學記中提出哪些教育教學的原則和方法 《學記》中提出哪些教育教學的原則和方法
一、教育教學原則
1、預防性原則 《學記》說：“禁于未發(fā)之謂預。”要求事先估計到學生可能會產生的種種不良傾向，預先采取防止措施。否則，“發(fā)然后禁，則捍格而不勝”。當不良傾向已經發(fā)生甚至積習已深時再做教育引導，就會格格不入而備受困難。
2、及時施教原則 “當其可之謂時”，掌握學習的最佳時機，適時而學，適時而教。否則，“時過而后學，則勤苦而難成”。這已涉及教學中學生的年齡特征、心理準備、教學內容和順序等問題，要求尋找諸因素的最佳結合點，使教學顯見成效。
3、循序漸進原則 “不陵節(jié)施之謂孫（遜）”，教學必須遵守一定的順序。順序可以理解為內容的順序和年齡的順序。如果“雜施而不孫（遜）”，雜亂施教而無合理的順序，其效果將適得其反。因此，要“學不遢等”。
4、學習觀摩原則 “相觀而善之謂摩”，學習中要相互觀摩，相互學習，取長補短。要在集體中學習，借助集體的力量進行學習。否則，“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。
5、長善就失原則 《學記》認為，“學者有四失，教者必知之”。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。“這指出了學生學習中存在的四種缺點，即貪多務得，片面專精，浮躁輕心，畏難不前。這四種缺點又是“心之莫同”---個體的心里差異造成的。因此，教師要掌握學生的心理差異，認識到它的兩重性，即“多、寡、易、止，雖各有失，而多者便于博，寡者易于專，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉，救其失，則善長亦”。所以，《學記》揭示了學生學習中長短、得失的辯證關系，要求“教也者，長善而救其失者也”。教師要注意學生的個別差異，幫助他們發(fā)揚優(yōu)點，克服缺點。
6、啟發(fā)性原則 “君子之教，喻也”，教學要注重啟發(fā)。一味讓學生死記硬背，或者頻繁發(fā)問，只顧趕進度而不顧學生的興趣、接受能力和學習效果，學生就會以為學習為苦差事，甚至怨恨，并很快把所學的東西丟的一干二凈。因此，教學要重啟發(fā)誘導，注意“導而佛牽”，教師引導，但又不能牽著學生鼻子走；“強而弗抑”，督促勉勵，又不勉強、壓抑；“開而弗達”，打開思路又不給現(xiàn)成的答案。《學記》以為，懂得啟發(fā)的教師，才算懂得教學的教師。
7、藏息相輔原則 “藏焉修焉，息焉游焉”，時教必有正業(yè)，退息必有居學”。這是說既有有計劃的正課學習，又有課外活動和自習，有張有弛，讓學生感到學習的樂趣，感受到老師、同學的可親可愛，使學習成為學生的一種內在需要。
二、教學方法
《學記》對一些教學方法也有精當?shù)年U述。
1、講解法 它提出：“約而達”（語言簡約意思通達），“微而藏”（義理微妙而說的精善），“罕譬而喻”（舉少量典型的例證而使道理明白易曉）。
2、問答法 教師的提問應先簡易，后難堅，要循著問題的內在邏輯。而答問則應隨著其所問，有針對性的作答，恰如其分，適可而止，無過與不及。
3、練習法 如學詩須多讀吟唱，學樂則須多操琴撥弦，學禮則多按規(guī)矩去做。根據(jù)學習的內容來安排必要的練習，練習需要有規(guī)范，并且應逐步地進行。
拓展資料：
一，《學記》
《學記》，是古代中國典章制度專著《禮記》（《小戴禮記》）中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期。相傳為西漢戴圣編撰。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克。《學記》文字言簡意賅，喻辭生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關系以及同學之間的關系。比較系統(tǒng)和全面地總結和概括了先秦中國的教育經驗。是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學問題的論著。
