孔子“農(nóng)山言志”考
《孔子圣跡圖》中有一幅為 “農(nóng)山言志”，所展現(xiàn)的是孔子舉辦的一場(chǎng)面試，參加面試者三人：子路、子貢與顏回，考場(chǎng)設(shè)在山頂上。弟子依次回答孔子提出的同一個(gè)問(wèn)題，說(shuō)出各自不同的志向與人生追求。
第一個(gè)出場(chǎng)的當(dāng)然還是子路，子路說(shuō)：如果兩國(guó)打起仗來(lái)，我揮舞戰(zhàn)刀，率領(lǐng)三軍，殺向敵陣，能拒敵千里之外，使敵人丟盔棄甲，落荒而逃。
接下來(lái)是子貢，子貢說(shuō)：如果兩國(guó)打起仗來(lái)，我不帶一兵一刃，憑三寸不爛之舌，居中調(diào)停，使兩國(guó)握手言和。
最后出場(chǎng)的是顏回，顏回說(shuō)：論武的我比不上子路，論文的我比不上子貢。不過(guò)，如果讓我治理一個(gè)國(guó)家，我將以禮治德教治國(guó)安民，讓人民和平相處，從根本上消除戰(zhàn)爭(zhēng)，將軍事開(kāi)支用于改善民生，達(dá)到社會(huì)文明和諧，國(guó)家長(zhǎng)治久安，天下永久太平。為什么要打仗呢?
通過(guò)面試，子路分在政事專業(yè)，子貢分在言語(yǔ)專業(yè)，顏回分在德行專業(yè)，并比子路、子貢得分高一檔。
這個(gè)故事的題材見(jiàn)于《孔子家語(yǔ)·致思第八》：孔子北游于農(nóng)山，子路子貢顏淵侍側(cè)。孔子四望，喟然而嘆曰：“于斯致思，無(wú)所不至矣。二三子各言爾志，吾將擇焉。”子路進(jìn)曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音，上震于天，旍旗繽紛，下蟠于地，由當(dāng)一隊(duì)而敵之，必也攘地千里，搴旗執(zhí)聝，唯由能之，使二子者從我焉.”夫子曰：“勇哉！”子貢復(fù)進(jìn)曰：“賜愿使齊楚合戰(zhàn)于漭瀁之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵，賜著縞衣白冠，陳說(shuō)其間，推論利害，釋國(guó)之患，唯賜能之，使夫二子者從我焉.”夫子曰：“辯哉.”顏回退而不對(duì).孔子曰：“回來(lái)，汝奚獨(dú)無(wú)愿乎?”顏回對(duì)曰：“文武之事，則二子者，既言之矣，回何云焉.”孔子曰：“雖然，各言爾志也，小子言之.”對(duì)曰：“回聞熏蕕不同器而藏，堯桀不共國(guó)而治，以其類異也，回愿得明王圣主輔相之，敷其五教，導(dǎo)之以禮樂(lè)，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農(nóng)器，放牛馬于原藪，室家無(wú)離曠之思，千歲無(wú)戰(zhàn)斗之患，則由無(wú)所施其勇，而賜無(wú)所用其辯矣.”夫子凜然曰：“美哉!德也。”子路抗手而對(duì)曰：“夫子何選焉?”孔子曰：“不傷財(cái)，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣。”
這篇文字既體現(xiàn)了孔子高弟建功立業(yè)的才能，也陳述了儒家深遠(yuǎn)高明的政治理念。孔門高弟中，子路以勇著稱，子貢以辯見(jiàn)長(zhǎng)，顏回則以德取勝。子路、子貢所言是立功，顏回則是立德。顏回的一番宏論，深得夫子之心。與《論語(yǔ)》等一些文獻(xiàn)關(guān)于這類師徒言志的記載大體是一致的。顏回的境界自然比子路、子貢高出一籌， 這個(gè)故事其實(shí)也是在道孔子。通過(guò)孔子讓三弟子陳述各自的人生抱負(fù)，表達(dá)了儒家以禮治、仁愛(ài)為中心的社會(huì)倫理道德觀念。
