現(xiàn)代尼姑與和尚還和古代一樣嗎？他們是什么關(guān)系？為什么有尼姑和和尚? 尼姑跟和尚有什么區(qū)別？
他們沒關(guān)系都是佛教中人 尼姑，世俗中稱呼出家女眾，不是很禮貌的稱呼 。佛教稱謂：比丘尼的俗稱。女子出家后受過具足戒者。比丘尼為梵文Bhikssuni的音譯，亦譯作比呼尼等。意譯為乞士女、除女或薰女；亦稱沙門尼或簡稱尼。比丘尼（梵bhiks!uni^，巴bhikkhuni^，藏dge-slon%-ma）
指歸入佛門，受持具足戒的女子。五眾、七眾之一。又作苾芻尼、■芻尼、備芻尼、比呼尼等。意譯除饉女、乞士女、沙門尼、除女、薰女等。略稱尼或尼僧。
依《大愛道比丘尼經(jīng)》所載，比丘尼的出家，始于佛陀的姨母摩訶波阇波提（大愛道），她誓守八敬法，而被允許出家受戒。在我國，依《比丘尼傳》卷一所述，西晉·建興年間（313～317），尼僧凈檢從西域沙門智山剃發(fā)、受十戒。升平元年二月（357），請曇摩羯多立比丘尼戒壇，凈檢等三人共于壇上受具足戒，這是我國比丘尼的開始。在日本，司馬達(dá)等之女善信等人從高麗僧惠便出家，后至百濟(jì)受具足戒，是其濫觴。
關(guān)于比丘尼的戒律，在佛滅后、部派分裂以前，教誡極嚴(yán)。至部派分裂再分裂后，對比丘尼較為放寬。然而，因相傳女人障重，故戒條亦多，依《四分律》所載，比丘須守二五0戒，比丘尼則須守三四八戒。
在我國佛教史上，比丘尼之貢獻(xiàn)雖不如比丘之多，然其中亦不乏戒行精嚴(yán)、學(xué)優(yōu)行粹之修行者。依《比丘尼傳》書中所載，由晉代迄梁武帝之間，我國佛教界即已有不少杰出之比丘尼。如道容‘戒行精峻’（卷一），令宗‘學(xué)行精懇，開覽經(jīng)法，深義入神’（卷一），慧果‘常行苦節(jié)，不衣綿纊，篤好毗尼，戒行清白’（卷二），慧耀甚且燒身以供養(yǎng)三寶（卷三），凡此皆足令人欽仰。
古代世俗女子雖有讀書識字者，然真能登臺講說者則極少見。《比丘尼傳》書中所載之比丘尼，則頗有能登臺講解經(jīng)律、著書立說者。晉穆帝時(shí)，妙相‘每說法度人，常懼聽者不能專志，或涕泣以示之’（卷一）。齊武帝時(shí)，曇徹‘才堪機(jī)務(wù)，尤能講說。剖毫析滯，探賾幽隱。諸尼大小，皆請北面’（卷三）。智勝研讀律藏，‘自制數(shù)十卷義疏，辭約而旨遠(yuǎn)，義隱而理妙’（卷三）。由此諸例，可以窺見比丘尼在我國早期佛教史上地位之一斑。
至于二十世紀(jì)的后半階段，比丘尼也是臺灣佛教的中堅(jiān)分子。不唯人數(shù)遠(yuǎn)較比丘為多，且頗多能獨(dú)當(dāng)一面，弘法利生者。如證嚴(yán)創(chuàng)辦慈濟(jì)功德會，興辦大型醫(yī)院及大學(xué)，其弘法事業(yè)規(guī)模之大，為前此之臺灣所未有。恒清為美國威斯康辛（Wisconsin）大學(xué)博士，身任臺大哲學(xué)系教授，且掌理法光佛教文化研究所，對臺灣佛教高等教育有相當(dāng)程度的影響。其他方面之杰出比丘尼，在臺灣亦為數(shù)甚多。種種跡像皆顯示出，在現(xiàn)代臺灣佛教僧團(tuán)里，比丘尼有相當(dāng)重要的地位。
〔參考資料〕 《五分律》卷二十九；《善見律毗婆沙》卷十四；《四分律》卷四十八；《大智度論》卷十三；《雜阿含經(jīng)》卷二十四；《中本起經(jīng)》卷下〈瞿曇彌來作比丘尼品〉；《大愛道比丘尼經(jīng)》卷下；《撰集百緣經(jīng)》卷八；《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》卷五；印順《初期大乘佛教之起源與開展》、《原始佛教圣典之集成》；奎馬女修士撰·賴顯邦譯《佛陀時(shí)代的女眾》（《諦觀》雜志第五十九期）；平川彰《原始佛教の研究》。 拼音：hé shang
英文：Buddhist monk
“和尚”原來是從梵文這個(gè)字出來的，它的意思就是“師”。和尚本是一個(gè)尊稱，要有一定資格堪為人師的才能夠稱和尚，不是任何人都能稱的。這個(gè)稱呼并不限于男子，出家女眾有資格的也可以稱和尚。但是后來習(xí)俗上這個(gè)字被用為對一般出家人的稱呼，而且一般當(dāng)作是男眾專用的名詞，這是和原來的字義不合的。
元雜劇中稱之為“潔郎” [編輯本段]解釋 和，為三界統(tǒng)稱，尚，乃至高無上的意思，“和尚”之稱華藏世界只有釋迦能稱得，但后世確把比丘都稱為和尚了，也許是因?yàn)獒屽饶椭螅谑辣惹馂槭篱g第一福田的緣故吧。
和尚一詞，純由于西域語言的音轉(zhuǎn)而來，在印度，通稱世俗間的博士為「烏邪」，到了于闐國則稱和社或和□（Khosha），到了中國則譯成了和尚（見寄歸傳及秘藏記本）。所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的（雜阿含卷九．二五三及二五五等。）
可見和尚一詞，并非佛教的專有名詞，但在佛教，確有它的根據(jù)，佛教的律藏，稱剃度師及傳戒師為鄔波馱耶（ Upadhyaya），「和□」一詞，就是根據(jù)這個(gè)而來，「和尚」一詞，更是漢文的訛誤，最早見于漢文中的，可能是石勒崇信佛圖澄而號佛圖澄為「大和尚」。但在律中往往不用和尚，而用「和上」以別于流俗的訛誤，因?yàn)椋勒锗w波馱耶的原意，應(yīng)當(dāng)譯為親教師，也唯有受了比丘戒十年以上，并且熟知比丘及比丘尼的二部大律之后，才有資格為人剃度、為人授戒、而被稱為鄔波馱耶。這既不同于印度俗稱博士的烏邪，更不同于中國誤傳的和尚──老僧是老和尚，小沙彌是小和尚，乃至阿毛阿狗恐怕長不大，也可取名叫和尚。