二、內容簡介
《學記》主張課內與課外相結合，課本學習和實際訓練相結合，既要擴大知識領域，又要培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的生活習慣。書中用較多的篇幅，闡述“教”與“學”的辯證關系。認為只有通過“學”的實踐，才會看到自己學業(yè)方面的差距（“學然后知不足”），只有通過“教”的實踐，才會看到自己知識和經驗方面的貧乏（“教然后知困”）。看到差距，才能力求上進，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出“教學相長”的正確結論。《學記》重視啟發(fā)式教學（“開而弗達則思”），重視教學的循序漸進（“不陵節(jié)而教之謂孫”），強調激發(fā)學生內在的學習動機，培養(yǎng)學生學習的自覺性。重視因材施教。主張從了解學生學習的難易，才質的美惡，作為啟發(fā)誘導的依據(jù)。
主張由淺入深，從易到難，從簡單到復雜的教學順序，并且提出一條積極性的教育原則，即要在學生不良的行為沒有發(fā)生前，引導他們向善的方面發(fā)展。并指出在學習過程中同學之間要取長補短。《學記》賦予教師以崇高的地位。提出尊師的思想。
資料鏈接：百度百科--學記
一、教育教學原則
1、預防性原則 《學記》說：“禁于未發(fā)之謂預。”要求事先估計到學生可能會產生的種種不良傾向，預先采取防止措施。否則，“發(fā)然后禁，則捍格而不勝”。當不良傾向已經發(fā)生甚至積習已深時再做教育引導，就會格格不入而備受困難。
2、及時施教原則 “當其可之謂時”，掌握學習的最佳時機，適時而學，適時而教。否則，“時過而后學，則勤苦而難成”。這已涉及教學中學生的年齡特征、心理準備、教學內容和順序等問題，要求尋找諸因素的最佳結合點，使教學顯見成效。
3、循序漸進原則 “不陵節(jié)施之謂孫（遜）”，教學必須遵守一定的順序。順序可以理解為內容的順序和年齡的順序。如果“雜施而不孫（遜）”，雜亂施教而無合理的順序，其效果將適得其反。因此，要“學不遢等”。
4、學習觀摩原則 “相觀而善之謂摩”，學習中要相互觀摩，相互學習，取長補短。要在集體中學習，借助集體的力量進行學習。否則，“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。
5、長善就失原則 《學記》認為，“學者有四失，教者必知之”。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。“這指出了學生學習中存在的四種缺點，即貪多務得，片面專精，浮躁輕心，畏難不前。這四種缺點又是“心之莫同”---個體的心里差異造成的。因此，教師要掌握學生的心理差異，認識到它的兩重性，即“多、寡、易、止，雖各有失，而多者便于博，寡者易于專，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉，救其失，則善長亦”。所以，《學記》揭示了學生學習中長短、得失的辯證關系，要求“教也者，長善而救其失者也”。教師要注意學生的個別差異，幫助他們發(fā)揚優(yōu)點，克服缺點。
6、啟發(fā)性原則 “君子之教，喻也”，教學要注重啟發(fā)。一味讓學生死記硬背，或者頻繁發(fā)問，只顧趕進度而不顧學生的興趣、接受能力和學習效果，學生就會以為學習為苦差事，甚至怨恨，并很快把所學的東西丟的一干二凈。因此，教學要重啟發(fā)誘導，注意“導而佛牽”，教師引導，但又不能牽著學生鼻子走；“強而弗抑”，督促勉勵，又不勉強、壓抑；“開而弗達”，打開思路又不給現(xiàn)成的答案。《學記》以為，懂得啟發(fā)的教師，才算懂得教學的教師。
7、藏息相輔原則 “藏焉修焉，息焉游焉”，時教必有正業(yè)，退息必有居學”。這是說既有有計劃的正課學習，又有課外活動和自習，有張有弛，讓學生感到學習的樂趣，感受到老師、同學的可親可愛，使學習成為學生的一種內在需要。
二、教學方法
《學記》對一些教學方法也有精當?shù)年U述。
1、講解法 它提出：“約而達”（語言簡約意思通達），“微而藏”（義理微妙而說的精善），“罕譬而喻”（舉少量典型的例證而使道理明白易曉）。
