關(guān)于自梳女的詩句(關(guān)于報恩的詩句)
1.關(guān)于報恩的詩句
1、孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。
——孟子 2、哀哀父母，生我劬勞。——《詩經(jīng)》 3、一日為師，終身為父。
4、誰言寸草心，報得三春暉。 5、滴水之恩當(dāng)涌泉相報。
6、做人就像蠟燭一樣，有一分熱，發(fā)一分光，給人以光明，給以溫暖。——肖楚女 7、生活需要一顆感恩的心來創(chuàng)造，一顆感恩的心需要生活來滋養(yǎng)。
——王符 8、吃水不忘挖井人，前人栽樹后人乘涼。 9、知恩圖報，善莫大焉。
10、羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。 11、借得大江千斛水，研為翰墨頌師恩。
12、投之以桃，報之以李。 13、一父養(yǎng)十子，十子養(yǎng)一父。
2.求有關(guān)自梳女的資料
自梳女產(chǎn)生于清朝后期，是珠江三角洲地區(qū)獨有的特殊群體。
據(jù)《順德縣志》記載：當(dāng)時，順德蠶絲業(yè)發(fā)達(dá)，許多女工收入可觀，經(jīng)濟獨立。她們看到一些姐妹出嫁后，在婆家受氣，地位低微，因此不甘受此束縛，情愿終身不嫁，于是產(chǎn)生了自梳女。
珠江三角洲其它地區(qū)的自梳女情況與順德相仿。 然而到了上個世紀(jì)30年代，珠江三角洲地區(qū)蠶絲業(yè)衰落，這一帶的年輕女性聽說到南洋打工收入豐厚，遂結(jié)伴前往，許多女性在南洋打工多年，沒有談婚論嫁，五六十歲時，買來供品拜祭天地，也就成為了自梳女。
而她們就是中國最后一批自梳女。 過去“自梳”具有特定的儀式，先由村中族人選擇吉日吉時，良辰吉日一到，便請村里德高望重的嬸母、伯娘主持祭祖，然后舉行“梳髻”儀式，自梳女將自己的辮子挽成發(fā)髻，表示永不嫁人。
儀式當(dāng)日，還要擺上幾桌酒席，請親朋聚會，以示公眾。 自梳女一旦辮子梳起就不得反悔，日后如有不軌行為，就會為鄉(xiāng)黨所不容，會遭到酷刑毒打，被裝入豬籠投河溺死。
死后，其父母不得收尸葬殮，由自梳女們用草席包裹，挖坑埋葬；倘村中無自梳女，便被拋入河中隨水流去。自梳女自梳后，便自立于社會，可以走出深閨，出外耕作、經(jīng)商或打工。
按照俗例，自梳女不能死在娘家或其他親戚家里，只能抬到村外，因而一些自梳女被迫“守墓清”。 “守墓清”是守節(jié)之意，又叫“買門口”。
“買門口”有兩種方式，一種是自梳女找一個未婚男性出嫁，出嫁前，男女雙方擬定協(xié)議。一般是男方同樣給女方送聘金，而女方出嫁3日回娘家探望親人后，就再不回婆家，但自梳女必須按照協(xié)議的規(guī)定，長期給婆家提供費用，所提供費用的數(shù)目一般不少于男方當(dāng)初給的聘金。
另外一種是找一個男性死者出嫁，做死者名義上的妻子，自梳女同樣要付給婆家一筆錢。 有人認(rèn)為，自梳女用如此極端的方式來反抗命運，可以想見封建社會的女性地位是怎樣的卑微，她們中大多數(shù)人不能主宰自己的命運。
有歌謠曰：“雞公仔，尾彎彎，做人媳婦甚艱難，早早起身都話晏（晚），眼淚未干入下間（廚房）。”這從側(cè)面反映出封建社會婦女的命運。
位于順德均安鎮(zhèn)的冰玉堂，被稱為珠三角地區(qū)自梳女歷史的重要見證，記錄著自梳女這一獨特群體的歷史和文化。據(jù)悉，目前中國最后一批自梳女，已進入七八十歲的高齡。
日前，記者走進冰玉堂，聽最后的自梳女講述她們的心路歷程。冰玉堂封閉50年 每年七夕、八月十五和春節(jié)，自梳女聚集在此拜祭死去的姐妹，展覽手工藝品；冰玉堂并不拒絕男人進入，只是男人不能在此過夜 天空中飄灑著細(xì)密的雨絲，在一片青瓦之上聚集成水珠，然后沿著瓦棱，一滴一滴地落下來，拍打著冰玉堂冷冷的水泥地面，發(fā)出清脆的響聲。