在佛教的律制中，初出家的，叫做沙彌（意思是勤加策勵(lì)，息惡行慈），生年滿二十歲，受了比丘戒，稱為比丘（意思是乞士──上乞佛法，下乞飲食。中國人誤傳為「德比孔丘，故稱比丘」，那也是笑話）。受了比丘戒的五年之內(nèi)，不得做出家同道之師；五年之后，若已通曉戒律，始可以所學(xué)的特長作師，稱為軌范師，梵語叫做阿□梨耶，受人依止，教人習(xí)誦；到了十年之后，可作親教師；到了二十年之后，稱為上座；到了五十年以上，稱為耆宿長老。 [編輯本段]為什么和尚要剃光頭 凡是出家當(dāng)和尚的人都要剃光頭發(fā)，這在佛教中叫做剃度。
公元前5世紀(jì)，在尼泊爾和印度交界的一個(gè)釋迦族部落里，王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多離家修行，7年后覺悟成佛，開始在恒河流域布教，廣收門徒。佛教認(rèn)為世界是虛幻的，人生是苦難的，只有斷除一切煩惱修行成佛，才能達(dá)到永恒的幸福。佛祖釋迦牟尼最初對迦葉等5人說法時(shí)，親手為他們剃去了頭發(fā)，表示接受他們做自己的弟子。和尚剃發(fā)有三重含義，一是按佛教的說法，頭發(fā)代表著人間的無數(shù)和煩惱和錯(cuò)誤習(xí)氣，削掉了頭發(fā)就等于去除了煩惱和錯(cuò)誤習(xí)氣；二是削掉頭發(fā)就等于去掉人間的驕傲怠慢之心；去除一切牽掛，一心一意修行。在我國古代，人們把頭發(fā)看得十分重要，認(rèn)為頭發(fā)是從父母那里得到的，必須保護(hù)好，不能有損害，否則是對父母的不敬。而佛教要求斷除這些無謂的親情牽掛；三是為了區(qū)別印度其他的教派教徒。當(dāng)時(shí)的印度，教派林立。可人們一見到剃光頭的就知道是佛教徒了。后來剃頭就成了加入佛門的一種儀式。
佛教剛剛傳入中國時(shí)，其他儀式還沒有發(fā)展起來，所以只要剃掉頭發(fā)，披上類似袈裟的粗布衣服就可以當(dāng)和尚了。
那叫戒疤,表示受過戒.也不是每年一個(gè).是三個(gè),六個(gè),九個(gè)或十二個(gè).
關(guān)于戒疤，請參考：
《談和尚頭頂上的戒疤》
有的和尚頭頂上有一些經(jīng)香火燒灼而留下的疤痕，這是漢地佛教出家人的一種明顯的外在標(biāo)志，于是很多人都誤認(rèn)為凡和尚都要燒戒疤的。在一些搬演唐宋時(shí)代故事的電影或電視片里，出現(xiàn)在銀幕或屏幕上的和尚們都煞有介事地“燒”上了戒疤，凡稍有佛教歷史知識的人看了，都感到十分可笑。
其實(shí)，佛教是不興燒戒疤的，佛教的戒律中，并沒有在受教人頭頂上燒戒疤的規(guī)定。因此，除了漢地的和尚以外，世界各國和中國少數(shù)民族的和尚是看不到戒疤的；即使是中國漢族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，頭頂上也不會出現(xiàn)戒疤。
元代初年，有一位志德和尚（1235—1322年）曾受到元朝皇帝世祖忽必烈的尊重。他在天禧寺主持傳戒時(shí)，規(guī)定受戒的人部必須用香火灼燒頭頂和手指，以顯示虔誠信佛的決心。這就是中國漢地僧人受戒時(shí)燒戒疤的開始。
1983年12月，中國佛教協(xié)會理事擴(kuò)大會議作出了《關(guān)于漢族佛教寺廟剃度傳戒問題的決議》。該決議中說：受戒時(shí)在受戒人頭頂燒戒疤的做法“并非佛教原有的儀制，因有損身體健康，今后一律廢止”。從此以后，新受戒的漢族僧人，頭頂上再也不會有戒疤了。
所謂傳戒，就是佛教寺院召集志愿出家為僧尼的人，設(shè)立戒壇，舉行授戒，使之成為正式僧尼。
從求戒者來說，出家為僧尼是要有許多條件的，比如個(gè)人志愿、家庭同意、身無債務(wù)、五官端正等等，這在實(shí)際上未必都做得到，但佛教要求如此。有志于出家的人，先要和寺院取得聯(lián)系，在寺院中請求一位比丘作自己的“依止師”。通過全寺僧侶了解和同意，然后寺院就可以收留此人為弟子，為他剃除須發(fā)，授沙彌戒（共有十戒），這就叫做“沙彌”了。沙彌，也就是漢地一般俗稱的小和尚，其實(shí)，還算不得正式的和尚呢！沙彌在梵文里的原意是勤策、息慈，就是應(yīng)當(dāng)勤受師父策勵(lì)，息惡行慈。沙彌的年齡一般在七歲到二十歲之間。在這期間，他的“依止師”對他有教育和撫養(yǎng)的責(zé)任，年滿二十歲了，經(jīng)過僧侶開會研究同意，召集十位大德長老，共同為他舉行授戒儀式，這次授戒叫比丘戒，戒條比起沙彌戒來就復(fù)雜多了，共有250條，成為正式僧人的條件也因此算是備足了，所以又叫具足戒。從此就取得了正式僧人的資格。受比丘戒滿五年后，才可以離開依止師，自己單獨(dú)修道。除了沙彌戒和比丘戒之外，最后還有一種菩薩戒，有10重戒、48輕戒，但這不是必須受的，根據(jù)自愿。沙彌戒必須單獨(dú)授受，比丘戒允許三人以下同時(shí)授受。
燒戒疤的習(xí)俗，據(jù)說起源于元代，當(dāng)時(shí)有位志德和尚受到元世祖的尊崇，他傳戒時(shí)，規(guī)定受戒者每人燃香于頭項(xiàng)，受沙彌戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作為終身之誓。這樣一個(gè)小小的發(fā)明，后來居然悄悄地流傳開來，并且世代傳襲下來。這當(dāng)然是一種殘害身體的陋習(xí)，是漢地佛教文化的小小的土特產(chǎn)。從這里我們也可以看到漢地佛教文化圈的一點(diǎn)特色，簡單地說，就是佛教發(fā)展到后期，“大眾信仰”比極少數(shù)思想家（佛學(xué)家）所構(gòu)成的“精英文化”擁有強(qiáng)大得多的能量。發(fā)明燒香疤（俗稱“燙香洞”）的元僧志德根本算不得一個(gè)佛學(xué)家，但他的這個(gè)小發(fā)明，流傳之廣和深遠(yuǎn)卻是慧能以后任何著名高僧的學(xué)說所不能比擬的。