2、問答法 教師的提問應先簡易，后難堅，要循著問題的內在邏輯。而答問則應隨著其所問，有針對性的作答，恰如其分，適可而止，無過與不及。
3、練習法 如學詩須多讀吟唱，學樂則須多操琴撥弦，學禮則多按規(guī)矩去做。根據(jù)學習的內容來安排必要的練習，練習需要有規(guī)范，并且應逐步地進行。
拓展內容：
對教師的要求：
《學記》十分尊師。在學記中說：“三王四代唯其師。”為什么夏商周都要重視擇師呢？首先，社會上每個人，從君到民都是教師教出來的，尤其是以教育為治術就離不開好的老師。所以要能夠“師嚴”---尊師，“師嚴而后道尊，道尊而后民敬學”。社會要尊師，君主應當帶頭。當人成為教師時，君主不就不能以臣下之禮待之。其次，《學記》以為：“能為師然后能為長，能為長然后能為君”，把為師，為長，為君看作一個邏輯過程，使為師實際上成為為君的一種素質，一項使命，就使尊師具備了更加豐富的內涵，而與《大學》的“三綱領”、“八條目”取得了一致。
教師的作用既然如此重要，《學記》也就對教師提出了一些要求，如上述種種教學原則與方法，此外，它還概括出一條教師自我提高的規(guī)律，即“教學相長”。它說：“雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰教學相長。”
“教學相長“的本意并非指教與學雙方的相互促進，而是僅指教這一方的以教為學。它說明了教師本身的學習是一種學習，而教導他人的過程更是一種學習。正是這兩種不同形式的學習相互推動，使教師不斷進步。因此《學記》引《尚書.說命》說：”學學半。“但后人在注釋”教學相長“時，有人望文生義，作了引申，將其視為教學過程中，教師、學生雙方的互相促進、共同提高的過程。因此，就將其作為《學記》所提出的一條重要教學原則。”教學相長“有本義與引申意義之分，但無論如何”教學相長”的概括畢竟是《學記》對教育理論的一大貢獻。
《學記》認為是否把握教育、教學的基本原則是教育、教學成敗的關鍵，認為一個不懂得教育教學規(guī)律的教師，學生就會“隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也”。《學記》提出了一系列教育教學原則，可歸納為：
（1）預防性原則。“禁于未發(fā)之謂豫”，“發(fā)然后禁，則捍格而不勝”。這條原則強調防患于未然，教師對學生在學習或品德形成過程中可能發(fā)生的不良行為應有預見性，預先防范。
（2）及時施教原則。“當其可之謂時”，“時過而后學，則勤苦而難成。”“時”含有按照學生的年齡特征和心理狀況安排適當?shù)慕虒W內容的意思。
（3）循序漸進原則。循序漸進的原則在《學記》中表述為“孫”：“不陵節(jié)而施之謂孫”，“雜施而不孫，則壞亂而不修”。“節(jié)”主要指教學內容的先后次序安排要符合知識本身的難易程度和邏輯結構。
拓展資料
《學記》，是古代中國典章制度專著《禮記》（《小戴禮記》）中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期。相傳為西漢戴圣編撰。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克。《學記》文字言簡意賅，喻辭生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關系以及同學之間的關系。
比較系統(tǒng)和全面地總結和概括了先秦中國的教育經驗。是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學問題的論著。
參考資料:百度百科《學記》
所謂原則,就是說話或做事所遵循的根本法則或標準.教學原則,就是開展教學活動所應遵循的基本法則標準,是指導教學工作的一般原理.（5）《學記》一文所涉及到的教學原則主要有：
一、 教學相長的原則
《學記》說：“學然后知不足,教然后知困.知不足,然后能自反也；知困,然后能自強也.故曰：教學相長也.”（6）《學記》在教育史上第一個明確提出教學相長的命題及原則,這是它對教學理論的杰出貢獻.
