民間傳說中的七星鎮(zhèn)熬符是什么意思 民間所謂的黑書是什么
我國最早魔術(shù)書籍《中外戲法圖說》
www.zjol.com.cn 2007年06月19日 浙江在線新聞網(wǎng)站
筆者在山西原平縣見到一套袖珍版的《中外戲法圖說》，亦稱《鵝幻匯編》。所見的版本是由上海廣益書局印制發(fā)行，時間為1905年，距今恰好102年。
道家符術(shù)
道家符圖的結(jié)構(gòu)及原理(z)
在一般人看來，符圖之術(shù)并沒有什么章法可尋，它們無非是道士和尚騙人弄財?shù)陌褢蚨眩驗楹苌儆腥酥婪麍D的結(jié)構(gòu)，于是民間便有了鬼畫桃符之說，用以饑諷符咒之術(shù)。金元文學(xué)家元好問說：“真書不人今人眼，幾輩從教鬼畫符。·清代學(xué)者趙翼云：舉場我嘆魚緣木，故卷人鬼畫符。然而，諷刺與嘲笑并未解決問題，反而促進了符咒之術(shù)在實踐中的不斷完善．于是在宋元時期許多道教大師門，開始向人們披露符圖的結(jié)構(gòu)售書符念咒的程序和秘遵事項，從而使這門“絕學(xué)”有一道可以出入的門徑，從整缽結(jié)構(gòu)上看，每一道符一般都可以分為三個部分，即符座，符腳，符竅。所謂符座是指符圖的上部：亦可叫做“符頭”“符腳”指符圖的下部。符竅，則為符圖的中部（心臟），亦可叫做“符心”。符頭符心及符腳上，中，下三部分結(jié)合為一，便成為一道完備的符圖．先說符座（符頭）．道門中不同的流派，符圖中不同的種類，所用的符座是不同的．如青城派所傳：帝令寶珠五雷祈禱大法。中所用的符皆以“雨”字為符座。又如神霄派所傳〈高上神霄玉清真王紫書大法〉卷六所載四三道將軍符。又以“鬼”字為符座，只是搏列在符的左邊而已。再如上清派所傳〈上清天樞院回車畢道正法〉中所收諸符部用三臺星圖為符座，至于其它各種各樣的符座更是多不勝舉，難以一－一述說．鶴師門所傳符篆多以“—氣化三清”為符頭．
再說符腳凡為符圖，一般而言，上下結(jié)構(gòu)者，上為符座，下為符腳：左右結(jié)構(gòu)者，左為符座，右為符腳。如上所舉帝令寶珠五雷祈禱大法的符宇中，其下部文字為利，光，其，泓，泓，廷等字就是符腳。又如〈天醫(yī)祝由十三科〉中所收符字，則以“尚”宇為符座，以內(nèi)“食”字為符竅，再配以各種字如。能，垢，秀，等為符腳．不過稱謂不同，符座叫做向符將，符竅叫喊做：符兵。符腳叫做“先鋒。書中說“此法以尚字為將，食字為兵，各字為先鋒，施之百病，無不應(yīng)手立愈。從寫符的程序來看，符腳是最后步驟，道教謂神力符能的強弱成幾，即在最后一搏，因此必須聚精會神，一氣立斷，不得遲緩?fù)蠝Ｄ敲矗[又在那里呢？三部之中，尤以符竅最為緊要。所謂。竅。者，一是指玄竅而言，一是就關(guān)鍵而論。道教認(rèn)為：人天一體，符法同源，一道符的功用靈驗與否，關(guān)健在于有無“玄竅”“靈竅“〈道法會元〉卷一0九說：大抵符符，咒，訣，印為傳紀(jì)之文儀，乃太上之貴訓(xùn)，然至要捷，不出一竅。竅者，人身之樞關(guān)鍵也．天有竅則鼓舞萬物，地有竅則洞海歸源，人身竅則動靜神靈，總天地之玄關(guān)，合陰陽之至道。。