和尚的戒疤就好是一種身份地位的象征。就是等級的表示。剛剃渡的小和尚在經(jīng)過幾個(gè)月的新生訓(xùn)練后，會參加一個(gè)簡單的小測驗(yàn)，測驗(yàn)及格后，廟里的老和尚會用線香幫他們點(diǎn)上僧侶生涯的第一顆戒疤，稱之為"清心"。然后在接下來的一、兩年內(nèi)，如果表現(xiàn)良好，例如看鎖碼頻道不再流口水或是默寫金剛經(jīng)時(shí)不再要左顧右盼，則有資格得到第二個(gè)戒疤："樂福"。
一般而言，如果順利的話，廟里一些年長的老和尚大多可以擁有五、六個(gè)疤；而像少林寺、清真觀或龍發(fā)堂等重要寺廟的住持，則可能是有八或九個(gè)戒疤的[高級和尚]或是[特級和尚]。然而這第十個(gè)疤卻不是一般和尚所能擁有的，除了達(dá)摩祖師、六祖禪師以外，十個(gè)疤的[上帝級和尚]不超過五個(gè)。不光是頭上有，身有也可以有，比如說：手臂。
補(bǔ)充：除漢族外，其他民族僧人都沒有燒戒疤的規(guī)矩。這可能與《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》燃身供養(yǎng)之說有關(guān)。唐朝已有煉頂以艾燃頂?shù)牧?xí)俗，這個(gè)習(xí)俗形成普遍的制度，據(jù)說是在元代。當(dāng)時(shí)異族統(tǒng)治者想借以識別真假，防止抗拒法令的人民逃到僧眾里面去。
元將，伯牙吾臺氏。從討李璮，戰(zhàn)老僧口，斬獲甚眾。從攻襄陽，贊畫有方。從丞相伯顏渡江，與宋軍戰(zhàn)于柳子、魯洑、新灘、沌口。后二年圍潭州，城破，諸將欲屠城，和尚力持不可，一城賴以全活。后官常德路達(dá)魯花赤，復(fù)擢嶺南、廣西道提刑按察使。 [編輯本段]老撾和尚 在老撾大部分男人小時(shí)候都當(dāng)過和尚，5歲左右被送進(jìn)寺院，叫NOVICE，跟和尚學(xué)習(xí)佛法、英語、法語和其他知識。如果20歲的時(shí)候還不離開寺院，就直接升為MONK，也就是正式的和尚。不過大部分的人到時(shí)候都會還俗，用受過的教育來找一份工作。對于一個(gè)老撾男人來說，如果沒當(dāng)過和尚，簡直就是人生的最大憾事。 [編輯本段]文章（作者：許嵩Vae） 《和尚》
許嵩
不知你是否已將這個(gè)詞匯淡忘了。早些年往往有一些剃了光頭,穿了袈裟,拿了缽盂的人,穿梭于各大居民區(qū),逐戶化緣。這些人剛開始神情若仙，談吐不凡，而且往往以老衲自居，哪怕他只有30歲。一旦化緣不成，則緣飛緣滅，兇相畢露。一年夏天去過一個(gè)很有名氣的寺廟，正當(dāng)我被宏偉的千手觀音像深深的震撼時(shí)，一個(gè)戴著墨鏡的和尚打著手機(jī)風(fēng)塵仆仆的從我面前拂過；還有一次去過一個(gè)沒有名氣的寺廟，院內(nèi)的大墻上赫然是：普及一胎，抵制二胎，消滅三胎。
然而假的究竟不是真的。真和尚精通佛理，看破紅塵，他們的很多思想行為影響著塵世中的我們。比如在不久前的高三動(dòng)員大會上老師是這么講的：哪位同學(xué)學(xué)習(xí)的時(shí)候能坐得住，能心無雜念，成績就能搞上去。以前我不相信這東西，因?yàn)楸热缰参锶司秃苣茏米。倚臒o雜念，可惜成績沒搞上去腦力先搞下去了。現(xiàn)在看來要修成正果就需真像和尚一樣避世高蹈，隱姓埋名。中國禪宗第五祖弘忍大師講：大廈之材，本出幽谷。大意是建造大廈的木材，本來就出自幽深的山谷，不會在人聚之處長成。因?yàn)檫h(yuǎn)離人群，不被刀斧砍削損傷，才能夠一一長成大才。
許多年前那部《大話西游》莫名其妙的把和尚置于了婆婆媽媽的境地，從此唐僧成了啰嗦的代名詞，且一蹶不振，永不超生。對此我的看法是，喜劇該有一個(gè)底線，就是別把無知當(dāng)有趣。和尚招誰惹誰了？因此完全沒有必要去詆毀它，給它塑造一個(gè)與他恰恰相反的形象。南宗禪其實(shí)把念經(jīng)鄙棄為無事忙，能不開口，則不開口，因?yàn)椤翱谑堑滈T，言多必失，沉默是金，靜心向禪”。相傳，佛陀曾于靈山大會上拈一枝金婆羅花示眾，大眾皆茫然，唯有迦葉尊者破顏一笑。在這拈花微笑，心心交匯之間，迦葉尊者成為傳燈一祖。可見多做多想，少說空話，才是成功的快捷方式。
和尚把對人宇宙的頓悟分成三個(gè)境界。第一境是“落葉滿空山，何處尋形跡”。這是描寫尋找真理的本體不得的情況。其二是“空山無人，水流花開”，是描寫似已悟道而實(shí)未了悟的階段。最高境界是“萬古長空，一朝風(fēng)月”。這是說在瞬間中得到了永恒，剎那間成終古，超越思慮執(zhí)著后顯示出的澄明境界。如果講我們的高一高二分別處在第一第二境的話，那么高三就是該到第三境界的時(shí)候了。當(dāng)然郁悶和茫然是有的，因?yàn)楝F(xiàn)世有許多的矛盾和不公。可惜的是，從原始人出現(xiàn)貧富分化后，人類社會不再公平。憤世嫉俗的人像一只反過來蜷縮的刺猬，用自己的刺折磨自己。因此學(xué)習(xí)和尚的看破紅塵吧！即使不出家，曠達(dá)些也是好的。
電影《食神》里有這樣一句臺詞，大意是：世界上根本沒有食神只要用心燒飯每個(gè)人都是食神。雖然邏輯上講不通，但套用一下還是可以的，那就是，世界上根本沒有和尚只要用心做事用心領(lǐng)悟人生，每個(gè)人都是和尚。
應(yīng)該一樣吧，和尚尼姑都是佛教中人，至于為什么有，只能說他們都看破紅塵了吧
不清楚，兩者的關(guān)系，因?yàn)橛性诩胰恕?