教
學相長有本義和引申義之分.本義僅指教這一方的以教為學,它說明了教師本身的學習是一種學習,而他教導他人的過程更是一種學習,通過教發(fā)現(xiàn)自己的困惑.正
是這兩種不同形式的學習相互推動,使教師不斷進步.因此,《學記》引《尚書·兌命》說“學學半”.（7）但以后有的人在注釋“教學相長”時作了引申,將其
視為在教學過程中教師、學生通過教學相互促進,共同提高的過程.并將其也作為《學記》所提出的一條重要的教學原則.教學相長原則反映了教與學的辯證法,它
是我國古代教學原則中最為重要的一條,我們民族教育的最可寶貴的精神,“即在現(xiàn)代世界教育論著中亦屬罕見”.（8）對我們今天的教學活動仍起積極的指導作
用.
二、 預防性原則
《學記》說：“禁于未發(fā)之謂預”.預防性原則的提出是針對大學教育的.一般的
說,
教師教育學生無非兩個方面：一是傳授知識,使之形成良好的學習習慣；或品德教育,使之形成優(yōu)良的道德品質,二是在傳授知識和品德教育過程中,幫助學生克服
不良的學習習慣和糾正不好的道德品質.但是,不良的學習習慣和不好的道德品質一經形成,或積習已深,克服糾正就會格格不入,倍感困難.就象《學記》所說
的：“發(fā)然后禁,則捍格而不勝”.這就要求教師做好調查工作,從各個方面了解學生,以便作到防患于未然,盡量把問題消滅在萌芽之中.現(xiàn)在,預防性原則已被
各行各業(yè)廣泛采用.
三、《學記》主張及時施教.
“當其可之謂時”,要掌握學習的最佳時機,適時而學,適時而教.從教師教的方面說,抓
住一切施教的機會對學生進行教育,特別是學生已有的學習的欲望、動機.當他們心求通,口欲言,急切需求知、排疑、解惑時,教師必須抓住這個時機及時施教,
這就抓住了可告之機,如孟子說的“時雨化之”；從學生學的方面來說：一是學生按年齡特征接受教育.就是學生在什么年齡階段應該接受什么層次的教育,不能錯
過應該受教學習的時機,這就是適時受教.如清人孫希旦解釋說：“八歲入小學,十五歲入大學,時之謂也”.（9）否則,“時過而后學,則勤苦而難成”.這已
涉及到教學中學生的年齡特征、心理準備、教學內容和順序等問題,要求尋找諸因素的最佳結合點,使教學顯見成效,在現(xiàn)代,不少教育家對此也進行了研究,他們
認為不同的年齡階段,學習的最佳內容不同,錯過以后接受的速度就慢了.所以,他們也主張及時施教. 四、循序漸進原則
《學記》總結了孔孟的循
序漸進思想,提出了“不陵節(jié)而施之謂孫”,“學不躐等”,“敬孫”,反對“雜施而不孫”,“及于數(shù)進”等教學中雜亂無章,急于求成的做法,主張“先其易
者,后其節(jié)目”,重視“先河后海”,求其本末.只有循序漸進,教學才會取得成功,否則,就會失敗.
《學記》對循序漸進的原則從教師的教和學生的
學兩個主要方面作了全面的總結.一是指教的對象學生,要按照學生年齡的順序,而教之以相應的知識；另一方面要求教師從教學內容的實際出發(fā),從正反兩個方面
進行了闡述.而學生的學,具體一切過程也要按照一定的順序來進行.循序漸進原則就是要求教學活動必須遵循知識、學生和教學三方面的順序和客觀規(guī)律.
