達(dá)照法師：憶佛念佛
若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，去佛不遠(yuǎn)，不假方便，自得心開。這是《圓通章》里面的要點(diǎn)。大勢至菩薩之所以能夠最后都攝六根、凈念相繼、得三摩地，證得念佛三昧，他就是靠這樣的一種用功方法。「若眾生心」，眾生，就是我們大家。這個「心」呢，還不是指真心，是指我們大家的妄想心。我們現(xiàn)在眼前當(dāng)下的這一念妄想，天天妄想很多，不是嗎？你這個妄想心，如果能做到憶佛念佛，憶佛念佛這是一個念佛的法門，他的這個念佛跟平常念佛不一樣，平常我們念佛是「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也枉然」。嘴巴念的聲音很響、很響，心里面這個東奔西跑。那么，這個念佛的要點(diǎn)，是在憶佛念佛。他不只是口上念，而是意上念。
什么叫意上念？今天，我們要講這個大勢至的念佛法門，他圓通的法門就在這四個字。這個「憶」，前面講了很多了，「如母憶子」、「如子憶母」，那母憶子、子憶母這個「憶」，我剛才解釋的是什么？就是牽掛的意思。牽掛是什么呢？比如說，我們大家心里面都會牽掛某一個人，年輕的時候，談戀愛都會牽掛著對方，老了會牽掛自己的兒子、孫子。這個牽掛呀，不是你整天嘴巴名字叫過來，也不是天天看著他的像，是你根本就不要去想，也沒有把他想出來他叫什么名字，住在什么地方，也沒有把他的像拿出來，天天對著他像看，都沒有。但是，你做任何一件事情的時候，你走路也好、吃飯也好、睡覺也好，你始終知道你心里面有一個人。那個人，要是問你是誰，你馬上能說出來，你牽掛的就是他。但是，如果沒有問你的時候，你照樣想、照樣做別的事情。別的問題，你照樣思考，不耽誤你思考事情，這就是真正的牽掛。如果有牽掛過人的，這個修行、這個念佛法門就很容易相應(yīng)。如果你沒有牽掛過人，恐怕這個聽都聽不懂。我相信，我們沒有不牽掛人的。小孩子很小的時候，像我們上學(xué)在外面，就很牽掛家里、牽掛母親，這也是一種牽掛。所以，你找到那個牽掛的感覺。
如果我們有一定的定力的話，他這種憶佛念佛具體怎么做？比如說，我們用四種念佛法門----持名念佛、觀想、觀像，一直到最后實(shí)相念佛。持名念佛，我們有個習(xí)慣，「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」，把那個字念得清清楚楚。還把 「南無阿彌陀佛」六個字打印出來，貼在墻上。我們一看到這個字，「阿彌陀佛」，講一句。然后呢，我們把這個阿彌陀佛的像也擺出來，對著他恭敬、禮拜。如果你看著像念阿彌陀佛，你是觀像念佛；如果你看到這個字，念到這個聲音，都是觀想念佛；唯獨(dú)這個憶佛念佛，它的特點(diǎn)在哪里呢？最關(guān)鍵的、最重要的特點(diǎn)是，沒有「南無阿彌陀佛」這六個字，也沒有「南無阿彌陀佛」這六個字的聲音，更沒有「阿彌陀佛」的像。我們可以做這么一個簡單的方便：如果回去，對著這個房間里面一尊佛像，如果沒有佛像的話，那么你可以朝著西方。然后，你在那里拜。拜下去的時候，你就一拜拜下去清清楚楚，拜下去站起來，看見自己什么妄想都沒有，一個念頭也沒有，清清楚楚。但是，如果問你「你在干啥？」你馬上說「我在拜阿彌陀佛」。但是，在拜的時候，「阿彌陀佛」這四個字沒有念出來，也沒有聲音，也沒有「阿彌陀佛」這個字，腦袋里面也不要想著我拜的是某一個阿彌陀佛的像，像也沒有，那這樣子啊，換句話說，你把你以前牽掛人的那個感覺找到了以后，你就牽掛阿彌陀佛好了。
真正功夫做到了，能夠做上路了，你心里面只牽掛著阿彌陀佛。那我們?yōu)槭裁船F(xiàn)在不知道牽掛阿彌陀佛呢?因?yàn)槲覀冊谶@個世界，有很多牽掛的東西。「愛不重不生娑婆，念不一不歸極樂。」你想自己真正受用的時候，你就把一心只牽掛阿彌陀佛。但是，大家一定要記住：牽掛阿彌陀佛，不要牽掛哪一個字，也不要牽掛哪一張像，沒有像、也沒有字。有像在前面的時候，你也很清楚，只是牽掛阿彌陀佛。任何一種像，阿彌陀佛的像也好，我現(xiàn)在念「阿彌陀佛」也好，也不用排斥。一開始，你可以不看像，到最后，你看到像心里也知道沒有像，只有阿彌陀佛。只有阿彌陀佛——還沒有這句話，這句話也沒有掉了。那么這樣子，心里面一直牽掛。
「憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，去佛不遠(yuǎn)，不假方便，自得心開」。
「現(xiàn)前」和「當(dāng)來」兩句話，是指現(xiàn)前也能見佛，將來也能見佛，是必定見佛，不可能不見佛。必定，是絕對的肯定。沒有絲毫說可能見佛，也不能說或許會見佛，是必定見佛，斬釘截鐵。所以，我們要能夠體會到心里面。我經(jīng)常會有這樣一個方法：有人覺得自己很笨，事情不好處理，很煩惱，沒有辦法解決，打電話來問師父怎么辦？我就說「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」，他也念著「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」，念著念著我就告訴他：「你能不能把你現(xiàn)在念佛的這個心，放到阿彌陀佛的心里面去？」他說「可以」。好了，只要他說可以，那他的問題就解決了。心只要放到阿彌陀佛的心里面去，我們世間的一切痛苦，當(dāng)下解決。
所以，這還是一個憶念的方法。我們?nèi)绻麑W(xué)會了這種用功，對于我們現(xiàn)在工作忙的人尤其重要。你一天當(dāng)中如果只有半個小時空，這半個小時你坐下來，或者在那兒拜佛，就是以這種不執(zhí)著任何一個相，不執(zhí)著任何一個名稱，然后你很清晰這樣子去體會。大家現(xiàn)在就可以牽掛，一邊聽我講話，一邊你的心就知道「噢，有一個阿彌陀佛」。這個時候很輕松，一點(diǎn)也不累。我們念佛，有時候口干舌燥的，念得很辛苦，念了半天還在打妄想，很劃不來。你現(xiàn)在心里牽掛著阿彌陀佛，當(dāng)你心里牽掛阿彌陀佛的時候，你心里打很多妄想也沒關(guān)系，打兩個妄想你還是覺得自己心里在牽掛的是阿彌陀佛。這個功夫要到深一點(diǎn)，如果一開始你就手、胳膊動一動，或者你講兩句話，這個時候不影響你。你等會去乘車，就很受用了，你乘車的時候就覺得太舒服了，你的心已經(jīng)牽掛阿彌陀佛了，這個世界再也沒有人牽掛了，再也沒有事情可牽掛了，再也沒有煩惱、痛苦可牽掛了。沒有煩惱痛苦，沒有人事的糾紛，又清清楚楚、明明白白的這個當(dāng)下，不是佛又是誰呢？所以，當(dāng)下就能見佛。我們現(xiàn)在能見佛，這是證得體，見到佛的本體，受用。「當(dāng)來見佛」是什么？當(dāng)然見佛。你是以這個憶佛念佛的方法，一直憶佛念佛，一直去修習(xí)六度萬行，修行世間的善業(yè)，幫助眾生，弘揚(yáng)佛法，護(hù)持三寶，那么這樣進(jìn)一步去做的時候，你的福德培植好了，三十二相、八十種好，那當(dāng)然可以見到圓滿報身三身佛，都可以見到。所以，現(xiàn)前、當(dāng)來都必定能夠見佛，一點(diǎn)都不虛假。當(dāng)你見到這個佛，我們就知道，他是「去佛不遠(yuǎn)」。這個「去佛不遠(yuǎn)」這句話說得很妙，就是告訴我們，現(xiàn)在見到佛了，你還沒有發(fā)現(xiàn)你自己就是佛，你還有「去佛」、還有距離。雖然不遠(yuǎn)，你已經(jīng)看到了這個本體了。或者說，你在當(dāng)下無所罣礙的時候，知道「哦，這個知覺就是佛的本體」，一下子抓住憶佛念佛的這個功夫用上去。用上去，你還沒有發(fā)現(xiàn)你在不憶念的時候，無能念、無所念、沒有牽掛——連這個牽掛居然也沒有了，這才真正證得佛的本體了。證得佛的本體，實(shí)際上就是證得自己的本體，看到自己的真心佛性。