彭昭17866028013： 現(xiàn)代還有尼姑庵嗎好奇
恒山區(qū)嚙入： ______ 有
彭昭17866028013： 如果以我們現(xiàn)代人的打扮特別是發(fā)型,到古代(除了清代,因?yàn)楹翢o疑問會被砍頭)會被打嗎? -
恒山區(qū)嚙入： ______ 不會,加上現(xiàn)代的衣裝打扮,會被認(rèn)為是神仙下凡,古代人很迷信的,會把你當(dāng)成大神供起來
彭昭17866028013： 和尚,尼姑,也是一種職業(yè)嗎 -
恒山區(qū)嚙入： ______ 不是職業(yè),現(xiàn)在是末法時(shí)期,魔弟子假扮的和尚,尼姑有很多.
彭昭17866028013： 和尚和尼姑有什么相同點(diǎn)?
恒山區(qū)嚙入： ______ 1 不能動(dòng)情.2 都是光頭.3 都是為了躲避世俗喧囂才進(jìn)去的(這是在以前,現(xiàn)在就不知道了.呵呵、)
彭昭17866028013： 和尚和尼姑念的經(jīng)是否相同? -
恒山區(qū)嚙入： ______ 念誦的經(jīng)典一樣,但是戒律不同(這點(diǎn)您不要深究,更千萬不可看出家律) 在我們這個(gè)世界,以釋迦牟尼佛這位化身佛而言,是先有比丘,再有比丘尼的(佛陀示現(xiàn)成道后,先到鹿野苑度五比丘,在幾年以后,才正式允許女眾出家) 如果看完我的回答對佛教有興趣,可看末學(xué)個(gè)人簡介中我推薦的佛教資料.
彭昭17866028013： 和尚和尼姑有什么區(qū)別嗎?和尚和尼姑有區(qū)別嗎?為什么和尚一定要是男
恒山區(qū)嚙入： ______ 稱呼不同,男的叫比丘,就是和尚.女的叫比丘尼,就是尼姑而已!
彭昭17866028013： 尼姑跟和尚什么關(guān)系 -
恒山區(qū)嚙入： ______ 和尚與尼姑之間就是炮友. 方丈經(jīng)常帶和尚克剁尼姑.~!
彭昭17866028013： 尼姑庵有和尚么? -
恒山區(qū)嚙入： ______ 1.這是為防止自然繁衍小和尚和小尼姑.如果和尚與尼姑自然繁衍小和尚和小尼姑,小和尚與小尼姑又自然繁衍小小和尚和小小尼姑,小小和尚與小小尼姑再自然繁衍小小小和尚和小小小尼姑……,那么,佛門智慧將逐步退化乃至消失.為保證...
彭昭17866028013： 尼姑跟和尚有什么不同呢
恒山區(qū)嚙入： ______ 相當(dāng)于…修女與神父的關(guān)系.
彭昭17866028013： 和尚和尼姑比列成正比嗎?