五、觀摩性原則
儒
家的教育傳統(tǒng),歷來都注重群體意識,主張“群育”,強調群體相互影響的教育作用.特別把好朋友的輔助看做教育和教學過程中的重要環(huán)節(jié).孔子最早在教育中就
提出“以文會友”,“以友輔仁”,“擇善而從”.（10）另外,荀子、《易》、《大學》等都提出了類似觀點.《學記》在全面繼承總結這些思想的基礎上,并
予以了一定的發(fā)展,特別強調了在“群育”中,要求大家的相互影響教育都必須以“善”為前提.突出了正面教育的作用.“相觀而善之謂摩”學習中要相互觀摩,
相互學習,取長補短,在集體中學習,借助集體的力量進行學習.相互的學習切磋琢磨,都要以好的方面影響,以達到“善”,這就是“相觀而善”的實質.
《學記》強調,教師不僅要教育好學生“論學取友”,引導學生接近“益友”,而且還要爭取使“損友”轉化為“益友”.這正是“相觀而善“另一方面的積極意
義.否則,“獨學而無友,則孤陋而寡聞”.可見,觀摩性原則對學生的學習起著非常重要的作用.其中的交友標準至今仍適用于我們的生活.
六、啟發(fā)性原則
《學記》反復強調：“君子之教,喻也：道而弗牽,強而弗抑,開而弗達.道而弗牽則和,強而弗抑則易,開而弗達則思.和、易以思,可謂善喻也.”（11）
“喻”,就是啟發(fā)誘導.如南宋戴溪說：“教者有善誘之功,學者有欲罷不能之意”.（12）明代姚舜牧亦說：“喻,有不言自契之意”.（13）喻是一條極其
重要的教學原則.是對孔孟啟發(fā)誘導思想的總結概括.
教師在教學過程中想很好地完成教學任務,提高教學質量,開發(fā)學生的智力,發(fā)展學生的能力,最根本的一條,要按“喻”的原則教學,就要用啟發(fā)式,這是教學成功的根本保證.教師如何喻,《學記》提出了三項要求：
一
是“道而弗牽”.道即導,引導,指導.也就是教師引導學生而不牽著他們走.教師只有很好的啟發(fā)誘導,認真指導,學生一定會樂意而且能夠很好地接受的.這
樣,教與學之間,教師與學生之間關系自然就會和睦友善,這就是“道而弗牽則和”.達到了“和”,就是說學生產生了樂學、愿學的喜悅的心理傾向.這樣,學習
起來就輕松愉快,從而也就會取得最佳的效果.學生的主體地位也就會得以充分發(fā)揮.
二是“強而弗抑”.強是嚴格要求,認真督促；抑即強制、壓抑.
教師教學對學生必須嚴格要求,認真督促,但要把握分寸,掌握限度,不至于過度而成強制,讓學生感到壓抑.這樣不僅達不到教育目的,也得不到預期效果,甚至
造成學生的逆反心理,厭學,畏學.清學者方苞注此說得非常透切：“強之猶恐其不能進取,而或抑之,則重以為難,而自沮喪矣.”（14）只有真正做到了“強
而弗抑”,學生學習的積極性、自覺性、主動性才能很好發(fā)揮,決不會視學業(yè)為畏途.因為沒有思想負擔,心理壓力,所以學起來自然會心情舒暢,輕松愉快,而且
會信心十足,困難也易于克服.這就是所說的“強而弗抑則易”.
三是開而弗達.開,開啟,使露其端倪.教師給學生講解問題,必須把握要領,抓住重
點,突破難點,講清帶有啟發(fā)性的關鍵,不必把所有一切全盤托出.這樣,學生便可得到老師的某種啟發(fā),充分發(fā)揮自己的主觀能動性,充分體現(xiàn)其主體地位與作
用.所以,啟發(fā)的主要目的就在于調動學生的學習積極性,根本一點就是促進學生的積極的思維活動.