所以，這里面說「去佛不遠(yuǎn)」，就是告訴我們，憶佛念佛這個方法，是一個入門的方便。它不是已經(jīng)證得明心見性，也不是果報上的、果德上的莊嚴(yán)，是你現(xiàn)在用功下手處。就是你把你的心牽掛著佛，牽掛著這個阿彌陀佛，就是這樣子。大勢至菩薩當(dāng)時他念佛，實(shí)際上他是沒有念阿彌陀佛，他當(dāng)時就是念一個佛，念什么佛？沒有告訴我們，他只是一個念佛的法門。當(dāng)時這個超日月光如來，只告訴他這個念佛的三昧。所以，他心里面就一直牽掛著：只有佛可以牽掛。所以，有了這個入門以后，憶佛念佛的法門，它既是入門的法門，又是最終培福、修證的法門。
所以，后面說：「不假方便」。「方便」就是方法、手段；「假」就是借、借助，假借。「不假方便」，就是不用借助別的方法了。前面的憶佛念佛這個方法，大家掌握了沒有？它不假方便，不借助任何方法。我們不用借助說「阿彌陀佛，阿彌陀佛」，持名不用借助了，我們說阿彌陀佛，我去拜佛不用借助了，不用持名念出來，也不用想到一定要搬阿彌陀佛的像出來，也不是說一定要去禮拜，他不借助任何法門。換句話說，這個憶佛，就是一個很好的法門。它自己本身，你能夠憶起來的時候，當(dāng)下跟佛相應(yīng)。
心里能不能理解？大家在心里面也回憶一下憶佛、念佛，憶一下看，是不是很輕松？以前，我們一直感覺打坐要幾個小時，拜佛要拜多少拜，誦經(jīng)要誦多少卷，好像才是修行。而現(xiàn)在這個法師告訴我們說，憶佛念佛呀什么都不用，只要你心里牽掛著，牽掛著這個阿彌陀佛。你要知道真正的牽掛,不是假的,不是說我現(xiàn)在牽掛一下,等下我又牽掛別的了——那你還是沒有掌握這個法門。掌握了這個法門以后，你就是知道你這一生。所以他用這個「憶」，我用這個牽掛來比喻。如果我們是牽掛有過經(jīng)驗(yàn)的人，他知道吃飯、走路，穿衣、做事情，任何事情都離不開牽掛。
如果你牽掛得起來的還是世間的五欲六塵，你就還是沒有真正發(fā)愿要往生極樂世界。再簡單地說，你還是沒有發(fā)愿當(dāng)下必定見佛，沒有發(fā)愿現(xiàn)在見佛。如果你發(fā)愿現(xiàn)在見佛，你現(xiàn)在就把家里、把我們世間的這一切都放開，都不牽掛。不牽掛、放開，并不是你天天不回家，并不是回家了不干活。如果你回家不干活，說明你又假方便了。你不假方便，沒有痕跡，修行的痕跡都沒有。如果居士學(xué)到這個法門，我覺得在任何地方都是讓別人很歡喜的，你的家里人看起來：「哎！這個人修行定力那么好，他居然沒有任何相表現(xiàn)出來」，你的任何事情都不會耽誤。
所以：「不假方便，自得心開」。這個「自得心開」是告訴我們憶佛念佛的方法，雖然是「去佛不遠(yuǎn)」，那么還有距離，一開始用的時候，慢慢來，這個方法一直用下去，不借助別的方法，自然而然的你能夠明心見性。禪宗的參話頭和疑情生起來是很痛苦的，但是凈土宗的高妙就是你能做到憶佛念佛，能夠做到這一點(diǎn)的人，那就很輕松很自在，非常自在，一點(diǎn)點(diǎn)壓力都沒有。如果你感覺有一點(diǎn)壓力了，你就沒有牽掛阿彌陀佛，你是牽掛那個壓力了，你是牽掛別的東西去了。所以，當(dāng)你心里牽掛著佛的時候，你看，心里多安，很安的。這是一個念佛入門的方法。
「自得心開」，實(shí)際上就是證得了念佛三昧，得入正定。你現(xiàn)在如果能夠會用憶佛念佛這個方法，一開始會用，那你當(dāng)下就已經(jīng)結(jié)下了定力，這個定力不同一般。因?yàn)橐话愕亩Γ覀冋f通過打坐訓(xùn)練出來的，就是我們對娑婆世界牽掛得太重、太厲害、太多了。而你把牽掛念頭一轉(zhuǎn)過來，牽掛成佛了，能夠憶佛念佛，這個是我們與生俱來的這種力量，生生世世我們就是會講法，幫助眾生說佛。你看，借助自己在這里輪回的力量，可以回歸到阿彌陀佛的本懷，這是大勢至菩薩念佛圓通的一個要點(diǎn)所在。
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