這樣的文字記錄了公元二千零二年公歷十一月二十九日和三十日順德的天氣。就在這樣的天氣里，在空寂的冰玉堂里，記者采訪了中國最后的自梳女。
去年11月29日，午飯之后，黃月、黃姑、黃英幾個姑太（記者注：順德地方稱“自梳女”為“姑太”）陸續(xù)來到冰玉堂，像大家約好了一樣。 黃月告訴記者，早在上世紀(jì)九十年代，冰玉堂就無人居住了。
不過，住在附近的姑太們?nèi)匀幻刻斓竭@里來坐坐，和姐妹們聊天、打牌。 冰玉堂原本是順德均安鎮(zhèn)沙頭村自梳女的住所，1950年落成，但后來自梳女都回到家人身邊，冰玉堂再無人居住，因此，它就成了自梳女們的會館。
每年七夕、八月十五和春節(jié)等特別的日子，她們聚集在這里舉行活動，拜祭死去的姐妹們，并展覽自己的手工藝品，供人欣賞。 有人說，冰玉堂常年謝絕外界尤其是男士進入。
黃月對這一說法做了訂正。她說，其實冰玉堂并不拒絕男人進入，只是男人不能在此過夜。
從冰玉堂北門進入，左手邊就有一間房，供奉著黃姓祖先的牌位。姑太們說，之所以把祖先的牌位放在此處，就是方便外界人士到此拜祭祖先，因此，不存在男人不能到此的說法。
不過，當(dāng)?shù)啬腥硕贾肋@是自梳女的住處，因此一般不會到此。自梳女都有牌位 所有自梳女的牌位都放在冰玉堂明顯的位置，死者的名字寫在黑紙上，生者的名字寫在白紙上 50年光陰逝去，冰玉堂終于敞開了緊閉的“心扉”。
在自梳女的同意下，當(dāng)?shù)卣磳⒅鸩介_放冰玉堂。 冰玉堂有兩扇門，北門和東門。
北門藏在一條窄窄的小巷中間，東門面臨著一條水泥路。如今東門兩邊各有一個建筑，一邊是高樓，另一邊有人砌起了1米多高的紅磚墻，圈出一塊地，因此東門也被藏匿了起來。
冰玉堂在四面圍墻的包圍之中，院子里種滿花草。冰玉堂為兩層建筑，一樓是姑太們聚會的廳堂和神位，還有廚房，以前的姑太就在這里煮飯煲湯。
二樓是姑太們的臥室，姑太們當(dāng)年睡過的床鋪如今已經(jīng)拆除了，空蕩蕩的房子里只剩下木板地面和青磚墻壁，顯得格外冷清。 冰玉堂里供奉了很多神，有觀音、濟公、關(guān)帝等等。
所有自梳女的牌位都放在明顯的位置，死者的名字寫在黑紙上，生者的名字寫在白紙上。黃月說，現(xiàn)在村子里只有20多個自梳女，加上留在新加坡的十幾個，總共只有30多個自梳女了。
冰玉堂里掛滿“塔香”，“塔香”的形狀如同蚊香，所不同的是，一支“塔香”的直徑約為1米長，。
3.誰有關(guān)于陳家祠的名人詩詞
陳家祠對聯(lián)仙巖生玉女；佛井吐甘泉。
——佚名撰陳氏書院西院“姑婆屋”陳列室聯(lián) 過去時代，封建禮法苛嚴(yán)，不少女性不甘受虐待，矢志不嫁，或與女伴相互扶持以終老，約自明代中后期起，相繼產(chǎn)生了自梳女和不落家的特殊習(xí)俗。由于蠶絲業(yè)的興起為女性提供了獨立謀生的機會，這些習(xí)俗在封建禮法壓迫下，得以相沿300余年，在晚清至民國前期達(dá)于高潮，直至本世紀(jì)30年代以后，才隨著女性社會地位提高和戰(zhàn)亂的影響而漸趨消歇。
過去女子出嫁，須由母親束髻，立心不嫁者則履行一定的儀式自行束髻，稱“自梳”。儀式通常在自梳女及不落家婦女聚居的“姑婆屋”內(nèi)舉行，當(dāng)事者預(yù)先購備新衣鞋襪妝鏡頭繩及香燭酒肴，以黃皮葉煮水沐浴，設(shè)供拜觀音，立誓永不婚嫁，然后由年長的自梳女將其辮子梳成發(fā)髻，更換新衣新鞋，向其他自梳姐妹一一行禮，經(jīng)濟寬裕的，還須擺酒宴客。
履行儀式后，該女子即為“梳起”，正式成為“自梳女”，終生不得翻悔。“自梳女”平日可繼續(xù)居住母家，采桑繅絲，自食其力，閑時常到“姑婆屋”與眾姐妹聚會，在生活上互相扶持，親如家人。