通過(guò)對(duì)古代文獻(xiàn)的搜輯，這個(gè)故事還有三個(gè)不同的版本：
《韓詩(shī)外傳·卷七》：孔子游于景山之上，子路、子貢、顏淵從。孔子曰："君子登高必賦。小子愿者，何言其愿。丘將啟汝。"子路曰："由愿奮長(zhǎng)戟，蕩三軍，乳虎在后，仇敵在前，蠡躍蛟?shī)^，進(jìn)救兩國(guó)之患。"孔子曰："勇士哉!"子貢曰："兩國(guó)構(gòu)難，壯士列陳，塵埃張?zhí)欤n不持一尺之兵，一斗之糧，解兩國(guó)之難。用賜者存，不用賜者亡。"孔子曰："辯士哉!"顏回不愿。孔子曰："回，何不愿?"顏淵曰："二子已愿，故不敢愿。"孔子曰："不同，意各有事焉。回其愿，丘將啟汝。"顏淵曰："愿得小國(guó)而相之。主以道制，臣以德化，君臣同心，外內(nèi)相應(yīng)。列國(guó)諸侯，莫不從義向風(fēng)，壯者趨而進(jìn)，老者扶而至。教行乎百姓，德施乎四蠻，莫不釋兵，輻輳乎四門。天下咸獲永寧，蝖飛蠕動(dòng)，各樂(lè)其性進(jìn)賢使能，各任其事。于是君綏于上，臣和于下，垂拱無(wú)為，動(dòng)作中道，從容得禮。言仁義者賞，言戰(zhàn)斗者死。則由何進(jìn)而救，賜何難之解?"孔子曰："圣士哉!大人出，小人匿;圣者起，賢者伏。回與執(zhí)政，則由、賜焉施其能哉!"
《韓詩(shī)外傳·卷九》：孔子與子貢、子路、顏淵游于戎山之上。孔子喟然嘆曰："二三子各言爾志，予將覽焉。由爾何如?"對(duì)曰："得白羽如月，赤羽如日，擊鐘鼓者，上聞?dòng)谔欤麻糜诘兀箤⒍ブ┯蔀槟堋?quot;孔子曰："勇士哉!賜爾何如?"對(duì)曰："得素衣縞冠，使于兩國(guó)之間，不持尺寸之兵，升斗之糧，使兩國(guó)相親如弟兄。"孔子曰："辯士哉!回爾何如?"對(duì)曰："鮑魚不與蘭茝?fù)佣兀罴q不與堯舜同時(shí)而治。二子已言，回何言哉?"孔子曰："回有鄙之心。"顏淵曰："愿得明王圣主為之相，使城郭不治，溝池不鑿，陰陽(yáng)和調(diào)，家給人足，鑄庫(kù)兵以為農(nóng)器。"孔子曰："大士哉!由來(lái)，區(qū)區(qū)汝何攻?賜來(lái)，便便汝何使?愿得之冠為子宰焉。"
《說(shuō)苑·指武》：孔子北游，東上農(nóng)山，子路、子貢、顏淵從焉。孔子喟然嘆曰："登高望下，使人心悲。二三子者，各言爾志，丘將聽(tīng)之。"子路曰："愿得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音，上聞乎天，旌旗翩翻，下蟠于地，由且舉兵而擊之，必也攘地千里，獨(dú)由能耳。使夫二子為我從焉。"孔子曰："勇哉士乎!憤憤者乎!"子貢曰："賜也愿齊、楚合戰(zhàn)于莽洋之野，兩壘相當(dāng)，旌旗相望，塵埃相接，接戰(zhàn)構(gòu)兵。賜愿著縞衣白冠，陳說(shuō)白刃之間，解兩國(guó)之患，獨(dú)賜能耳。使夫二子者為我從焉。"孔子曰："辯哉士乎!仙仙者乎!"顏淵獨(dú)不言，孔子曰："回，來(lái)，若獨(dú)何不愿乎?"顏淵曰："文武之事，二子已言之，回何敢與焉!"孔子曰："若鄙心不與焉，第言之。"顏淵曰："回聞鮑魚、蘭芷，不同篋而藏，堯、舜、桀、紂，不同國(guó)而治。二子之言，與回言異。回愿得明王圣主而相之，使城郭不修，溝池不越，鍛劍戟以為農(nóng)器，使天下千歲無(wú)戰(zhàn)斗之患。如此，則由何憤憤而擊，賜又何仙仙而使乎?"孔子曰："美哉德乎!姚姚者乎!"子路舉手問(wèn)曰："愿聞夫子之意。"孔子曰："吾所愿者，顏氏之計(jì)。吾愿負(fù)衣冠而從顏氏子也。"
