gè)這樣的社會(huì)環(huán)境。堪輿學(xué)也是社會(huì)環(huán)境的因素之一，在作者看來還是非常重要的因素之一，并列舉了三個(gè)實(shí)例加以論述。文章指出，"我們研究學(xué)術(shù)是無形的，但是吾人努力經(jīng)營則是有形的，以無形的力量輔助有形的努力，就象先后天八卦一樣，先天為體，后天為用，有虛有實(shí)，有實(shí)有虛，如此如此才能達(dá)到中和中庸之妙也?quot;
三元論的原理闡釋中國臺(tái)灣 籃振清三元者，上中下元也。由《易》之河洛演繹而來，是后天八卦的運(yùn)用。每元60年，三元即180年。上元分別由一白坎，二黑坤，三碧震管運(yùn)；中元由四綠巽，五黃土，六白乾管運(yùn)；下元?jiǎng)t由七赤兌，八白艮，九紫離管運(yùn)。此為三元之九星分配，周而復(fù)始循環(huán)不已，此不可不知之基本原理。什么年代，由何星管運(yùn)，此星即為最強(qiáng)之吉星。近代的一個(gè)循環(huán)，上元始于清同治三年，中元始于1924年，下元即自1984至2004年。目前為七赤兌金主運(yùn)，所以最佳方位為西?quot;庚酉辛"。但是也非隨時(shí)可用"兌位"，仍須"挨星辨位"，配以月、日吉課。當(dāng)然，選擇"吉課"也不是那么簡(jiǎn)單的一句話。作者認(rèn)為，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》及相關(guān)哲學(xué)，除了對(duì)《周易》經(jīng)傳384爻的認(rèn)識(shí)之外，應(yīng)該找機(jī)會(huì)，逐步探討實(shí)際應(yīng)用的相關(guān)學(xué)術(shù)，才能達(dá)到體用合一。五術(shù)之學(xué)基礎(chǔ)就是《易經(jīng)》。
援《易》論醫(yī)利弊辨江蘇南京 薛公忱援《易》論醫(yī)始自先秦醫(yī)學(xué)，至今盛行未息。如何評(píng)估這一歷史文化現(xiàn)象？前賢和今人都有不少議論，但多偏于肯定和贊賞。縱觀醫(yī)易會(huì)通史，利弊并存。其一，在天人關(guān)系上，以八卦表示八方和四立、二至、二分，構(gòu)成時(shí)空框架，以十二消息卦表示一年陰陽消長(zhǎng)，從而揭示天地自然對(duì)人體的影響。這一用卦方法源于五行、五方、五時(shí)，但比較細(xì)致形象，卻易為后世巫術(shù)所利用。其二，受"太極"概念啟發(fā)，探索人的生命根命，促進(jìn)了有關(guān)養(yǎng)生理論、方藥的創(chuàng)制，但將"太極"落實(shí)于具體器官"命門"等，失諸機(jī)械對(duì)立，有的理論不符合生理實(shí)際。其三，將生理器官與八卦六十四卦對(duì)應(yīng)，固然在一定程度上揭示了器官之間的互補(bǔ)、互根關(guān)系，但失之牽強(qiáng)附會(huì)，如乾首、坤腹、坎耳、離目、兌口、巽股、艮手、震足等，難以自圓其說。其四，以坎（水）、離（火）、既濟(jì)、未濟(jì)、泰、否等卦理，推斷病因、病機(jī)，有其合理性，但失之籠統(tǒng)，缺乏深入研究和把握。其五，由易理聯(lián)想到治則治法，如受"天行健"啟發(fā)，悟出治泄瀉不止之法，由震卦體悟解荷葉的治病作用等。這些方法在臨床上或許有效，但難以說清其與疾病之間的內(nèi)在聯(lián)系。至于以八卦、六十四卦診斷疾病進(jìn)行預(yù)測(cè)，已無異于巫術(shù)。總之，《易》之于醫(yī)，有促進(jìn)，亦有阻礙。
論"是故易者，象也" 重慶 霍斐然易學(xué)是以卦象為主，易辭是卦象之意的事例說明，卦象是古人用以描繪世界，反映事物的思維工具。象，有大象有小象，有物象有意象，有時(shí)間之象，有空間之象，眾象紛呈，所見即象，八卦類之，化繁為簡(jiǎn)，謂之卦象，"八卦以象告"，此之謂也。"八卦定吉兇"，"八卦而小成"，一個(gè)"十有八變"而所成之卦二八種變化排列可成"小成圖"，以此為天盤，文王八卦方位為地盤，剛?cè)嵯喽讯兓睿舍尅兑琢帧分o。