年老或病危，必須移居“姑婆屋”，絕不能在母家去世。不落家是自梳女子的一種假婚習(xí)俗，為遭父母強迫嫁人抗?fàn)師o效所采取的折衷辦法，過門行婚禮而拒絕同丈夫?qū)嬏帲亻T后即長居母家不返，故稱“不落家”。
道纘太邱，星聚一堂昌后世；德令廣雅，風(fēng)培百粵振斯文。——陳瑞燾撰陳家祠首進大廳格扇（楹柱聯(lián)） 此聯(lián)掛在陳家祠首進大廳格扇檔中兩側(cè)柱子上，上聯(lián)大意為：沿著太邱祖所走的道路走下去，把賢德之士集于一堂切磋學(xué)問，使后代更加繁昌。
下聯(lián)大意為：與德高望生的廣雅書院為鄰，用良好的學(xué)風(fēng)培養(yǎng)我百粵子弟，舉拔優(yōu)秀人才。在這副對聯(lián)中，陳氏族人極力渲染陳氏書院與廣雅書院為鄰，欲借廣雅之德、廣雅之風(fēng)以培育百粵之陳姓子弟。
南國名祠，濟濟人才酬祖國；廣州勝境，綿綿宗祠遍神州。——新撰陳家祠首進大門輪換掛聯(lián)（1）潁川賢裔同心，六院八廊祠永潤；南國精工翹指，千姿百采藝長春。
門額：陳氏書院——新撰陳家祠首進大門輪換掛聯(lián)（2）九百年派溯英州，故土常懷繩祖武；七十縣宗聯(lián)穗石，德星再聚蔚人文。——南海致遠(yuǎn)堂撰獻陳家祠后殿大堂（楹柱聯(lián)） 上聯(lián)大意為：九百年來宗族分支上溯到潁川時代，要時常懷念生我育我的故土，繼承祖先的行跡前進。
下聯(lián)大意為：七十縣（為對仗采用整略概數(shù)修辭，實為72縣）同祖所生的族人在羊城聯(lián)合了賢德之士聚首一堂，使我族禮教文化的發(fā)展更加繁榮茂盛。文范仰先生，依然東漢德星，有光祖廟；孫謀詒后嗣，長此南天耀日，繼照吾宗。
——陳炳章等撰陳家祠后殿大堂（楹柱聯(lián)） 上聯(lián)大意為：景仰太邱祖立行置言的典范，要像這位文范先生一樣做個賢士，為宗族增光。下聯(lián)大意為：把先祖創(chuàng)立的好德行、好家風(fēng)傳給后代，使它長此像南方明亮的太陽，繼續(xù)照耀我宗族。
院聚名賢，杰構(gòu)冠于嶺南，一百周星迎慶典；館藏博物，巧藝矯然宇內(nèi)，萬千氣象祝吉祥。——佚名題陳家祠（楹柱聯(lián)）光先緒于東都，立德立功，觀往昔之勛名，同昭日月；裕后昆于南國，俾昌俾熾，慶今茲之享祀，永薦春秋。
——三邑鎮(zhèn)南陳邊房光裕堂祀孫等撰陳家祠后殿大堂（楹柱聯(lián)） 此聯(lián)為掛在陳家祠后殿的大堂楹柱上，上聯(lián)大意為：發(fā)揚我祖在都城開拓的世業(yè)，立德立功名，看我陳氏往昔的功名與日月同光。下聯(lián)大意為：后世子孫在祖國南疆發(fā)揚光大，興旺發(fā)達(dá)，祝愿今天的祭祀，世世代代、年年歲歲永遠(yuǎn)舉行。
發(fā)祥溯東漢之年，文范炳千秋，仰征士風(fēng)高，群賢星聚；啟宇在南天門外，秀靈鐘百粵，看石門返照，珠海回瀾。——陳景奎撰陳家祠后殿大堂（楹柱聯(lián)） 上聯(lián)大意為：我陳氏發(fā)源于東漢時期的道德典范照亮了千秋萬代，為學(xué)習(xí)太邱祖令人敬仰的高風(fēng)亮節(jié)，我族賢士有如燦爛群星匯集一起。
下聯(lián)大意為：在嶺南開辦書院，集中全省優(yōu)秀子弟到廣州進德修業(yè)，羊城美景石門返照也為我獻瑞，珠海回旋的澎湃波濤也為我謳歌。衍緒溯胡公，歷周秦漢晉以迄于今，代有偉人，門閭大啟；敬宗詳戴記，統(tǒng)遠(yuǎn)近親疏而系之姓，誼關(guān)一本，畛域何分。