至于符中有無符竅，并不在乎符的形態(tài)，而是在于畫符者有無胎息內(nèi)煉功夫與道德的修持。〈混元玄書〉說：“收為胎息用為竅，道法之中真要妙，諸于緣深宿有因，得知怡然而癡笑．一點朱符本是靈，竅中妙用體全真。又謂德為符之竅，誠為法之本曰守道循正，依德書法，神氣貫于符圖，其符施用。則萬病俱消，萬邪屏符中的玄竅因其流派而種類的不同而形態(tài)各珠．如帝令寶珠五霄祈禱大法所載諸符即在府座與符腳中間，再畫一個圓圈，存想圈中有一神靈，此圓圈就是符竅。〈祝由十三科〉則以“食。字為符竅，稱之為招兵勢。
各種符竅或為字，或為圖形態(tài)豐富，但畫時可分為兩．一類用勾實書。法，即指用筆墨朱砂等材料畫在符為。有形。之符竅：另一類用。虛書－法，是指用手，目光，舌頭，意念等在符上，紙上虛空，水中。身體等畫，存想加入所需內(nèi)容，因其無筆無墨。無跡無形，入肉限無法看到，故曰：無形符竅。如前所說的圓圈．食類均為有形符竅，后面所言的“虛書”目光便是無形符竅。
虛書可用眼目舌頭，〈法海遺珠〉卷六曰：。先存戶雷城火云火光萬丈，兆目虛書招“帝敕”二宇，飛人雷．“以左眼光書一符字，右眼光書一符字，舌書一符，存三字青紅白三色，在虛空中見一真人，手執(zhí)金牌，上有號頭三二字，吸出號頭，吹入符中。也就是說，用眼目神光曙舌頭‘憑空’（即想象）畫符竅，符文，然后存想其顏色，存想神靈隆真，合同無形之符竅，打入有符之符中，這里所說的“目錄’，便是無形之竅，它是指畫符者運用意念憑空書寫即加入符中的精神作用。目錄虛書即司書于虛空，紙上，亦可書于手心，腳心及肚臍，丹田人體的各個部位，乃至形形色色的物品。〈法海遺珠〉卷八電訣：＊目光虛書·符字于右手心，符字書左手心，兩相合，摩令極熱，存金光一團在手心．
不僅眼睛，舌頭可以虛書，用手指（劍訣）亦可點竅關(guān)臼｛法海遺珠｝卷八日“：師用劍訣，向斗口書符，存閃電，想丹田有一道金光，自眉心進出，直射其方，作怒吸此字，以劍引入符’這是用劍訣對天空虛書的符字，便是道門起霄造化符的玄竅．
不過究其根本，不管是用眼用舌用手。不論是書在何處，起作用的都是人的意念——即“神’的功能，絕妙的還有，天地之氣，人體內(nèi)氣亦可運化成竅，打入符中。如｛法海遺珠｝卷七：起風(fēng)訣：
‘存心氣下降，腎水下降，腎水上升，二氣交合，以符字提起，自夾脊雙關(guān)直上，潑出口來，此字入符中．·這是用體內(nèi)元氣為符竅．其能符訣口：“能（一種異獸）有九尾，按九州口時黑氣凡作用，取太陰氣合腎氣入符，可興云致雨蔽日，用紅紙黑書，或黑紙雞血書．”可見，天地人體的精，氣，神方是符圖的靈魂——玄竅。所謂：“天地大造化，總在玄竅中，人能知此竅，萬法總能通。”
符圖的玄竅以“靈光’為其根本，所謂＊靈光’是指靜定修持中體認(rèn)的“元神”與“輔氣”〈王侍錦〉御風(fēng)注：“符無正形，以氣為靈也，靈者祖氣也。祖氣不明，安待靈乎？·“心不移動，不生雜念，一意歸中，氣與筆俱轉(zhuǎn)，意盡成符，行法之士，不得玄關(guān)之傳，不明祖氣，妄行書符，夫可笑也。”
