《富貴不能淫》出自哪里？
《富fù貴ɡuì不bù能nénɡ淫yín》
景jǐnɡ春chūn曰yuē：“公ɡōnɡ孫sūn衍yǎn、張zhānɡ儀yí豈qǐ不bù誠chénɡ大dà丈zhànɡ夫fū哉zāi？一yí怒nù而ér諸zhū侯hóu懼jù，安ān居jū而ér天tiān下xià熄xī。”
孟mènɡ子zǐ曰yuē：“是shì焉yān得dé為wéi大dà丈zhànɡ夫fū乎hū？子zǐ未wèi學(xué)xué禮lǐ乎hū？丈zhànɡ夫fū之zhī冠ɡuàn也yě，父fù命mìnɡ之zhī；女nǚ子zǐ之zhī嫁jià也yě，母mǔ命mìnɡ之zhī，往wǎnɡ送sònɡ之zhī門mén，戒jiè之zhī曰yuē：‘往wǎnɡ之zhī女rǔ家jiā，必bì敬jìnɡ必bì戒jiè，無wú違wéi夫fū子zǐ！’以yǐ順shùn為wéi正zhènɡ者zhě，妾qiè婦fù之zhī道dào也yě。居jū天tiān下xià之zhī廣ɡuǎnɡ居jū，立lì天tiān下xià之zhī正zhènɡ位wèi，行xínɡ天tiān下xià之zhī大dà道dào。得dé志zhì，與yǔ民mín由yóu之zhī；不bù得dé志zhì，獨dú行xínɡ其qí道dào。富fù貴ɡuì不bù能nénɡ淫yín，貧pín賤jiàn不bù能nénɡ移yí，威wēi武wǔ不bù能nénɡ屈qū，此cǐ之zhī謂wèi大dà丈zhànɡ夫fū。”
孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，一說字子輿或子車（參見“人物爭議-表字”目錄），鄒國（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。
孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。
孟子的言論著作收錄于《孟子》一書。其中《魚我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于國也》和《生于憂患，死于安樂》等篇編入中小學(xué)語文教科書中。
富貴不能淫》文本解讀
《富貴不能淫》選自《孟子·滕文公下》，并全文選用編入教材。《孟子》此章是一篇簡短的駁論文，先反駁春景關(guān)于大丈夫的觀點，在此基礎(chǔ)上再提出自己的觀點：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子關(guān)于“大丈夫”的這句名言，閃耀著思想的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強暴，堅持正義的座右銘。
文章字面意思不難理解：景春認(rèn)為公孫衍、張儀是了不得的男子漢大丈夫。孟子則不同意：“是焉得為大丈夫乎？”孟子認(rèn)為，公孫衍、張儀之流，只是“妾婦之道”而已。真正的大丈夫，應(yīng)該奉行的是大丈夫之道。那么什么是真正的大丈夫呢？孟子提出了自己的觀點。
但對文意的真正理解還需要分析幾個問題——
一、孟子為什么不同意景春？
這要由景春的觀點推測。景春的話其實是因果倒裝的形式：先強調(diào)“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？”旗幟鮮明地提出觀點，再補充說他們是大丈夫的理由：“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”——他們的喜怒都關(guān)系到天下是否安穩(wěn)，這是說公孫衍、張儀都是“出將入相”的大人物了，從世俗的眼光來看他們走到了人生頂峰。可見景春對“大丈夫”的判斷標(biāo)準(zhǔn)：大丈夫應(yīng)該成才、治國。
景春說話的口吻和心理也在文中有所體現(xiàn)——因果倒裝句式，反問句式，“誠”字的使用，都是為了強調(diào)并突出景春對公孫衍、張儀等人的崇拜，和想做一個大丈夫的向往。
二、孟子認(rèn)為什么是大丈夫？
聽了景春的觀點，孟子立即展開了凌厲的反駁。孟子同樣用一個反問句表明態(tài)度：“是焉得為大丈夫乎？”這樣的人哪里能稱得上是大丈夫呢？“焉得”表達(dá)了語氣的強硬，孟子對公孫衍和張儀用“是”指代，表明對這兩個有名的縱橫家毫無尊敬之態(tài)。
接著緊跟一個反問句“子未學(xué)禮乎？”難道你沒學(xué)過禮嗎？兩個反問，步步緊逼，毫無婉轉(zhuǎn)之言，開門見山地揭示了對方錯誤的本質(zhì)——“未學(xué)禮”。
反問式導(dǎo)入直截了當(dāng)，氣勢逼人。中間便是分析問題，逐個擊破，用事實說明公孫衍和張儀是“妾婦之道”，從多個方向正面說明“大丈夫”的行為準(zhǔn)則，最后得出“大丈夫”的實質(zhì)要義為：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。
什么是“大丈夫”，可以從以下幾個關(guān)鍵詞句理解：