論《周易》的損益之道吉林撫松 鞠 曦《周易》損益之道，是孔子研究《周易》所形成的重要思想。"要之以上下"在損益之道中的具體內(nèi)容是孔子以《說卦傳》的形式載明的。但由于歷史上的學(xué)者沒能對(duì)損益之道進(jìn) 行深人研究，因而對(duì)孔子的思想體系的理解多有誤解。秦漢以來，甚至陷人了象數(shù)學(xué)解釋《說卦傳》的誤區(qū)。在對(duì)《說卦傳》的解讀基礎(chǔ)上，認(rèn)真研究《周易》，我們發(fā)現(xiàn)，損益之道與《周易》思想體系具有統(tǒng)一性。損益之道的推定序列是由"乾坤三索"的順逆三索形成的，表現(xiàn)為以下兩個(gè)邏輯形式：損之道：《恒》、《既濟(jì)》、《損》－－"損下益上，其道上行"；益之道：《咸》、《未濟(jì)》、《益》－－"損上益下，民悅無疆"。對(duì)損益之道的推定表明，"要之以上下"是以《說卦傳》"乾坤三索"的上下順逆的形式與內(nèi)容作為其"要"的價(jià)值承諾的。由此可見，"損下益上"與"損上益下"的承諾與推定的統(tǒng)一性。
從當(dāng)代系統(tǒng)論、信息論、協(xié)同論看易學(xué)原理中國臺(tái)灣 魏元珪綜觀《周易》卦象、卦義是一個(gè)密切相聯(lián)系的貫穿系統(tǒng)，確認(rèn)宇宙與自然之運(yùn)行有其整體性、聯(lián)系性與不可分割性，彼此之間具有相互控制與協(xié)同的功能。太極、八卦、河圖、洛書乃時(shí)空統(tǒng)一論與整體觀，八卦定位是宇宙空間關(guān)系的縮影。而《易》則為宇宙運(yùn)動(dòng)的根本法則，"不易"則為宇宙存有的重要表現(xiàn)形式，太極與八卦代表宇宙的全息律與宇宙發(fā)生 學(xué)之哲理推衍。宇宙、自然、四時(shí)之變皆傳出不同的信息，《易》卦象及卦爻辭，即是傳達(dá)此信息之表征。
《易傳·系辭》中的"圣人"與"君子" 江蘇南京 魏仕慶學(xué)術(shù)界認(rèn)為《易傳》是儒家典籍，目前也有人提出《易傳》乃道家系統(tǒng)所作。作者通過《易傳·系辭》成書前儒、道兩家"圣人"和"君子"概念的考察，并從《易傳》作者所述及的"圣人"與《易經(jīng)》、"君子"與《易經(jīng)》之間的關(guān)系中來把握該文作者賦予"圣人"與"君子"的新內(nèi)涵。揭示出《易傳》中"圣人"、"君子"與儒家所稱頌的"圣人"、"君子"的聯(lián)系和同一性，重新認(rèn)識(shí)《易傳》是儒家典籍的歷史定論。文章以道家始祖老子的"圣人"和"君子"之概念與儒家截然不同的一面對(duì)否定歷史定論之說再否定。
圓丘參破三合初解中國臺(tái)灣 陳子斌研究河洛八卦，首重觀念在實(shí)驗(yàn)中落實(shí)。一、河洛間互輔在零、壹同位。（太極：陰陽壁合。）二、不探圓丘基礎(chǔ)邏輯必然打不開八卦眾妙之門！三、陰陽壁合，則數(shù)象平衡。（對(duì)疊）（取1，2，3，4，5，6，六個(gè)數(shù)字分陰陽引證）以合數(shù)21引證： "易數(shù)為理"，思維兼省悟：一、陰陽平衡：等位比值之運(yùn)動(dòng)法。二、數(shù)字不是數(shù)字是標(biāo)竿。 三、標(biāo)竿不是標(biāo)竿，是比值。比值不是比值，是律作。四、等位比值居間無量。破合隨緣。五、非等值之量，惟運(yùn)動(dòng)可得平衡。六、若能造成共同之太極數(shù)，即可參破。契合隨緣而用。陽中有陰陰中有陽
八卦破譯河南洛陽 任炳潭作者認(rèn)為，《周易》是對(duì)《八卦》最有權(quán)威的破譯，但無論是《周易》，還是后來歷代試圖破譯《八卦》的學(xué)者，都沒有對(duì)《八卦》的誕生進(jìn)行過探討。作者曾對(duì)《洛書》與《河圖》進(jìn)行過較詳細(xì)的研究，認(rèn)為它們揭示了大自然的變化規(guī)律，尤其是太陽運(yùn)動(dòng)的變化規(guī)律。而《八卦》產(chǎn)生于《洛書》與《河圖》之后，更吸收了其中的成果。通過研究，作者發(fā)現(xiàn)在陰陽四象圖上把東北、東南、西北各區(qū)按南為陽、北為陰的規(guī)律再分為解成八方陰陽圖。如果把陰陽四象圖和八方陰陽圖迭加在一起，或?qū)⑷粘鰣D、日軌圖和八方陰陽圖套合在一起，便得到一幅《八卦》本圖，而乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八個(gè)卦名是上古時(shí)代的一幅地理氣候圖。最后，作者得出結(jié)論，認(rèn)為《八卦》是世界上最早的一部地理氣候"全書"，它把大自然的變化關(guān)系巧妙地表現(xiàn)了出來，至今仍有其價(jià)值。
都復(fù)制了很多，的確,易的思想包羅萬象。
但周易并不是僅用來專門占卜的東西,那只是一部分.