針對當時教學的弊端：“呻其占畢,多其訊言；及于數(shù)進而不顧其安,使人不由其誠,教人不盡其才”,學生就會以學習為苦差事,甚至埋怨老師,并很快地把所學的東西丟棄得一干二凈.因此,教學要重啟發(fā)誘導.
正因為啟發(fā)誘導原則重在學生智力的開發(fā)、能力的培養(yǎng).是教師不斷改進教學,進行教學改革、完成教學任務、提高教學質量的重要保證.所以,它很適合當前社會發(fā)展的實際,教學改革的需要.啟發(fā)性克原則在當前的教學改革中被普遍地運用,并大力倡導,原因就在于此.
七、長善救失原則
教
學很可能會有得有失,得與失就是教學結果這個矛盾中的兩個方面.失,可分教之失和學之失.《學記》認為：“學者有四失,教者必知之.人之學也,或失則多,
或失則寡,或失則易,或失則止.此四者,心之莫同也.知其心,然后能救其失也.”指出了學生學習中存在的四種缺點.而這四種缺點,又是“心之莫同”——個
體的心理差異造成的.
對教師來說,要起主導作用,必須善教,就要克服自身的“失”,發(fā)揚其“善”.對學生的“失”,教師只有深入了解學生的心理,摸透學生的內心世界,對學生施教,才能做到“長善救失”,這就是《學記》說的:”知其心然后能救其失也”.
得
和失并不是絕對的,永遠固定不變的,而是辨證的.學生學習中的“多”、“寡”、“易”、“止”在某些情況下是“失”,教師必須盡一切努力去救之.但另一方
面,失中又蘊藏著得,即轉化成得.正如王夫之說“多、寡、易、止雖各有失,而多者便于博,寡者易以專,易者勇于行,止者安其序,亦各有善焉.救其失,則善
長矣.”如果能正確地做到這一點,在教學過程中便能正確地做到“長善救失”.
八、藏息相輔原則
藏息相輔原則就是“正業(yè)”（正課）與
“居學”（課外作業(yè)、課外活動）相結合,學習進修
與游戲休息相結合,也就是課內外勞逸結合.教學的這個過程,決不可能永遠處于緊張、興奮或者絕對松散的狀態(tài).總要有一張一弛的合理安排,師生都必須有勞有
逸,課內外各項教學活動必須相互結合,辨證統(tǒng)一.
首先,必須安排按時的正課教學,當正課完畢后,學生便可離校休息,但必須布置一定的課外作業(yè),
“大學之教也,明教必有正業(yè),退息必有居學.”課內外必須緊密結合,它們可互相補充相互促進.因為從復習的角度說,“居學”是“正業(yè)”的復習、鞏固,又是
使正業(yè)轉化為能力的必要途徑,即《學記》所說的“不學操縵,
不能安弦；不學博依,不能安詩；不學雜服,不能安禮”.從預習的角度說.“居學”既是學習正業(yè)的準備,又能增進“正業(yè)”的興趣.即“不興其藝,不能樂
學”.
“正業(yè)”的弦、樂、詩、禮是學的主要內容,而居學的操縵、博依、雜服是藝,是練,是掌握正業(yè)的重要保證,二者相輔相成,不可或缺.同時,
“藏修”與“息游”偏重于課內外的勞逸結合,意為學習應有張有弛.學生既可以在游息中消除學習中的疲勞,發(fā)展愛好特長,又可以擴大視野,培養(yǎng)興趣,增長智
慧,學得愉快又有信心.自然容易達到安學、親師、樂友和信道的目的.正如清人姜兆錫所說“藏焉修焉之,謂正業(yè)專習而志不分；息焉游焉之,謂居學養(yǎng)純而義愈
熟”.（15）從心理學的角度看,藏息結合的原則,抓住了人生理機制的緊張與疲勞和心理活動的興奮與抑制等基本特點及其相互作用的規(guī)律,有其科學依據(jù).合
理而辨證地處理好這種關系,既保證正常的
教學活動的順利進行,也促進學生自學能力和獨立思維能力的提高,更有利于學生身心健康的發(fā)展,符合教學規(guī)律,就今天來看也是完全正確的.當今,語文教學中
對課內語文訓練與課外語文活動相結合的教學原則的強調,語文第二課堂活動的開展乃至“大語文教育”的倡導,同這一原則可以說是一脈相承的.何況“不學博
依,不能安詩”等是對古代語文教學實踐經驗的總結.