上列這四段記載文字大旨相同，情節(jié)基本一致，結(jié)構(gòu)順序基本一致，要素基本相同。背景：孔子授徒期間;地點(diǎn)：在山上;人物，孔子與子路、顏回、子貢;內(nèi)容，有關(guān)言志的對(duì)話;情節(jié)：孔子與弟子游，孔子問(wèn)志，弟子各抒自己的抱負(fù);主題，儒家的政治理想。時(shí)間：孔子尚有出仕之心，當(dāng)在孔子周游列國(guó)之前。
比較四個(gè)版本，《韓詩(shī)外傳·卷九》記載簡(jiǎn)略，似是摘要，意思的完整性有欠缺;《韓詩(shī)外傳·卷七》與其他三個(gè)版本差異最大，大概出自解詩(shī)的需要;《孔子家語(yǔ)》有明顯的加工痕跡，相較似以《說(shuō)苑》為最早。《說(shuō)苑·指武》中，“丘將聽(tīng)之”、“上聞乎天”、“鮑魚蘭芷，不同篋而藏，堯舜桀紂，不同國(guó)而治”、“若鄙心不與焉，第言之”，語(yǔ)言質(zhì)樸，辭氣較古，修飾較少。不如《孔子家語(yǔ)》語(yǔ)言整飾，開(kāi)頭所謂“登高望下，使人心悲”與文中各言其志也不夠切題，這或許正是早期版本的原因。因此，我們認(rèn)為，《說(shuō)苑》中的這段文字有可能是直接從原有文獻(xiàn)中摘錄的，是其他三個(gè)版本的素材來(lái)源。
從不同版本的對(duì)比中，可以看出，《孔子家語(yǔ)》立意更鮮明，語(yǔ)言更準(zhǔn)確，對(duì)原素材進(jìn)行了整理改編、增飾潤(rùn)色。在孔子形象的塑造上，著意樹(shù)立孔子高大形象和突出其師尊地位。與弟子對(duì)話中，孔子的老師身份得以加強(qiáng)。“侍側(cè)”、“進(jìn)”、“復(fù)進(jìn)”、“退而不對(duì)”等修飾詞語(yǔ)不見(jiàn)于其他三個(gè)版本，并刪掉《說(shuō)苑》中“吾所愿者，顏氏之計(jì)。吾愿負(fù)衣冠而從顏氏子也”。可以推測(cè)，《孔子家語(yǔ)》的故事，是從《說(shuō)苑》脫胎而來(lái)的，是對(duì)故事中圣人形象的一次提升，應(yīng)為孔子后裔所編輯。
如前所述，四個(gè)版本雖有差異，表述語(yǔ)言不盡相同，但是結(jié)構(gòu)順序、主題基本一致，說(shuō)明在流傳的記述中，是忠于原著的。我國(guó)古代典籍中，固然有一些后世整理發(fā)揮的內(nèi)容，或托古人之名義藉重者，元宋疑古之風(fēng)盛行，至其甚者動(dòng)輒斷為偽書，或以少許否定全書。其實(shí)，我們這個(gè)民族非常注重文化的傳承，具有強(qiáng)烈的尊文意識(shí)，文化的堅(jiān)守性很強(qiáng)，這大概也是民族文脈在世界四大文明古國(guó)中唯一未斷的原因所在。倘沒(méi)有充分證據(jù)，不可輕易否定古代典籍的真實(shí)性。
故事在人物塑造方面， 與從戰(zhàn)國(guó)到秦漢間許多編寫孔子與由賜回三弟子相處的故事一樣，孔門三杰，角色類型固定，與孔子談話的順序也固定，總是由賜回排隊(duì)，而且往往水平從低到高遞進(jìn)，子路之單純直率，子貢之機(jī)靈善言，顏回的厚道“如愚”而后來(lái)居上。也許，這是受《論語(yǔ)》中《公冶長(zhǎng)》與《先進(jìn)》篇，孔子讓弟子言志，子路總是先說(shuō)的影響。人物性格的符號(hào)化對(duì)后世小說(shuō)、戲劇又產(chǎn)生了廣泛的影響，比如《西游記》中師徒四人，《三國(guó)演義》中的劉關(guān)張。人物性格形象形成鮮明的對(duì)比本身就具有文學(xué)色彩。如果說(shuō)子路是軍事英雄，子貢是智術(shù)之師，那么，顏回則被塑造成一個(gè)理想社會(huì)的設(shè)計(jì)師。因?yàn)轭伝厣畹梅蜃又模瑢?shí)際上也間接地表明孔子是理想社會(huì)的設(shè)計(jì)師。