〈書符筆法〉亦曰：‘符者，合也，信也，以我之神，合彼之神，作此而彼應(yīng)，此感而彼靈，果非于符乎？天以龍漢開圖，結(jié)、成符，人以精神到處，下笑成符，天人孚合，同此理也，書符之法，不過發(fā)先天之妙用，運一氣以成符．神師所謂眼書天錄，心悟雷玄，初無存想，亦無作用．靈者自靈，不必問其所以靈．應(yīng)者自應(yīng)，不必問其所以應(yīng)。’這就明白指出，靈光，神氣為符法的命根，符法的靈驗與否，全看施法者的內(nèi)煉功夫如何．
靈光肇元神的征得，必須經(jīng)過長期潛心苦志的修煉．〈道法會元〉卷四指出：“必須意會，念念皆真，此心即道。平居暇日，持念守真一，一點靈光，遇天乇地，圓陀陀，光爍爍．會合至寶于明堂玉京之室，薰蒸一體，表里洞明，無事之時，如如不動，偶然拈出，妙用非輕，禍福吉兇，了然指掌，不須探問，自然應(yīng)矣。
如用于書符，此靈光便可耪召神氣，為人治病祛邪，解厄消災(zāi)，〈書符筆法〉講述書符秘訣曰：‘先澄澄堪湛，絕慮凝神，使其心識洞然，八荒皆在我闥，則神歸氣復(fù)，元神現(xiàn)前，方司執(zhí)筆，以眼瞪筆端，思吾身神光自兩規(guī)中出，合乎眉心，為一粒黍珠在面前，即成金線一條，光注毫端，便依法書錄，存如金蛇在紙上’電走，定要筆隨眼轉(zhuǎn)，眼書天錄，心悟雷篇。思金光漸漸擴大。充塞天地。一點靈光輝天朗地，未曾下筆，已有分別，妙于行持者，尤于朱墨外用工夫．’
由此可見，種種符咒，無論它是那門那派寥歸根結(jié)底僅是一種宏道的工具售濟世的手段而已，重要的還是在內(nèi)修證得的元神與神氣，當(dāng)你具備了通神達(dá)靈的靈光之后，符咒朱墨等形式亦可有可無，無關(guān)緊要了。正如〈消微道法樞紐〉所說：“畫符不知竅，反惹鬼神笑，畫符者知竅，驚得鬼神叫。今之行持者不明道法之根源，妄于紙上作用，以為符竅，殊不知此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內(nèi)有坎離輔。當(dāng)于身中而求，不可求于他也．’又說雹“符者，天地之真信，人皆假之以朱墨紙筆，吾獨調(diào)，—點靈光，通天徹底，精神所寓，何著非符？可虛空，可水火，可瓦礫，可草木，可飲食，可有，可無，可通，可變，夫是謂之道法。薩守堅祖師亦云：“先天一氣即靈符，世人枉費墨和朱”知曉了以上道理，便抓住了符咒之術(shù)的要害，以精氣神為本，以符圖咒術(shù)為用，便可使你的內(nèi)煉功夫，治病濟世功能發(fā)揮出矗好的效益，收到超常的神效。
附：符膽即符竅——不可缺少的秘字符竅是符的靈魂象征，—道符就如同一個人一樣，沒有靈魂的人無異是一具僵尸，沒有符竅的符如同一樣廢紙，這個道理一點就通。
現(xiàn)在流轉(zhuǎn)的一些道門符法，另有“符膽”之說．據(jù)〈靈符神咒全書〉所說：書靈符并非難事，任誰一看便會，然而畫好之靈符，是否真具有神力呢？靈符里有一不可或缺的符號一—符膽，沒有它，任你再怎么畫，怎么念咒，所畫出來的也只不過是張空符，毫無效力可言，原來符膽就好比一個人的肝膽，人無膽不壯，符無膽亦無威震力，以發(fā)揮其應(yīng)用的神力驗力。所以，在每一道符中，都要函上符膽．這一符膽實際上是由符竅演變而來的，它的作用與符竅大同小異，道門符法中常用的符膽有八十余種，它們是由一些秘字所組合而成，如下面所見：