恒山區(qū)嚙入： ______ 不成正比,和尚比較多
指歸入佛門，受持具足戒的女子。五眾、七眾之一。又作苾芻尼、■芻尼、備芻尼、比呼尼等。意譯除饉女、乞士女、沙門尼、除女、薰女等。略稱尼或尼僧。
依《大愛道比丘尼經(jīng)》所載，比丘尼的出家，始于佛陀的姨母摩訶波阇波提（大愛道），她誓守八敬法，而被允許出家受戒。在我國，依《比丘尼傳》卷一所述，西晉·建興年間（313～317），尼僧凈檢從西域沙門智山剃發(fā)、受十戒。升平元年二月（357），請曇摩羯多立比丘尼戒壇，凈檢等三人共于壇上受具足戒，這是我國比丘尼的開始。在日本，司馬達(dá)等之女善信等人從高麗僧惠便出家，后至百濟(jì)受具足戒，是其濫觴。
關(guān)于比丘尼的戒律，在佛滅后、部派分裂以前，教誡極嚴(yán)。至部派分裂再分裂后，對比丘尼較為放寬。然而，因相傳女人障重，故戒條亦多，依《四分律》所載，比丘須守二五0戒，比丘尼則須守三四八戒。
在我國佛教史上，比丘尼之貢獻(xiàn)雖不如比丘之多，然其中亦不乏戒行精嚴(yán)、學(xué)優(yōu)行粹之修行者。依《比丘尼傳》書中所載，由晉代迄梁武帝之間，我國佛教界即已有不少杰出之比丘尼。如道容‘戒行精峻’（卷一），令宗‘學(xué)行精懇，開覽經(jīng)法，深義入神’（卷一），慧果‘常行苦節(jié)，不衣綿纊，篤好毗尼，戒行清白’（卷二），慧耀甚且燒身以供養(yǎng)三寶（卷三），凡此皆足令人欽仰。
古代世俗女子雖有讀書識字者，然真能登臺講說者則極少見。《比丘尼傳》書中所載之比丘尼，則頗有能登臺講解經(jīng)律、著書立說者。晉穆帝時(shí)，妙相‘每說法度人，常懼聽者不能專志，或涕泣以示之’（卷一）。齊武帝時(shí)，曇徹‘才堪機(jī)務(wù)，尤能講說。剖毫析滯，探賾幽隱。諸尼大小，皆請北面’（卷三）。智勝研讀律藏，‘自制數(shù)十卷義疏，辭約而旨遠(yuǎn)，義隱而理妙’（卷三）。由此諸例，可以窺見比丘尼在我國早期佛教史上地位之一斑。
至于二十世紀(jì)的后半階段，比丘尼也是臺灣佛教的中堅(jiān)分子。不唯人數(shù)遠(yuǎn)較比丘為多，且頗多能獨(dú)當(dāng)一面，弘法利生者。如證嚴(yán)創(chuàng)辦慈濟(jì)功德會，興辦大型醫(yī)院及大學(xué)，其弘法事業(yè)規(guī)模之大，為前此之臺灣所未有。恒清為美國威斯康辛（Wisconsin）大學(xué)博士，身任臺大哲學(xué)系教授，且掌理法光佛教文化研究所，對臺灣佛教高等教育有相當(dāng)程度的影響。其他方面之杰出比丘尼，在臺灣亦為數(shù)甚多。種種跡像皆顯示出，在現(xiàn)代臺灣佛教僧團(tuán)里，比丘尼有相當(dāng)重要的地位。
〔參考資料〕 《五分律》卷二十九；《善見律毗婆沙》卷十四；《四分律》卷四十八；《大智度論》卷十三；《雜阿含經(jīng)》卷二十四；《中本起經(jīng)》卷下〈瞿曇彌來作比丘尼品〉；《大愛道比丘尼經(jīng)》卷下；《撰集百緣經(jīng)》卷八；《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》卷五；印順《初期大乘佛教之起源與開展》、《原始佛教圣典之集成》；奎馬女修士撰·賴顯邦譯《佛陀時(shí)代的女眾》（《諦觀》雜志第五十九期）；平川彰《原始佛教の研究》。 拼音：hé shang
英文：Buddhist monk
“和尚”原來是從梵文這個(gè)字出來的，它的意思就是“師”。和尚本是一個(gè)尊稱，要有一定資格堪為人師的才能夠稱和尚，不是任何人都能稱的。這個(gè)稱呼并不限于男子，出家女眾有資格的也可以稱和尚。但是后來習(xí)俗上這個(gè)字被用為對一般出家人的稱呼，而且一般當(dāng)作是男眾專用的名詞，這是和原來的字義不合的。
元雜劇中稱之為“潔郎” [編輯本段]解釋 和，為三界統(tǒng)稱，尚，乃至高無上的意思，“和尚”之稱華藏世界只有釋迦能稱得，但后世確把比丘都稱為和尚了，也許是因?yàn)獒屽饶椭螅谑辣惹馂槭篱g第一福田的緣故吧。
和尚一詞，純由于西域語言的音轉(zhuǎn)而來，在印度，通稱世俗間的博士為「烏邪」，到了于闐國則稱和社或和□（Khosha），到了中國則譯成了和尚（見寄歸傳及秘藏記本）。所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的（雜阿含卷九．二五三及二五五等。）
可見和尚一詞，并非佛教的專有名詞，但在佛教，確有它的根據(jù)，佛教的律藏，稱剃度師及傳戒師為鄔波馱耶（ Upadhyaya），「和□」一詞，就是根據(jù)這個(gè)而來，「和尚」一詞，更是漢文的訛誤，最早見于漢文中的，可能是石勒崇信佛圖澄而號佛圖澄為「大和尚」。但在律中往往不用和尚，而用「和上」以別于流俗的訛誤，因?yàn)椋勒锗w波馱耶的原意，應(yīng)當(dāng)譯為親教師，也唯有受了比丘戒十年以上，并且熟知比丘及比丘尼的二部大律之后，才有資格為人剃度、為人授戒、而被稱為鄔波馱耶。這既不同于印度俗稱博士的烏邪，更不同于中國誤傳的和尚──老僧是老和尚，小沙彌是小和尚，乃至阿毛阿狗恐怕長不大，也可取名叫和尚。
在佛教的律制中，初出家的，叫做沙彌（意思是勤加策勵(lì)，息惡行慈），生年滿二十歲，受了比丘戒，稱為比丘（意思是乞士──上乞佛法，下乞飲食。中國人誤傳為「德比孔丘，故稱比丘」，那也是笑話）。受了比丘戒的五年之內(nèi)，不得做出家同道之師；五年之后，若已通曉戒律，始可以所學(xué)的特長作師，稱為軌范師，梵語叫做阿□梨耶，受人依止，教人習(xí)誦；到了十年之后，可作親教師；到了二十年之后，稱為上座；到了五十年以上，稱為耆宿長老。 [編輯本段]為什么和尚要剃光頭 凡是出家當(dāng)和尚的人都要剃光頭發(fā)，這在佛教中叫做剃度。
公元前5世紀(jì)，在尼泊爾和印度交界的一個(gè)釋迦族部落里，王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多離家修行，7年后覺悟成佛，開始在恒河流域布教，廣收門徒。佛教認(rèn)為世界是虛幻的，人生是苦難的，只有斷除一切煩惱修行成佛，才能達(dá)到永恒的幸福。佛祖釋迦牟尼最初對迦葉等5人說法時(shí)，親手為他們剃去了頭發(fā)，表示接受他們做自己的弟子。和尚剃發(fā)有三重含義，一是按佛教的說法，頭發(fā)代表著人間的無數(shù)和煩惱和錯(cuò)誤習(xí)氣，削掉了頭發(fā)就等于去除了煩惱和錯(cuò)誤習(xí)氣；二是削掉頭發(fā)就等于去掉人間的驕傲怠慢之心；去除一切牽掛，一心一意修行。在我國古代，人們把頭發(fā)看得十分重要，認(rèn)為頭發(fā)是從父母那里得到的，必須保護(hù)好，不能有損害，否則是對父母的不敬。而佛教要求斷除這些無謂的親情牽掛；三是為了區(qū)別印度其他的教派教徒。當(dāng)時(shí)的印度，教派林立。可人們一見到剃光頭的就知道是佛教徒了。后來剃頭就成了加入佛門的一種儀式。
佛教剛剛傳入中國時(shí)，其他儀式還沒有發(fā)展起來，所以只要剃掉頭發(fā)，披上類似袈裟的粗布衣服就可以當(dāng)和尚了。
那叫戒疤,表示受過戒.也不是每年一個(gè).是三個(gè),六個(gè),九個(gè)或十二個(gè).