“妾婦之道”。從文中來看，“妾婦之道”的本質(zhì)是“以順為正”，即以順從為標(biāo)準(zhǔn)。男子及冠，聽父親的訓(xùn)導(dǎo)，女子出嫁，聽母親的訓(xùn)導(dǎo)。母親訓(xùn)導(dǎo)女子，出嫁之后順從夫君，這種順從，是妾婦之道。由此可知，孟子眼中的公孫衍、張儀之輩即是順從，他們順從什么呢？順從君王，順從世俗。他們只是順從得好，所以位極人臣。
“廣居”“正位”“大道”。孟子自己說過“這三個詞喻指儒家所說的“仁”“禮”“義”三者，說明人的道德修養(yǎng)應(yīng)有這三個重要方面：“仁”是仁愛，有以天下為家的博大胸懷，有以天下人為親的偉大情環(huán)；“禮”是有節(jié)制的意思，所謂“克己復(fù)禮”，約束自己，使言行中規(guī)中矩，符合禮法；“義”有公正、合理的意思，走正確的道路，堅持原則和正義。大丈夫應(yīng)該居于仁，立于禮，行于義，而不是逞人前之強。
“得志，與民由之；不得志，獨行其道”。提出了面對人生的順境和逆境時應(yīng)有的處世態(tài)度。其中“與民”兩字很要緊，即聽從民意、順民心、為民作為，條件允許的時候為民作為，條件不允許的時候就要求自己，完善己身。
“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。“淫，蕩其心也；移，變其節(jié)也；屈，挫其志也。”“富貴”“貧賤”和“威武”是人生要面臨的三種考驗，只有經(jīng)受住這三種考驗，依然矢志不移的人，才是真正的大丈夫。
三、從“大丈夫”看孟子“仁”的主張
孟子在孔子“仁政”基礎(chǔ)上所提出的“性善論”要求人們：通過內(nèi)省去保持和擴充仁、義、禮、智這四種品德，如果每個社會成員都能用“仁”“義”“禮”來處理各種關(guān)系，那封建秩序的穩(wěn)定和天下統(tǒng)一的保證就有了。這正是《富貴不能淫》中闡述的，住在天下最寬廣的住宅里（仁），站在最正確的位置上（禮），走在最正確的道路上（義），從仁義道德的角度論證了“仁政”的可行性。
通過以上分析，可以知道這篇文章的文化意蘊是孟子對個人道德修養(yǎng)的規(guī)范，“仁、義、禮”是道德規(guī)范的核心，面對人生不同境遇都能從容對待，經(jīng)受得住各種考驗，這樣的人才能稱之為大丈夫，才能為社會的穩(wěn)定與發(fā)展添磚加瓦。
四、孟子的雄辯術(shù)
孟子是著名的雄辯家，文中論辯的劍拔弩張，氣勢凌厲，要抓語言形式感受：
一是論證語言諷刺。
“往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’”孟子說，女子出嫁的時候，母親給予教導(dǎo)，送她到門口，告誡她：“到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不能違背你的丈夫！”孟子通過這樣的講述，類比公孫衍、張儀之流的行為，即表現(xiàn)了自己對他們的鄙夷，又使抽象的說理顯得形象、具體，達(dá)到深入淺出的效果。
二是論辯條理清晰。
除了上文所述孟子采用“先駁后論”的思路外，還體現(xiàn)為辯論的論證語段完整而邏輯清晰。如“子未學(xué)禮乎？”到“以順為正者，妾婦之道也。”這里前者為導(dǎo)入，后者是總結(jié)，與中間兩句的長句共同構(gòu)成完整的類比論證。
孟子提出的大丈夫的三個條件，位置也不能顛倒：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”是大丈夫首先要堅持的原則，這是強調(diào)立志；接下來“得志”“不得志”分兩種情況討論，說大丈夫無論得志與否都不能放棄原則，這是強調(diào)守志；最后“富貴”“貧賤”“威武”是三種極端情況，具有一定偶然性，這是對大丈夫更大的考驗，也是最高的境界了。
二是句式體現(xiàn)氣勢。
除了前文分析的反問句式的使用，雄辯的氣勢還體現(xiàn)為文中大量的長句、整句的使用——這是排比句、對偶帶來的效果。如“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，運用了排比。“丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之”，“得志，與民由之，不得志，獨行其道”，運用了對偶。這樣的整句帶來一種論辯氣勢，就像一口氣把話說完而不容別人插嘴一樣。
面對這樣的雄辯，對方只能啞口了，而孟子的主張，得以彰顯。
富貴不能淫出處：《孟子·滕文公下》、作者：孟子及其弟子。
原文
景春曰：公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。孟子曰：是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之，女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無違夫子！以順為正者，妾婦之道也。