罡此符膽稱為“四正公符膽’田共有十劃，表示甲，乙，丙，丁。戊，已，庚，辛，壬，癸等十個天千。符膽要畫在符在最下方，畫時需要同時默念符膽咒：“開天門，殺鬼路，開地府，辟人路，殺鬼卒，破鬼肚。邊畫邊念，最好符膽畫先，咒語也剛念完．再則，畫完符膽，一般均需把毛筆倒頓頭一下．但若對象為孕子或患有眼疾者，則萬萬不可倒頓（跺）筆頭，切記之．這是運用最廣泛的符膽。
二十八宿符膽．畫時念誦：“角，亢，氏，房，心。尾，箕，斗，牛，女，虛、危。室，壁，奎，婁，冒，昂，畢，觜，參，井，鬼，柳，星，張，翼，軫’二十八星宿星名．
六甲符膽，畫時念誦：“甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰，甲寅，T卯，丁丑，T亥，丁巳．’
七星符膽：畫時念押退兇神惡煞。
五行符膽畫時念：開天門，閉地戶，留人門，切鬼路，破鬼肚，金木水火土。
以上各種符膽，都是畫在符的最下方構(gòu)成一道符的主要成份有符頭，符竅，符膽，符腳，其中包含了主事神真諸佛的秘字，隱諱，如太上者君，九天玄女，北斗星君，六丁六甲，青龍白虎等，在一些道門符圖中，常見符頭上有三個三點（平行的），這是代表道教的三清：元始天尊，道德天尊，靈寶天尊。如此三個寫在＊敕令’及神名之下，則代表墟隍，土地，祖師三界公．這樣便構(gòu)成了一道完整的符。
綜上所述畫符的過程是一個由內(nèi)心精誠，外則凝氣聚形，由散至聚．而不是拿過筆墨依樣畫葫蘆。即使畫好符還要用訣印咒語及禹步的配合．所以要學(xué)符咒的同學(xué)淆先了解清楚各路神真的名諱，形象，職能，法寶，要學(xué)會存想，了解符咒的內(nèi)涵，每一籠每一畫的特定含義，更要修功養(yǎng)德，否則所畫之符是徒有其表，是沒有任何功效的，只有功德達(dá)到一定層次眉才能由后天依樣畫符之境上升到先天靈光化符的境界，此為先天真符，這里暫不多講。學(xué)符要從基礎(chǔ)學(xué)起，一步步而來，切不可剛剛?cè)胧直阕哉J(rèn)為功德圓滿，隨心所欲而畫．
符咒的基本原理就是以修道之人的精氣神為本，結(jié)合自然宇宙的能量，通過各種各樣的符圖來調(diào)節(jié)人體與天地之間的氣場及精神世界．可以說符咒也是氣功的一種表現(xiàn)形式臼它是表現(xiàn)天地之氣運行，陰陽消息的模式，是宇宙造化與人體感應(yīng)，天人合一的產(chǎn)物．本門符法以內(nèi)修功德，外顯符篆為宗旨曰符法實踐者必須先練氣法丹功，具備深厚的內(nèi)修基礎(chǔ)。以內(nèi)練中體認(rèn)的元神及凝集的精氣為用，方有通神達(dá)靈的法術(shù)，古言道：‘畫符容易通靈難，丹凝神聚為真功‘是也。
參考資料：http://hi.baidu.com/limingyangtianxia/blog