關(guān)于戒疤，請參考：
《談和尚頭頂上的戒疤》
有的和尚頭頂上有一些經(jīng)香火燒灼而留下的疤痕，這是漢地佛教出家人的一種明顯的外在標(biāo)志，于是很多人都誤認(rèn)為凡和尚都要燒戒疤的。在一些搬演唐宋時(shí)代故事的電影或電視片里，出現(xiàn)在銀幕或屏幕上的和尚們都煞有介事地“燒”上了戒疤，凡稍有佛教歷史知識的人看了，都感到十分可笑。
其實(shí)，佛教是不興燒戒疤的，佛教的戒律中，并沒有在受教人頭頂上燒戒疤的規(guī)定。因此，除了漢地的和尚以外，世界各國和中國少數(shù)民族的和尚是看不到戒疤的；即使是中國漢族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，頭頂上也不會出現(xiàn)戒疤。
元代初年，有一位志德和尚（1235—1322年）曾受到元朝皇帝世祖忽必烈的尊重。他在天禧寺主持傳戒時(shí)，規(guī)定受戒的人部必須用香火灼燒頭頂和手指，以顯示虔誠信佛的決心。這就是中國漢地僧人受戒時(shí)燒戒疤的開始。
1983年12月，中國佛教協(xié)會理事擴(kuò)大會議作出了《關(guān)于漢族佛教寺廟剃度傳戒問題的決議》。該決議中說：受戒時(shí)在受戒人頭頂燒戒疤的做法“并非佛教原有的儀制，因有損身體健康，今后一律廢止”。從此以后，新受戒的漢族僧人，頭頂上再也不會有戒疤了。
所謂傳戒，就是佛教寺院召集志愿出家為僧尼的人，設(shè)立戒壇，舉行授戒，使之成為正式僧尼。
從求戒者來說，出家為僧尼是要有許多條件的，比如個(gè)人志愿、家庭同意、身無債務(wù)、五官端正等等，這在實(shí)際上未必都做得到，但佛教要求如此。有志于出家的人，先要和寺院取得聯(lián)系，在寺院中請求一位比丘作自己的“依止師”。通過全寺僧侶了解和同意，然后寺院就可以收留此人為弟子，為他剃除須發(fā)，授沙彌戒（共有十戒），這就叫做“沙彌”了。沙彌，也就是漢地一般俗稱的小和尚，其實(shí)，還算不得正式的和尚呢！沙彌在梵文里的原意是勤策、息慈，就是應(yīng)當(dāng)勤受師父策勵(lì)，息惡行慈。沙彌的年齡一般在七歲到二十歲之間。在這期間，他的“依止師”對他有教育和撫養(yǎng)的責(zé)任，年滿二十歲了，經(jīng)過僧侶開會研究同意，召集十位大德長老，共同為他舉行授戒儀式，這次授戒叫比丘戒，戒條比起沙彌戒來就復(fù)雜多了，共有250條，成為正式僧人的條件也因此算是備足了，所以又叫具足戒。從此就取得了正式僧人的資格。受比丘戒滿五年后，才可以離開依止師，自己單獨(dú)修道。除了沙彌戒和比丘戒之外，最后還有一種菩薩戒，有10重戒、48輕戒，但這不是必須受的，根據(jù)自愿。沙彌戒必須單獨(dú)授受，比丘戒允許三人以下同時(shí)授受。
燒戒疤的習(xí)俗，據(jù)說起源于元代，當(dāng)時(shí)有位志德和尚受到元世祖的尊崇，他傳戒時(shí)，規(guī)定受戒者每人燃香于頭項(xiàng)，受沙彌戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作為終身之誓。這樣一個(gè)小小的發(fā)明，后來居然悄悄地流傳開來，并且世代傳襲下來。這當(dāng)然是一種殘害身體的陋習(xí)，是漢地佛教文化的小小的土特產(chǎn)。從這里我們也可以看到漢地佛教文化圈的一點(diǎn)特色，簡單地說，就是佛教發(fā)展到后期，“大眾信仰”比極少數(shù)思想家（佛學(xué)家）所構(gòu)成的“精英文化”擁有強(qiáng)大得多的能量。發(fā)明燒香疤（俗稱“燙香洞”）的元僧志德根本算不得一個(gè)佛學(xué)家，但他的這個(gè)小發(fā)明，流傳之廣和深遠(yuǎn)卻是慧能以后任何著名高僧的學(xué)說所不能比擬的。
和尚的戒疤就好是一種身份地位的象征。就是等級的表示。剛剃渡的小和尚在經(jīng)過幾個(gè)月的新生訓(xùn)練后，會參加一個(gè)簡單的小測驗(yàn)，測驗(yàn)及格后，廟里的老和尚會用線香幫他們點(diǎn)上僧侶生涯的第一顆戒疤，稱之為"清心"。然后在接下來的一、兩年內(nèi)，如果表現(xiàn)良好，例如看鎖碼頻道不再流口水或是默寫金剛經(jīng)時(shí)不再要左顧右盼，則有資格得到第二個(gè)戒疤："樂福"。
一般而言，如果順利的話，廟里一些年長的老和尚大多可以擁有五、六個(gè)疤；而像少林寺、清真觀或龍發(fā)堂等重要寺廟的住持，則可能是有八或九個(gè)戒疤的[高級和尚]或是[特級和尚]。然而這第十個(gè)疤卻不是一般和尚所能擁有的，除了達(dá)摩祖師、六祖禪師以外，十個(gè)疤的[上帝級和尚]不超過五個(gè)。不光是頭上有，身有也可以有，比如說：手臂。