——陳源堂撰陳家祠后殿大堂正中（楹柱聯(lián)） 此聯(lián)為掛在陳家祠后殿正中的大堂楹柱上，是了解陳氏來歷的一副重要楹聯(lián)。上聯(lián)大意為：陳家的淵源和功業(yè)起源于胡公，經(jīng)過周代、秦代、漢代、晉代直至今天，代代都有偉大的人物出現(xiàn)，陳氏的門戶大大地發(fā)展了。
下聯(lián)大意為：敬奉祖宗禮法詳盡地記載在《大戴禮記》這本書中，不論遠(yuǎn)近親疏的族人都聯(lián)系到一個陳字，彼此的情義都是通到本族世系一條根上，有什么門戶之見、地域之分呢！祖德厚流光，帝王將相道學(xué)神仙垂于后昆，丕煥堂基隆享祀；工師何有力，欂櫨侏儒椳闑扂楔成茲寢廟，惟勤涂墍壯觀瞻雍睦休風(fēng)。
4.關(guān)于賞雨的詩句大全
1.夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。（孟浩然：《春曉》）
2.空山新雨后，天氣晚來秋。（王維：《山居秋瞑》）
3.好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。（杜甫：《春夜喜雨 》）
4.山路元無雨，空翠濕人衣，（王維：《山中》）
5.青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。（張志和：《漁歌子》）
6.夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來。（陸游：《十一月四日風(fēng)雨大作》）
7.清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。（杜牧：《清明》）
8.寒雨連江夜人吳，平明送客楚山孤。（王昌齡：《芙蓉樓送辛漸》）
9.渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新。（王維《送元二使安西》）
10.水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。（蘇軾：《飲湖上初晴后雨》）
5.有關(guān)明理的詩句
觀書有感 朱熹 半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊. 問渠那得清如許，為有源頭活水來. 題西林壁 蘇軾 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同. 不識廬山真面目，只緣生在此山中. 千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑，粉身碎骨全不怕，要留清白在人間. —— 于謙 《石灰吟》 神龜雖壽，猶有竟時.騰蛇乘霧，終為土灰.老驥伏櫪，志在千里.烈士暮年，壯心不已.盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年.幸甚至哉，歌以詠志.——曹操《龜雖壽》 明理： 結(jié)廬在人境，而無車馬喧.問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏.采菊東籬下，悠然見南山.山氣日夕佳，飛鳥相與還.此中有真意，欲辯已忘言.”——陶淵明《飲酒》。
關(guān)于自梳女的詩句(關(guān)于報恩的詩句)
死后,其父母不得收尸葬殮,由自梳女們用草席包裹,挖坑埋葬;倘村中無自梳女,便被拋入河中隨水流去。自梳女自梳后,便自立于社會,可以走出深閨,出外耕作、經(jīng)商或打工。 按照俗例,自梳女不能死在娘家或其他親戚家里,只能抬到村外,因而一些自梳女被迫“守墓清”。 “守墓清”是守節(jié)之意,又叫“買門口”。 “買...
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