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在一般人看來，符圖之術(shù)并沒有什么章法可尋，它們無非是道士和尚騙人弄財?shù)陌褢蚨眩驗楹苌儆腥酥婪麍D的結(jié)構(gòu)，于是民間便有了鬼畫桃符之說，用以饑諷符咒之術(shù)。金元文學(xué)家元好問說：“真書不人今人眼，幾輩從教鬼畫符。·清代學(xué)者趙翼云：舉場我嘆魚緣木，故卷人鬼畫符。然而，諷刺與嘲笑并未解決問題，反而促進了符咒之術(shù)在實踐中的不斷完善．于是在宋元時期許多道教大師門，開始向人們披露符圖的結(jié)構(gòu)售書符念咒的程序和秘遵事項，從而使這門“絕學(xué)”有一道可以出入的門徑，從整缽結(jié)構(gòu)上看，每一道符一般都可以分為三個部分，即符座，符腳，符竅。所謂符座是指符圖的上部：亦可叫做“符頭”“符腳”指符圖的下部。符竅，則為符圖的中部（心臟），亦可叫做“符心”。符頭符心及符腳上，中，下三部分結(jié)合為一，便成為一道完備的符圖．先說符座（符頭）．道門中不同的流派，符圖中不同的種類，所用的符座是不同的．如青城派所傳：帝令寶珠五雷祈禱大法。中所用的符皆以“雨”字為符座。又如神霄派所傳〈高上神霄玉清真王紫書大法〉卷六所載四三道將軍符。又以“鬼”字為符座，只是搏列在符的左邊而已。再如上清派所傳〈上清天樞院回車畢道正法〉中所收諸符部用三臺星圖為符座，至于其它各種各樣的符座更是多不勝舉，難以一－一述說．鶴師門所傳符篆多以“—氣化三清”為符頭．
再說符腳凡為符圖，一般而言，上下結(jié)構(gòu)者，上為符座，下為符腳：左右結(jié)構(gòu)者，左為符座，右為符腳。如上所舉帝令寶珠五雷祈禱大法的符宇中，其下部文字為利，光，其，泓，泓，廷等字就是符腳。又如〈天醫(yī)祝由十三科〉中所收符字，則以“尚”宇為符座，以內(nèi)“食”字為符竅，再配以各種字如。能，垢，秀，等為符腳．不過稱謂不同，符座叫做向符將，符竅叫喊做：符兵。符腳叫做“先鋒。書中說“此法以尚字為將，食字為兵，各字為先鋒，施之百病，無不應(yīng)手立愈。從寫符的程序來看，符腳是最后步驟，道教謂神力符能的強弱成幾，即在最后一搏，因此必須聚精會神，一氣立斷，不得遲緩?fù)蠝Ｄ敲矗[又在那里呢？三部之中，尤以符竅最為緊要。所謂。竅。者，一是指玄竅而言，一是就關(guān)鍵而論。道教認(rèn)為：人天一體，符法同源，一道符的功用靈驗與否，關(guān)健在于有無“玄竅”“靈竅“〈道法會元〉卷一0九說：大抵符符，咒，訣，印為傳紀(jì)之文儀，乃太上之貴訓(xùn)，然至要捷，不出一竅。竅者，人身之樞關(guān)鍵也．天有竅則鼓舞萬物，地有竅則洞海歸源，人身竅則動靜神靈，總天地之玄關(guān)，合陰陽之至道。。
至于符中有無符竅，并不在乎符的形態(tài)，而是在于畫符者有無胎息內(nèi)煉功夫與道德的修持。〈混元玄書〉說：“收為胎息用為竅，道法之中真要妙，諸于緣深宿有因，得知怡然而癡笑．一點朱符本是靈，竅中妙用體全真。又謂德為符之竅，誠為法之本曰守道循正，依德書法，神氣貫于符圖，其符施用。則萬病俱消，萬邪屏符中的玄竅因其流派而種類的不同而形態(tài)各珠．如帝令寶珠五霄祈禱大法所載諸符即在府座與符腳中間，再畫一個圓圈，存想圈中有一神靈，此圓圈就是符竅。〈祝由十三科〉則以“食。字為符竅，稱之為招兵勢。