作為世界教育史上第一部專門論述教育、教學活動的論著,先秦儒家學派教育思想和教學經驗的高度概括,《學記》為中國教育理論的發(fā)展樹立了典范,其歷史意義
和理論價值十分顯著.它的出現(xiàn)意味著中國古代教、預防性原則、及時施教原則、循序漸進原則、觀摩性原則、啟發(fā)性原則、長善救失原則和藏息相等輔原則,是以
當時的教學實踐為基礎,是當時教學活動客觀規(guī)律的反映和教學實踐經驗的總結與概括.它對以后歷代的教育教學活動起著很好的指導作用.
教學原則是對師生教學行為的基本要求.因此,教學原則的提出和發(fā)展必須以教學實踐為基礎,離不開教學實踐的支持.同時還必須接受教學實踐的檢驗,在實踐中
不斷修正、充實和完善.而《學記》中所總結出來的實踐經驗早已經過了實踐的檢驗是正確的,它從先秦的教學實踐中來,又指導了以后歷代的教學實踐.經實踐檢
驗和歷史證實,這些教學原則對今天的教學實踐仍有積極的指導意義.
但時代發(fā)展了,社會進步了,教育內容、過程、手段和過去相比已發(fā)生了很大變化,所以,這些教學原則的應用,要緊密結合當前的教學實踐,以便更好地為當前的教育服務.
《學記》認為是否把握教育、教學的基本原則是教育、教學成敗的關鍵，認為一個不懂得教育教學規(guī)律的教師，學生就會“隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也”。《學記》提出了一系列教育教學原則，可歸納為：
（1）預防性原則。“禁于未發(fā)之謂豫”，“發(fā)然后禁，則捍格而不勝”。這條原則強調防患于未然，教師對學生在學習或品德形成過程中可能發(fā)生的不良行為應有預見性，預先防范。
（2）及時施教原則。“當其可之謂時”，“時過而后學，則勤苦而難成。”“時”含有按照學生的年齡特征和心理狀況安排適當?shù)慕虒W內容的意思。
（3）循序漸進原則。循序漸進的原則在《學記》中表述為“孫”：“不陵節(jié)而施之謂孫”，“雜施而不孫，則壞亂而不修”。“節(jié)”主要指教學內容的先后次序安排要符合知識本身的難易程度和邏輯結構。
（4）學習觀摩原則。“相觀而善之謂摩”，“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。《學記》強調學習過程中同學之間的相互切磋研究，共同提高。
學記中提出哪些教育教學的原則和方法
一、教育教學原則 1、預防性原則 《學記》說：“禁于未發(fā)之謂預。”要求事先估計到學生可能會產生的種種不良傾向，預先采取防止措施。否則，“發(fā)然后禁，則捍格而不勝”。當不良傾向已經發(fā)生甚至積習已深時再做教育引導，就會格格不入而備受困難。2、及時施教原則 “當其可之謂時”，掌握學習的最...
《學記》中提出了哪些教育教學的原則和方法
《學記》提出了一系列重要的教育教學原則和方法，這些原則和方法至今仍具有重要的指導意義。首先，預防性原則強調在學生出現(xiàn)不良傾向之前就加以預防，而不是等不良傾向形成后再進行補救。這是因為，當問題已經發(fā)生并固化時，糾正起來會更加困難。其次，及時施教原則主張要抓住最佳的學習時機進行教學，因為一旦...