紐約聯(lián)合國(guó)總部矗立著一座名為“鑄劍為犁”的青銅雕塑，(它的底座上銘刻著：“WE SHALL BEAT SWORDS INTOPLOWSHARES”，譯為：鑄劍為犁)，是1957年由當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)贈(zèng)送給聯(lián)合國(guó)的。這座青銅雕像是由葉夫根尼·武切季奇(Yevgeny Vuchetich)為了紀(jì)念第一次世界和平大會(huì)的召開(kāi)而創(chuàng)作的，雕塑中的男子一手拿著錘子，另一只手拿著他要改鑄為犁的劍，象征著人類要求終結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)，把殺人的武器變?yōu)樯a(chǎn)的工具，以造福全人類。代表了世界各國(guó)人民千百年來(lái)渴望和平的美好夢(mèng)想。很多人都知道聯(lián)合國(guó)總部這座“鑄劍為犁”的雕塑，當(dāng)讀到顏回的那句話，才驚奇地發(fā)現(xiàn)，早在2500年前，我們的先人就提出“鑄劍戟以為農(nóng)器”，這不由不讓我們“于斯致思，無(wú)所不至矣”。
受孔子與弟子游農(nóng)山的啟發(fā)，錢鐘書在《管錐編》中，提出一個(gè)“農(nóng)山心境”的概念，認(rèn)為人登高之時(shí)，生悲慨之意，其中蘊(yùn)含豐富文化心理內(nèi)涵。孔子語(yǔ)中，登高之悲不僅使人淚下，更能引發(fā)靈感，胸中固有愿望因登望而激發(fā)，“悲”與生命意識(shí)密切相關(guān)，這是人類普遍具有的一種悲劇情懷。
然而，孔子北游的農(nóng)山在哪里呢?
四個(gè)版本均開(kāi)篇直言孔子北游農(nóng)山，文中未提是哪個(gè)國(guó)家，一般認(rèn)為這種情況，農(nóng)山應(yīng)在魯國(guó)境內(nèi)，不似在其他國(guó)家的奔波中，況有學(xué)者考察孔子魯國(guó)之外的行跡，查閱文獻(xiàn)進(jìn)行考證，否定了農(nóng)山在魯國(guó)之外的可能性，因此，許多學(xué)者認(rèn)為農(nóng)山即在魯國(guó)境內(nèi)。楊朝明《孔子家語(yǔ)通譯》中注為“農(nóng)山，山名，在魯國(guó)北部”;王德明《孔子家語(yǔ)譯注》也認(rèn)為農(nóng)山當(dāng)在魯國(guó)境內(nèi)。文中明言北游，那么，農(nóng)山應(yīng)為魯國(guó)北部的一座山。
曲阜北魯國(guó)境內(nèi)有石門、九仙二山，而石門山處于今曲阜市域的東北角，路途相對(duì)較遠(yuǎn)。文中孔子與弟子似為較為休閑的遠(yuǎn)足，由魯國(guó)都城曲阜往北，路程應(yīng)不遠(yuǎn)。曲阜城正北面只有一座山，叫九仙山，峰巒聳翠，泉壑幽美，莽莽蒼蒼，靈氣四溢，距曲阜20公里。九仙山的南端一個(gè)山頭，今名龍山，“龍山”山下東北二里地有個(gè)叫“龍尾莊”的村子。四個(gè)版本中農(nóng)、景、戎三字，音近同部，得相假借。龍、農(nóng)同韻。龍山或即農(nóng)山，音近有可能傳為今名。