各種符竅或為字，或為圖形態(tài)豐富，但畫時可分為兩．一類用勾實書。法，即指用筆墨朱砂等材料畫在符為。有形。之符竅：另一類用。虛書－法，是指用手，目光，舌頭，意念等在符上，紙上虛空，水中。身體等畫，存想加入所需內(nèi)容，因其無筆無墨。無跡無形，入肉限無法看到，故曰：無形符竅。如前所說的圓圈．食類均為有形符竅，后面所言的“虛書”目光便是無形符竅。
虛書可用眼目舌頭，〈法海遺珠〉卷六曰：。先存戶雷城火云火光萬丈，兆目虛書招“帝敕”二宇，飛人雷．“以左眼光書一符字，右眼光書一符字，舌書一符，存三字青紅白三色，在虛空中見一真人，手執(zhí)金牌，上有號頭三二字，吸出號頭，吹入符中。也就是說，用眼目神光曙舌頭‘憑空’（即想象）畫符竅，符文，然后存想其顏色，存想神靈隆真，合同無形之符竅，打入有符之符中，這里所說的“目錄’，便是無形之竅，它是指畫符者運用意念憑空書寫即加入符中的精神作用。目錄虛書即司書于虛空，紙上，亦可書于手心，腳心及肚臍，丹田人體的各個部位，乃至形形色色的物品。〈法海遺珠〉卷八電訣：＊目光虛書·符字于右手心，符字書左手心，兩相合，摩令極熱，存金光一團在手心．
不僅眼睛，舌頭可以虛書，用手指（劍訣）亦可點竅關(guān)臼｛法海遺珠｝卷八日“：師用劍訣，向斗口書符，存閃電，想丹田有一道金光，自眉心進出，直射其方，作怒吸此字，以劍引入符’這是用劍訣對天空虛書的符字，便是道門起霄造化符的玄竅．
不過究其根本，不管是用眼用舌用手。不論是書在何處，起作用的都是人的意念——即“神’的功能，絕妙的還有，天地之氣，人體內(nèi)氣亦可運化成竅，打入符中。如｛法海遺珠｝卷七：起風(fēng)訣：
‘存心氣下降，腎水下降，腎水上升，二氣交合，以符字提起，自夾脊雙關(guān)直上，潑出口來，此字入符中．·這是用體內(nèi)元氣為符竅．其能符訣口：“能（一種異獸）有九尾，按九州口時黑氣凡作用，取太陰氣合腎氣入符，可興云致雨蔽日，用紅紙黑書，或黑紙雞血書．”可見，天地人體的精，氣，神方是符圖的靈魂——玄竅。所謂：“天地大造化，總在玄竅中，人能知此竅，萬法總能通。”
符圖的玄竅以“靈光’為其根本，所謂＊靈光’是指靜定修持中體認(rèn)的“元神”與“輔氣”〈王侍錦〉御風(fēng)注：“符無正形，以氣為靈也，靈者祖氣也。祖氣不明，安待靈乎？·“心不移動，不生雜念，一意歸中，氣與筆俱轉(zhuǎn)，意盡成符，行法之士，不得玄關(guān)之傳，不明祖氣，妄行書符，夫可笑也。”
〈書符筆法〉亦曰：‘符者，合也，信也，以我之神，合彼之神，作此而彼應(yīng)，此感而彼靈，果非于符乎？天以龍漢開圖，結(jié)、成符，人以精神到處，下笑成符，天人孚合，同此理也，書符之法，不過發(fā)先天之妙用，運一氣以成符．神師所謂眼書天錄，心悟雷玄，初無存想，亦無作用．靈者自靈，不必問其所以靈．應(yīng)者自應(yīng)，不必問其所以應(yīng)。’這就明白指出，靈光，神氣為符法的命根，符法的靈驗與否，全看施法者的內(nèi)煉功夫如何．