用周易來占事的話,事不分遠(yuǎn)近大小,但也講究一事一問.
中心乃為陰陽二字。
周易》的內(nèi)容
今本《周易》的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。
“經(jīng)”部分，主要是六十四卦的卦形符號(hào)與卦爻辭。
所謂的“六十四卦”，是由“八卦”兩兩相重而得，“八卦”則是由“陰”、“陽”二爻三疊而成。
《周易》的“陰”、“陽”，分別呈中斷的與相連的線條形狀，即“––”與“—”。古人用陰陽范疇來表現(xiàn)寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念，正所謂“一陰一陽之謂道”。
在“陰”與“陽”的基礎(chǔ)上，圣人將其符號(hào)三疊而成八種不同形狀，分別命名為不同的卦名并擬取相應(yīng)的象征，稱為“八卦”（也稱“經(jīng)卦”），具體如下：
卦象 卦名 象征物 象征意義
� 乾 天 健
� 坤 地 順
� 震 雷 動(dòng)
� 巽 風(fēng) 入
� 坎 水 陷
� 離 火 麗
� 艮 山 止
� 兌 澤 悅
接著，圣人再將“八卦”兩兩相疊，構(gòu)成六十四個(gè)不同的六劃組合體，即“六十四卦”（也稱“別卦”），每卦中的兩個(gè)“八卦”符號(hào)，居下者稱為“下卦”（也稱“內(nèi)卦”，《左傳》稱“貞卦”），居上者稱為“上卦”（也稱“外卦”，《左傳》稱“悔卦”）。“六十四卦”每卦共有六條線條，稱為“爻”。《說文解字》云：“爻，交也”；王弼云：“夫爻者何也？言乎變者也”。“爻”的原意也就是陰陽之交變。因此“––”稱為“陰爻”，以“六”表示；“—”稱為“陽爻”，以“九”表示。六爻的位置稱為“爻位”，自下而上分別為“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》：
� 自下而上的六爻分別稱為“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。
所謂的卦爻辭，即系于卦形符號(hào)下的文辭，其中卦辭每卦一則，總括全卦大意，爻辭每爻一則，分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相應(yīng)的也有六十四則卦辭和三百八十四則爻辭（由于《乾》《坤》兩卦各有“用九”和“用六”的文辭，故將其并入爻辭之中，即總計(jì)三百八十六則爻辭）。
“傳”實(shí)際上是闡釋《周易》經(jīng)文的專著，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共計(jì)七種十篇。因其闡發(fā)經(jīng)文大義，如本經(jīng)之羽翼，故漢人稱之“十翼”，后世統(tǒng)稱《易傳》。
《彖傳》隨上下經(jīng)分為上下兩篇，共六十四節(jié)，分釋六十四卦卦名、卦辭和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？統(tǒng)論一卦之體，明其所由之主者也。”
《象傳》隨上下經(jīng)分為上下兩篇，闡釋各卦的卦象及各爻的爻象，釋卦象者稱為《大象傳》，釋爻象者稱為《小象傳》。
《文言》共兩節(jié)，分別解說《乾》、《坤》兩卦的意旨，故也稱《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基礎(chǔ)上作出進(jìn)一步闡發(fā)與拓展。
《系辭傳》分為上下兩篇，主要申說經(jīng)文要領(lǐng)，貫徹卦爻辭的基本義理。文中對(duì)《周易》經(jīng)文作了全面的辨析與闡發(fā)，一者抒發(fā)《易》理之精微，二者展示讀《易》之要例。
《說卦傳》是闡述八卦取象大例的專論，也是探討《易》象產(chǎn)生于推展的重要依據(jù)。
《序卦傳》是《周易》六十四卦排列次序的推衍綱要，揭示各卦之間的相承相受。前半段經(jīng)《乾》至《離》共三十卦，主說天道；后半段自《咸》至《未濟(jì)》三十四卦，主說人倫。
《雜卦傳》猶言“雜糅眾卦，錯(cuò)綜其義”。將六十四卦重新編為三十二對(duì)“錯(cuò)綜卦”，旨在闡發(fā)事物的發(fā)展在正反相對(duì)因素中體現(xiàn)的變化規(guī)律。
周易說卦傳說的什么
中天八卦河南雎縣 郭金瑜文章認(rèn)為:《易》發(fā)展數(shù)千年來,始終有很多疑點(diǎn)沒有解決,更難說清"她"究竟能蘊(yùn)含多少"量",只能說"易大精深"、"易變無窮"。有些易學(xué)家推測(cè)八卦還應(yīng)該有另一半的存在,但很難用理論和實(shí)踐檢驗(yàn)。作者接著從先天太極圖、周子太極圖、來氏太極圖、納支方法上、河圖洛書上、成卦方式上以及事...