作者簡(jiǎn)介：
郭偉，曲阜孔子國(guó)學(xué)院國(guó)學(xué)講師，濟(jì)寧市讀書協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)孝德文化協(xié)會(huì)理事，中華古禮推行者，鏡觀女紅會(huì)(漢服制作推廣)理事，中國(guó)“挪威森林”公益項(xiàng)目志愿者。
正放15125116345： 語(yǔ)文文言文全文翻譯 -
五家渠市根錐： ______ 現(xiàn)在考察我們的孔子的學(xué)說(shuō),他在審美學(xué)上的理論,雖然不能夠知曉,但他在教育人方面,則是從美育開(kāi)始,在美育上結(jié)束.《論語(yǔ)》說(shuō):“小孩子為什么不學(xué)習(xí)詩(shī).詩(shī)可以激發(fā)情志,可以觀察社會(huì),可以交往朋友,可以怨刺不平.近可以侍奉父母,遠(yuǎn)可以侍奉君王,還可以知道不少鳥獸草木的名稱.”又說(shuō):“用詩(shī)來(lái)激發(fā)情志,用禮來(lái)安身立命,用樂(lè)來(lái)養(yǎng)成美好品德.”
正放15125116345： 孔子的教育思想 - 孔子的主要教育思想是什么?
五家渠市根錐： ______ 1.立志有恒 孔子認(rèn)為人生活在社會(huì)上,不應(yīng)該以個(gè)人現(xiàn)在物質(zhì)生活為 滿足,還應(yīng)有... 如果有所贊美,那也是經(jīng)過(guò)了實(shí)際考驗(yàn)的. 這就是說(shuō),他對(duì)學(xué)生的表?yè)P(yáng),不是憑印象...
正放15125116345： 知道孔子和農(nóng)夫的故事嗎? -
五家渠市根錐： ______ 孔夫子妙對(duì)農(nóng)夫 傳說(shuō)有一年的陽(yáng)春三月,孔子和他的弟子們出游來(lái)到楚國(guó)的郢城(今湖北江陵).正在田中干活的農(nóng)夫們聽(tīng)說(shuō)孔夫子很有學(xué)問(wèn),便想考考他.大家一合計(jì),便在孔子經(jīng)過(guò)的路上放一擔(dān)泥巴,并且出一上聯(lián),寫在地上,讓孔子及...
正放15125116345： 公西華這四個(gè)弟子什么的一段?文章記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、
五家渠市根錐： ______ 《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇,標(biāo)題為后人所加.文章記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四個(gè)弟子“言志”的一段話.表現(xiàn)出子路的輕率急躁,冉求的謙虛,公西華的委婉曲致,曾皙的高雅寧?kù)o,給人留下極其深刻的印象.
正放15125116345： 《孔子游春》主要寫孔子和弟子們“論水”和“言志”兩個(gè)方面內(nèi)容.“論水”的段落是第()到()自然段,“言志”的段落是第()到第()自然段. -
五家渠市根錐： ______[答案] “論水”是第三到第九自然段,“言志”是第十到第十九自然段.. 老師講的,絕對(duì)是對(duì)的!
正放15125116345： 《論語(yǔ)》中孔子談言志的原話是什么? -
五家渠市根錐： ______ “老者安之,朋友信之,少者懷之＂(我的志向是)讓年老的安心,讓朋友們信任我,讓年輕的子弟們得到關(guān)懷.