補(bǔ)充：除漢族外，其他民族僧人都沒有燒戒疤的規(guī)矩。這可能與《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》燃身供養(yǎng)之說有關(guān)。唐朝已有煉頂以艾燃頂?shù)牧?xí)俗，這個(gè)習(xí)俗形成普遍的制度，據(jù)說是在元代。當(dāng)時(shí)異族統(tǒng)治者想借以識別真假，防止抗拒法令的人民逃到僧眾里面去。
元將，伯牙吾臺氏。從討李璮，戰(zhàn)老僧口，斬獲甚眾。從攻襄陽，贊畫有方。從丞相伯顏渡江，與宋軍戰(zhàn)于柳子、魯洑、新灘、沌口。后二年圍潭州，城破，諸將欲屠城，和尚力持不可，一城賴以全活。后官常德路達(dá)魯花赤，復(fù)擢嶺南、廣西道提刑按察使。 [編輯本段]老撾和尚 在老撾大部分男人小時(shí)候都當(dāng)過和尚，5歲左右被送進(jìn)寺院，叫NOVICE，跟和尚學(xué)習(xí)佛法、英語、法語和其他知識。如果20歲的時(shí)候還不離開寺院，就直接升為MONK，也就是正式的和尚。不過大部分的人到時(shí)候都會還俗，用受過的教育來找一份工作。對于一個(gè)老撾男人來說，如果沒當(dāng)過和尚，簡直就是人生的最大憾事。 [編輯本段]文章（作者：許嵩Vae） 《和尚》
許嵩
不知你是否已將這個(gè)詞匯淡忘了。早些年往往有一些剃了光頭,穿了袈裟,拿了缽盂的人,穿梭于各大居民區(qū),逐戶化緣。這些人剛開始神情若仙，談吐不凡，而且往往以老衲自居，哪怕他只有30歲。一旦化緣不成，則緣飛緣滅，兇相畢露。一年夏天去過一個(gè)很有名氣的寺廟，正當(dāng)我被宏偉的千手觀音像深深的震撼時(shí)，一個(gè)戴著墨鏡的和尚打著手機(jī)風(fēng)塵仆仆的從我面前拂過；還有一次去過一個(gè)沒有名氣的寺廟，院內(nèi)的大墻上赫然是：普及一胎，抵制二胎，消滅三胎。
然而假的究竟不是真的。真和尚精通佛理，看破紅塵，他們的很多思想行為影響著塵世中的我們。比如在不久前的高三動(dòng)員大會上老師是這么講的：哪位同學(xué)學(xué)習(xí)的時(shí)候能坐得住，能心無雜念，成績就能搞上去。以前我不相信這東西，因?yàn)楸热缰参锶司秃苣茏米。倚臒o雜念，可惜成績沒搞上去腦力先搞下去了。現(xiàn)在看來要修成正果就需真像和尚一樣避世高蹈，隱姓埋名。中國禪宗第五祖弘忍大師講：大廈之材，本出幽谷。大意是建造大廈的木材，本來就出自幽深的山谷，不會在人聚之處長成。因?yàn)檫h(yuǎn)離人群，不被刀斧砍削損傷，才能夠一一長成大才。
許多年前那部《大話西游》莫名其妙的把和尚置于了婆婆媽媽的境地，從此唐僧成了啰嗦的代名詞，且一蹶不振，永不超生。對此我的看法是，喜劇該有一個(gè)底線，就是別把無知當(dāng)有趣。和尚招誰惹誰了？因此完全沒有必要去詆毀它，給它塑造一個(gè)與他恰恰相反的形象。南宗禪其實(shí)把念經(jīng)鄙棄為無事忙，能不開口，則不開口，因?yàn)椤翱谑堑滈T，言多必失，沉默是金，靜心向禪”。相傳，佛陀曾于靈山大會上拈一枝金婆羅花示眾，大眾皆茫然，唯有迦葉尊者破顏一笑。在這拈花微笑，心心交匯之間，迦葉尊者成為傳燈一祖。可見多做多想，少說空話，才是成功的快捷方式。
和尚把對人宇宙的頓悟分成三個(gè)境界。第一境是“落葉滿空山，何處尋形跡”。這是描寫尋找真理的本體不得的情況。其二是“空山無人，水流花開”，是描寫似已悟道而實(shí)未了悟的階段。最高境界是“萬古長空，一朝風(fēng)月”。這是說在瞬間中得到了永恒，剎那間成終古，超越思慮執(zhí)著后顯示出的澄明境界。如果講我們的高一高二分別處在第一第二境的話，那么高三就是該到第三境界的時(shí)候了。當(dāng)然郁悶和茫然是有的，因?yàn)楝F(xiàn)世有許多的矛盾和不公。可惜的是，從原始人出現(xiàn)貧富分化后，人類社會不再公平。憤世嫉俗的人像一只反過來蜷縮的刺猬，用自己的刺折磨自己。因此學(xué)習(xí)和尚的看破紅塵吧！即使不出家，曠達(dá)些也是好的。
電影《食神》里有這樣一句臺詞，大意是：世界上根本沒有食神只要用心燒飯每個(gè)人都是食神。雖然邏輯上講不通，但套用一下還是可以的，那就是，世界上根本沒有和尚只要用心做事用心領(lǐng)悟人生，每個(gè)人都是和尚。
應(yīng)該一樣吧，和尚尼姑都是佛教中人，至于為什么有，只能說他們都看破紅塵了吧
不清楚，兩者的關(guān)系，因?yàn)橛性诩胰恕?
現(xiàn)代尼姑與和尚還和古代一樣嗎?他們是什么關(guān)系?為什么有尼姑和和尚?
元雜劇中稱之為“潔郎” [編輯本段]解釋 和,為三界統(tǒng)稱,尚,乃至高無上的意思,“和尚”之稱華藏世界只有釋迦能稱得,但后世確把比丘都稱為和尚了,也許是因?yàn)獒屽饶椭?在世比丘為世間第一福田的緣故吧。 和尚一詞,純由于西域語言的音轉(zhuǎn)而來,在印度,通稱世俗間的博士為「烏邪」,到了于闐國則稱和社或和...
和尚和尼姑是神馬關(guān)系?又哪來的道士!