靈光肇元神的征得，必須經(jīng)過長期潛心苦志的修煉．〈道法會元〉卷四指出：“必須意會，念念皆真，此心即道。平居暇日，持念守真一，一點靈光，遇天乇地，圓陀陀，光爍爍．會合至寶于明堂玉京之室，薰蒸一體，表里洞明，無事之時，如如不動，偶然拈出，妙用非輕，禍福吉兇，了然指掌，不須探問，自然應(yīng)矣。
如用于書符，此靈光便可耪召神氣，為人治病祛邪，解厄消災(zāi)，〈書符筆法〉講述書符秘訣曰：‘先澄澄堪湛，絕慮凝神，使其心識洞然，八荒皆在我闥，則神歸氣復(fù)，元神現(xiàn)前，方司執(zhí)筆，以眼瞪筆端，思吾身神光自兩規(guī)中出，合乎眉心，為一粒黍珠在面前，即成金線一條，光注毫端，便依法書錄，存如金蛇在紙上’電走，定要筆隨眼轉(zhuǎn)，眼書天錄，心悟雷篇。思金光漸漸擴大。充塞天地。一點靈光輝天朗地，未曾下筆，已有分別，妙于行持者，尤于朱墨外用工夫．’
由此可見，種種符咒，無論它是那門那派寥歸根結(jié)底僅是一種宏道的工具售濟世的手段而已，重要的還是在內(nèi)修證得的元神與神氣，當(dāng)你具備了通神達(dá)靈的靈光之后，符咒朱墨等形式亦可有可無，無關(guān)緊要了。正如〈消微道法樞紐〉所說：“畫符不知竅，反惹鬼神笑，畫符者知竅，驚得鬼神叫。今之行持者不明道法之根源，妄于紙上作用，以為符竅，殊不知此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內(nèi)有坎離輔。當(dāng)于身中而求，不可求于他也．’又說雹“符者，天地之真信，人皆假之以朱墨紙筆，吾獨調(diào)，—點靈光，通天徹底，精神所寓，何著非符？可虛空，可水火，可瓦礫，可草木，可飲食，可有，可無，可通，可變，夫是謂之道法。薩守堅祖師亦云：“先天一氣即靈符，世人枉費墨和朱”知曉了以上道理，便抓住了符咒之術(shù)的要害，以精氣神為本，以符圖咒術(shù)為用，便可使你的內(nèi)煉功夫，治病濟世功能發(fā)揮出矗好的效益，收到超常的神效。
附：符膽即符竅——不可缺少的秘字符竅是符的靈魂象征，—道符就如同一個人一樣，沒有靈魂的人無異是一具僵尸，沒有符竅的符如同一樣廢紙，這個道理一點就通。
現(xiàn)在流轉(zhuǎn)的一些道門符法，另有“符膽”之說．據(jù)〈靈符神咒全書〉所說：書靈符并非難事，任誰一看便會，然而畫好之靈符，是否真具有神力呢？靈符里有一不可或缺的符號一—符膽，沒有它，任你再怎么畫，怎么念咒，所畫出來的也只不過是張空符，毫無效力可言，原來符膽就好比一個人的肝膽，人無膽不壯，符無膽亦無威震力，以發(fā)揮其應(yīng)用的神力驗力。所以，在每一道符中，都要函上符膽．這一符膽實際上是由符竅演變而來的，它的作用與符竅大同小異，道門符法中常用的符膽有八十余種，它們是由一些秘字所組合而成，如下面所見：
罡此符膽稱為“四正公符膽’田共有十劃，表示甲，乙，丙，丁。戊，已，庚，辛，壬，癸等十個天千。符膽要畫在符在最下方，畫時需要同時默念符膽咒：“開天門，殺鬼路，開地府，辟人路，殺鬼卒，破鬼肚。邊畫邊念，最好符膽畫先，咒語也剛念完．再則，畫完符膽，一般均需把毛筆倒頓頭一下．但若對象為孕子或患有眼疾者，則萬萬不可倒頓（跺）筆頭，切記之．這是運用最廣泛的符膽。