《學記》中提出了哪些教育教學的原則和方法?
《學記》說:“禁于未發(fā)之謂預”.預防性原則的提出是針對大學教育的.一般的 說,教師教育學生無非兩個方面:一是傳授知識,使之形成良好的學習習慣;或品德教育,使之形成優(yōu)良的道德品質,二是在傳授知識和品德教育過程中,幫助學生克服不良的學習習慣和糾正不好的道德品質.但是,不良的學習習慣和不好的道德品質一經形成...
學記中提到學生增進學業(yè)的方法是什么
《學記》中提出些教育教學的原則和方法 所謂原則,就是說話或做事所遵循的根本法則或標準.教學原則,就是開展教學活動所應遵循的基本法則標準,是指導教學工作的一般原理.（5）《學記》一文所涉及到的教學原則主要有：一、 教學相長的原則 《學記》說：“學然后知不足,教然后知困.知不足,然后能自反...
學記教學原則解析
《學記》總結了一套教育教學原則和方法，是其精華所在。其中，“教學相長”原則揭示了教與學之間的辯證關系，兩者相互依存，相互促進。“學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也”這句話生動地體現(xiàn)了這一原則。《學記》還提出了“尊師重道”的思想，認為尊師才能重道...
學記提出了什么的教學原則?
《學記》認為是否把握教育、教學的基本原則是教育、教學成敗的關鍵，認為一個不懂得教育教學規(guī)律的教師，學生就會“隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也”。《學記》提出了一系列教育教學原則，可歸納為：（1）預防性原則。“禁于未發(fā)之謂豫”，“發(fā)然后禁，則捍格而不勝”。這條原則強調防患于...
小學教師資格證《學記》中常考的教學原則有哪些
通過教學解決困惑，實現(xiàn)自我提升。課內外相結合原則，認為教學應不僅局限于課堂，課外活動和學習也是教育的重要組成部分。預防性原則，認為在學生形成不良習慣前即進行干預和指導，可有效避免問題的產生。學習觀摩原則，鼓勵學生通過觀察他人的長處和方法，進行自我學習和提升，實現(xiàn)切磋琢磨的過程。
簡述《學記》中所涉及的教育教學原則
【答案】：《學記》是《禮記》中的一篇，它是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著，其主要教學原則有：(1)預防性原則：“禁于未發(fā)之謂預”，即事先估計到學生可能產生的種種不良傾向，預先采取預防措施。(2)及時施教原則：“當其可之謂時”，即掌握學習的最佳時機，學生適時而學，教師...
下列屬于《學記》中提出的教學原則有( )。
本題考查《學記》中的教學原則。《學記》是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著。《學記》中提出的教學原則主要有：（1）啟發(fā)性原則；（2）循序漸進原則；（3）教學相長原則；（4）長善救失原則；（5）預防性原則；（6）及時施教原則；（7）學習觀摩原則；（8）可接受性...
學記中的教學原則
學記中的教學原則如下：1、教學相長。《禮記·學記》:“是故學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰教學相長也。”意為教和學兩方面互相影響和促進都得到提高。2、尊師重道。指教師指引的應該遵循的道理，也指教師傳授的知識。尊敬師長，重視老師的教導。二者相輔...
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寧波市分度： ______ 所謂原則,就是說話或做事所遵循的根本法則或標準.教學原則,就是開展教學活動所應遵循的基本法則標準,是指導教學工作的一般原理.(5)《學記》一文所涉及到的教學原則主要有: 一、 教學相長的原則 《學記》說:“學然后知不足,教...
寧波市分度： ______ 主張從了解學生學習的難易,教育過程中的師生關系以及同學之間的關系. 主張由淺入深.是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學問題的論著,并且提出一條積極性的教育原則,才能力求上進,即要在學生不良的行為沒有發(fā)生...