和尚和尼姑是佛教的出家人，而道士則是道教的出家人。和尚的稱呼源自古印度，當(dāng)時(shí)稱師長為Upadhyaya，音譯為鄔波陀耶或鄔波遮耶，省音為烏社、和尚等。此詞意為親教師、博士，指弟子受業(yè)于師，經(jīng)常近隨于師受經(jīng)誦經(jīng)，仗師之力而生法身、智慧功德。和尚分為兩種：一是出家的受業(yè)和尚，俗稱剃度和尚；二...
和尚好尼姑是什么關(guān)系?
和尚和尼姑在佛教中扮演著不同的角色，但本質(zhì)上他們是相同的。和尚指的是男性出家人，而尼姑則是女性出家人。他們之間的關(guān)系可以被理解為同行，因?yàn)樗麄兌贾铝τ诜鸾痰男扌小Ｔ诜鸾讨校蜕泻湍峁糜兄餐哪繕?biāo)，那就是追求心靈的凈化和覺悟。無論是和尚還是尼姑，他們都在踐行著佛教的教義，通過齋戒、...
問:為什么古代不把“和尚”稱為“尼姑”?別給我說是男女之分!
對于和尚、尼姑、居士，這三種名稱的本意，能夠清楚的人，恐怕不會太多，雖然這已是非常通俗的名詞。 和尚一詞，在中國人的觀念中，正像出家人的身分一樣：‘上共君王并座，下與乞丐同行’。既是尊貴的，也是卑*的。大叢林的一寺之主，稱為方丈和尚，該是多么的尊嚴(yán)；鄉(xiāng)愚唯恐生兒不育，也給取...
為什么在寺廟女的叫尼姑而不叫女和尚呢?
因?yàn)楹蜕斜臼且粋€(gè)尊稱，要有一定資格堪為人師的才能夠稱和尚，不是任何人都能稱的。女子出家有落發(fā)為尼之稱，故一般稱在寺廟的女子為尼姑而非女和尚。尼姑（Buddhist nun）是中國對比丘尼的俗稱，略不合佛教規(guī)儀，是結(jié)合中國民俗產(chǎn)生的稱謂。佛教稱謂亦稱為“尼”。例：出家為尼，落發(fā)為尼同時(shí)也是...
現(xiàn)在寺院里的和尚和尼姑與過去相比有了哪些變化?比如還是一直吃素...
從佛滅度后的二千五百五十四年里，出家人一直秉承佛陀教誨，一直吃素。不過應(yīng)該叫比丘和比丘尼。和尚尼姑都是不正確的叫法，很不尊重人。都是影視作品誤導(dǎo)的大家！你偌發(fā)現(xiàn)有出家人吃的不是素，那就是假出家人。假出家人現(xiàn)在很多的。
尼姑與和尚是什么關(guān)系
佛弟子一共分為七個(gè)類別，類似于學(xué)校的學(xué)生，正取生叫做比丘（男生，也就是你說的“和尚”，但“和尚”一詞是尊貴性的稱呼，一般主持才有資格稱為“和尚”）和比丘尼（女生，也就是你說的“尼姑”）、還有低一級的正取實(shí)習(xí)生沙彌（男生）、沙彌尼（女生）以及帶發(fā)修行的沙彌尼（式叉摩尼）、以及...
和尚和尼姑有什么區(qū)別嗎?
出家的僧人，男性稱為比丘，女性稱為比丘尼，和尚本來是對有一定修為的僧人的尊稱，后來成為對比丘的稱呼，而尼姑中的尼是比丘尼的簡稱，姑則是古代對女性的俗稱，這就和道教有道士和道姑一樣，
為什么和尚廟旁邊會有尼姑庵
和尚和尼姑之間的關(guān)系其實(shí)非常密切。在一些寺廟中，和尚和尼姑共同學(xué)習(xí)佛法，共同修行。他們互相幫助，互相照顧，共同維護(hù)寺廟的秩序和和諧。此外，和尚和尼姑之間還存在著一種特殊的交流機(jī)制，當(dāng)他們感到寂寞或困惑時(shí)，可以相互尋求慰藉和支持。這種交流不僅有助于他們個(gè)人的成長，也有利于整個(gè)寺廟的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)...
尼姑信奉的是什么神,她們和和尚一樣嗎,尼姑和道姑是一類人嗎
尼姑和和尚是一樣的，只是尼姑指的是尼眾，也就是女的去出家為僧，和尚指的是男眾，也就是男的去出家為僧，世人為區(qū)分開來而有些不同的稱呼。所以他們都是信仰佛教的釋迦牟尼佛和觀世音菩薩，而和道姑是不一樣的，道姑是屬于基督教的，是信仰三清祖師的。
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恒山區(qū)嚙入： ______ 有
恒山區(qū)嚙入： ______ 不會,加上現(xiàn)代的衣裝打扮,會被認(rèn)為是神仙下凡,古代人很迷信的,會把你當(dāng)成大神供起來
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恒山區(qū)嚙入： ______ 1 不能動(dòng)情.2 都是光頭.3 都是為了躲避世俗喧囂才進(jìn)去的(這是在以前,現(xiàn)在就不知道了.呵呵、)
恒山區(qū)嚙入： ______ 念誦的經(jīng)典一樣,但是戒律不同(這點(diǎn)您不要深究,更千萬不可看出家律) 在我們這個(gè)世界,以釋迦牟尼佛這位化身佛而言,是先有比丘,再有比丘尼的(佛陀示現(xiàn)成道后,先到鹿野苑度五比丘,在幾年以后,才正式允許女眾出家) 如果看完我的回答對佛教有興趣,可看末學(xué)個(gè)人簡介中我推薦的佛教資料.
恒山區(qū)嚙入： ______ 稱呼不同,男的叫比丘,就是和尚.女的叫比丘尼,就是尼姑而已!
恒山區(qū)嚙入： ______ 和尚與尼姑之間就是炮友. 方丈經(jīng)常帶和尚克剁尼姑.~!
恒山區(qū)嚙入： ______ 1.這是為防止自然繁衍小和尚和小尼姑.如果和尚與尼姑自然繁衍小和尚和小尼姑,小和尚與小尼姑又自然繁衍小小和尚和小小尼姑,小小和尚與小小尼姑再自然繁衍小小小和尚和小小小尼姑……,那么,佛門智慧將逐步退化乃至消失.為保證...
恒山區(qū)嚙入： ______ 相當(dāng)于…修女與神父的關(guān)系.
恒山區(qū)嚙入： ______ 不成正比,和尚比較多