二十八宿符膽．畫時念誦：“角，亢，氏，房，心。尾，箕，斗，牛，女，虛、危。室，壁，奎，婁，冒，昂，畢，觜，參，井，鬼，柳，星，張，翼，軫’二十八星宿星名．
六甲符膽，畫時念誦：“甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰，甲寅，T卯，丁丑，T亥，丁巳．’
七星符膽：畫時念押退兇神惡煞。
五行符膽畫時念：開天門，閉地戶，留人門，切鬼路，破鬼肚，金木水火土。
以上各種符膽，都是畫在符的最下方構(gòu)成一道符的主要成份有符頭，符竅，符膽，符腳，其中包含了主事神真諸佛的秘字，隱諱，如太上者君，九天玄女，北斗星君，六丁六甲，青龍白虎等，在一些道門符圖中，常見符頭上有三個三點（平行的），這是代表道教的三清：元始天尊，道德天尊，靈寶天尊。如此三個寫在＊敕令’及神名之下，則代表墟隍，土地，祖師三界公．這樣便構(gòu)成了一道完整的符。
綜上所述畫符的過程是一個由內(nèi)心精誠，外則凝氣聚形，由散至聚．而不是拿過筆墨依樣畫葫蘆。即使畫好符還要用訣印咒語及禹步的配合．所以要學(xué)符咒的同學(xué)淆先了解清楚各路神真的名諱，形象，職能，法寶，要學(xué)會存想，了解符咒的內(nèi)涵，每一籠每一畫的特定含義，更要修功養(yǎng)德，否則所畫之符是徒有其表，是沒有任何功效的，只有功德達(dá)到一定層次眉才能由后天依樣畫符之境上升到先天靈光化符的境界，此為先天真符，這里暫不多講。學(xué)符要從基礎(chǔ)學(xué)起，一步步而來，切不可剛剛?cè)胧直阕哉J(rèn)為功德圓滿，隨心所欲而畫．
符咒的基本原理就是以修道之人的精氣神為本，結(jié)合自然宇宙的能量，通過各種各樣的符圖來調(diào)節(jié)人體與天地之間的氣場及精神世界．可以說符咒也是氣功的一種表現(xiàn)形式臼它是表現(xiàn)天地之氣運行，陰陽消息的模式，是宇宙造化與人體感應(yīng)，天人合一的產(chǎn)物．本門符法以內(nèi)修功德，外顯符篆為宗旨曰符法實踐者必須先練氣法丹功，具備深厚的內(nèi)修基礎(chǔ)。以內(nèi)練中體認(rèn)的元神及凝集的精氣為用，方有通神達(dá)靈的法術(shù)，古言道：‘畫符容易通靈難，丹凝神聚為真功‘是也。
參考資料：http://hi.baidu.com/limingyangtianxia/blog
辟邪用的符 一般辦喪失用
民間傳說中的七星鎮(zhèn)熬符是什么意思
然而,諷刺與嘲笑并未解決問題,反而促進了符咒之術(shù)在實踐中的不斷完善.于是在宋元時期許多道教大師門,開始向人們披露符圖的結(jié)構(gòu)售書符念咒的程序和秘遵事項,從而使這門“絕學(xué)”有一道可以出入的門徑,從整缽結(jié)構(gòu)上看,每一道符一般都可以分為三個部分,即符座,符腳,符竅。所謂符座是指符圖的上部:亦可叫做“符頭...
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