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之。不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”出自哪篇文章
“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”吳晗在《中國人是有骨氣的》中說：“戰(zhàn)國時代的孟子,有幾句很好的話：‘富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫.’意思是說,高官厚祿收買不了,貧窮困苦折磨不了,強暴武力威脅不了,這就是所謂大丈夫.”吳晗對孟子“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不...
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈出自哪本古書
這句話出自《孟子·滕文公下》，孟子在《滕文公下》中說：“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈，此謂之大丈夫。”“富貴不能淫”：即是說富貴不能亂我之心而產(chǎn)生邪惡的欲念。劉少奇同志早在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書中就曾引用它來比喻共產(chǎn)黨人應(yīng)該有革命的堅定性和革命氣節(jié)，要求我們要經(jīng)得起...
富貴不能淫的下句是什么
“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”這句話出自《孟子·滕文公下》，由孟子所說。在這里，“富貴不能淫”意味著即使處于富貴之中，也不能迷失自我，不能沉溺于奢侈和享樂；“貧賤不能移”則表明，無論面對多么貧賤的境遇，都不應(yīng)改變自己的志向和原則；“威武不能屈”則強調(diào)...
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈具體是什么意思啊
意思是：富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服。【出處節(jié)選】《富貴不能淫》——先秦·孟子及其弟子 得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。【白話譯文】能實現(xiàn)理想時，就同人民一起走這條正道；不能實現(xiàn)理想...
''富貴不能淫……威武不能屈'',這是哪位古代圣賢的言論
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富貴不能淫的意思?
1、意思：富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的男子。2、出處：戰(zhàn)國孟軻及其弟子《孟子·滕文公下》。3、原文節(jié)選：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不...
富貴不能淫出處?
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”譯文：景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安居家中，天下就太平無事。”孟子說：“這哪能算是大丈夫呢？你沒有學(xué)...
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屜,此之謂大丈夫也!出自哪里?
孟子，出處：《孟子·滕文公下》。原文：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”是什么意思
意思是說，在富貴時，能使自己節(jié)制而不揮霍；在貧賤時不要改變自己的意志；在威武時不能做理虧的事，這樣才是大丈夫。出自《孟子·滕文公下》這是孟子提出的成為男子漢大丈夫的三大標(biāo)準(zhǔn)。其中“貧賤不能移”尤為重要。其現(xiàn)代解釋可譯為：榮華富貴無法擾亂其心志，貧困卑賤的處境無法改變其堅強的意志，...
富貴不能淫的全文翻譯
富貴不能淫出處：《孟子·滕文公下》、作者：孟子及其弟子（約公元前372年—約公元前289年）。富貴不能淫的原文 景春曰：公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。孟子曰：是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之，女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：往之女...
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