伏羲畫卦傳說記載事跡
以此見之,《易》卦不可能為伏羲所畫,伏羲畫卦僅是一種傳說,況且伏羲僅是一個(gè)神話傳說中的人物,在歷史上是否實(shí)有此人還是一個(gè)問題。 但是,“伏羲畫卦”的傳說卻由來已久,司馬遷在《史記·太史公自序》中就曾說:“余聞之先人曰:‘伏羲至純厚,作《易》八卦’。”可見起碼在秦漢間伏羲畫卦的傳說就已盛行。那...
什么是先天八卦
先天八卦,又稱伏羲八卦,傳說是由距今七千年的伏羲氏觀物取象的所作。《易・系辭說》說:易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。這就是先天八卦及其次產(chǎn)生的過程。在這個(gè)演變過程中,首先是太極,其次是兩儀,接著是四象,最后是八卦,它們是宇宙形成的過程。 卦序是:一乾、二兌、三離、四震、五巽、六坎...
先天八卦次序圖,辨識(shí)風(fēng)水更容易
1. 先天八卦的卦序：按照《易說卦傳》的描述，先天八卦的卦序是：一乾、二兌、三離、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。這一順序體現(xiàn)了八卦自身匹配對(duì)待之體的原則。2. 八卦的性質(zhì)：八卦是由性質(zhì)相反的陰陽兩儀組成，分為四時(shí)，交錯(cuò)排列構(gòu)成了先天八卦方位圖。通過分析這張圖，我們可以理解陰陽相對(duì)...
巽二的引證解釋巽二的引證解釋是什么
巽二的引證解釋是：⒈古時(shí)傳說中的風(fēng)神名。《易·說卦》有“巽為本，為風(fēng)”之說，故借巽為名。引唐牛僧孺《幽怪錄·滕六降雪巽二起風(fēng)》：“若令滕六降雪，巽二起風(fēng)，不_游獵矣。”滕六，雪神名。宋范成大《正月六日風(fēng)雪大作》詩：“滕六無端巽二癡，翻天作惡破春遲。”《西游記》第四五回：...
先天八卦次序圖,辨識(shí)風(fēng)水更容易
先天八卦的卦序 卦序是：一乾、二兌、三離、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。《易說卦傳》說：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相搏，水火不相射，八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也”。這是先天八卦方位的理論依據(jù)，是講八卦自身匹配對(duì)待之體的。八卦 按其所代表的東西的性質(zhì)兩...
“巽”這個(gè)字念什么,當(dāng)什么講?
巽xùn 八卦之一。代表風(fēng) \/ 巽為木,為風(fēng)。——《易·說卦》 又如:巽地(吉利的地方);巽二郎(傳說中的風(fēng)神);巽二(古時(shí)傳說中的風(fēng)神名。《易·說卦》有“巽為木,為風(fēng)”,故名) 東南方。如:巽方(東南方);巽地(東南方位);巽風(fēng)(東南風(fēng)。又稱“清明風(fēng)”、“景風(fēng)”。古有八卦主八風(fēng)之說);...
八卦中巽代表什么
消散 巽,散也,物皆生布散也。――《釋名·釋天》巽 <名> 八卦之一。代表風(fēng) 巽為木,為風(fēng)。――《易·說卦》又如:巽地(吉利的地方);巽二郎(傳說中的風(fēng)神);巽二(古時(shí)傳說中的風(fēng)神名。《易·說卦》有“巽為木,為風(fēng)”,故名)東南方 巽 <形> 卑順;怯懦 童蒙之吉,順以巽 巽xùn八卦之一...
八卦口訣,先天八卦口訣是什么
具體到八卦，乾南坤北，象征天地定位；艮為山居西北，兌為澤居?xùn)|南，象征山澤通氣；震為雷居?xùn)|北，巽為風(fēng)居西方，象征雷風(fēng)相薄；水火不相射，象征水火不容。這八卦相錯(cuò)，形成先天八卦的排列次序。《易說卦傳》中提到的“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)”，描述了八卦之間的...
八卦中的這個(gè)字念什么?
消散 巽,散也,物皆生布散也。――《釋名·釋天》巽 <名> 八卦之一。代表風(fēng) 巽為木,為風(fēng)。――《易·說卦》又如:巽地(吉利的地方);巽二郎(傳說中的風(fēng)神);巽二(古時(shí)傳說中的風(fēng)神名。《易·說卦》有“巽為木,為風(fēng)”,故名)東南方 巽 <形> 卑順;怯懦 童蒙之吉,順以巽 巽xùn八卦之一...
相關(guān)評(píng)說：
澤普縣焊角： ______ 八卦的原意是《周易》中的八種基本圖形,用“—”和“--”符號(hào)組成,以“—”為陽“--”為陰,名稱是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌.《易傳》作者認(rèn)為八卦主要象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八個(gè)自然現(xiàn)象,并認(rèn)為“乾”“坤”兩卦在八卦中占特別重要的地位,是自然界和人類社會(huì)一切現(xiàn)象的根源. 現(xiàn)代意義是無聊、愛管閑事的娛樂新聞或用形容女人很“八婆”嘴吧碎愛隨便亂說和議論別人的事.
澤普縣焊角： ______ 八卦,見于《周易·系辭下》云:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地;觀鳥獸之文與地之宜;近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情.” 八卦生自太極、兩儀、四象中,“四象生八卦”. 八...
澤普縣焊角： ______[答案] 一:土地神. 土地神的由來:中國古代就有奉土祭社的禮俗.社者,地方之最小行政單位 .《禮記》之《祭法》篇注稱,「大... 坤,陰物也.” 《周易·說卦傳》第十一章紀(jì)而又說:“乾,為天,為父”,“坤,為地,為母.”這就是說,蒼天為陽,為男...
澤普縣焊角： ______ 眾所周知,五行八卦與十二生肖有著密不可分的關(guān)系.在風(fēng)水上,十二生肖與八卦是... 沒有人能拿出科學(xué)依據(jù)的事實(shí)來分析八卦圖的完整起源.在《周易》中·《說卦傳》...
澤普縣焊角： ______ 卦是一個(gè)漢字詞語,拼音是guà,釋義為是古代用來占卜的工具,它是象征自然現(xiàn)象和人事變化的一套符號(hào),供占測(cè)用.卜卦即算卦,包括自己為自己占卜,及向他人問卦.含義及出處:本義:占測(cè)用的一套預(yù)定符號(hào)象征自然現(xiàn)象和人事變化的...
澤普縣焊角： ______ 說的是有孚改名,就是如何增加自己的德行最終改變自己的命運(yùn).
澤普縣焊角： ______ 《易經(jīng)》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典,據(jù)說是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來(同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖),是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶,被譽(yù)為“群經(jīng)之首,大道之源”.在古代是帝王之學(xué),政治家、軍事家、商家的必修之術(shù).從本質(zhì)上來講,《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書.“卜筮”就是對(duì)未來事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè),而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書. 參考: http://baike.baidu.com/view/4102.htm?fr=ala0_1_1#8
澤普縣焊角： ______ 《周易》的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分. “經(jīng)”部分,主要是六十四卦的卦形符號(hào)與卦爻辭. 所謂的“六十四卦”,是由“八卦”兩兩相重而得,“八卦”則是由“陰”、“陽”二爻三疊而成. 《周易》的“陰”、“陽”,分別...
澤普縣焊角： ______ 坤,八卦之一,代表地.與乾相對(duì).也有指代女性之意. 坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇.——《易·說卦》 又如:坤卦(八卦之一,代表地);坤乾(古書名.陰陽之書) 六十四卦之一 地勢(shì)坤,君子以厚德載物.——《易·坤·象》
澤普縣焊角： ______ 分別代表天,地,水,火,雷,風(fēng),山,澤. 在《周易·說卦傳》中有顯示關(guān)于八卦圖卦位具體位置的圖騰屬性說明,比如象“乾為馬,坤為牛,震為龍,巽為雞,坎為豕,離為雉,艮為狗...