第一個(gè)出場(chǎng)的當(dāng)然還是子路，子路說(shuō)：如果兩國(guó)打起仗來(lái)，我揮舞戰(zhàn)刀，率領(lǐng)三軍，殺向敵陣，能拒敵千里之外，使敵人丟盔棄甲，落荒而逃。
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通過(guò)面試，子路分在政事專業(yè)，子貢分在言語(yǔ)專業(yè)，顏回分在德行專業(yè)，并比子路、子貢得分高一檔。
這個(gè)故事的題材見(jiàn)于《孔子家語(yǔ)·致思第八》：孔子北游于農(nóng)山，子路子貢顏淵侍側(cè)。孔子四望，喟然而嘆曰：“于斯致思，無(wú)所不至矣。二三子各言爾志，吾將擇焉。”子路進(jìn)曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音，上震于天，旍旗繽紛，下蟠于地，由當(dāng)一隊(duì)而敵之，必也攘地千里，搴旗執(zhí)聝，唯由能之，使二子者從我焉.”夫子曰：“勇哉！”子貢復(fù)進(jìn)曰：“賜愿使齊楚合戰(zhàn)于漭瀁之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵，賜著縞衣白冠，陳說(shuō)其間，推論利害，釋國(guó)之患，唯賜能之，使夫二子者從我焉.”夫子曰：“辯哉.”顏回退而不對(duì).孔子曰：“回來(lái)，汝奚獨(dú)無(wú)愿乎?”顏回對(duì)曰：“文武之事，則二子者，既言之矣，回何云焉.”孔子曰：“雖然，各言爾志也，小子言之.”對(duì)曰：“回聞熏蕕不同器而藏，堯桀不共國(guó)而治，以其類異也，回愿得明王圣主輔相之，敷其五教，導(dǎo)之以禮樂(lè)，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農(nóng)器，放牛馬于原藪，室家無(wú)離曠之思，千歲無(wú)戰(zhàn)斗之患，則由無(wú)所施其勇，而賜無(wú)所用其辯矣.”夫子凜然曰：“美哉!德也。”子路抗手而對(duì)曰：“夫子何選焉?”孔子曰：“不傷財(cái)，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣。”
這篇文字既體現(xiàn)了孔子高弟建功立業(yè)的才能，也陳述了儒家深遠(yuǎn)高明的政治理念。孔門高弟中，子路以勇著稱，子貢以辯見(jiàn)長(zhǎng)，顏回則以德取勝。子路、子貢所言是立功，顏回則是立德。顏回的一番宏論，深得夫子之心。與《論語(yǔ)》等一些文獻(xiàn)關(guān)于這類師徒言志的記載大體是一致的。顏回的境界自然比子路、子貢高出一籌， 這個(gè)故事其實(shí)也是在道孔子。通過(guò)孔子讓三弟子陳述各自的人生抱負(fù)，表達(dá)了儒家以禮治、仁愛(ài)為中心的社會(huì)倫理道德觀念。
通過(guò)對(duì)古代文獻(xiàn)的搜輯，這個(gè)故事還有三個(gè)不同的版本：
《韓詩(shī)外傳·卷七》：孔子游于景山之上，子路、子貢、顏淵從。孔子曰："君子登高必賦。小子愿者，何言其愿。丘將啟汝。"子路曰："由愿奮長(zhǎng)戟，蕩三軍，乳虎在后，仇敵在前，蠡躍蛟?shī)^，進(jìn)救兩國(guó)之患。"孔子曰："勇士哉!"子貢曰："兩國(guó)構(gòu)難，壯士列陳，塵埃張?zhí)欤n不持一尺之兵，一斗之糧，解兩國(guó)之難。用賜者存，不用賜者亡。"孔子曰："辯士哉!"顏回不愿。孔子曰："回，何不愿?"顏淵曰："二子已愿，故不敢愿。"孔子曰："不同，意各有事焉。回其愿，丘將啟汝。"顏淵曰："愿得小國(guó)而相之。主以道制，臣以德化，君臣同心，外內(nèi)相應(yīng)。列國(guó)諸侯，莫不從義向風(fēng)，壯者趨而進(jìn)，老者扶而至。教行乎百姓，德施乎四蠻，莫不釋兵，輻輳乎四門。天下咸獲永寧，蝖飛蠕動(dòng)，各樂(lè)其性進(jìn)賢使能，各任其事。于是君綏于上，臣和于下，垂拱無(wú)為，動(dòng)作中道，從容得禮。言仁義者賞，言戰(zhàn)斗者死。則由何進(jìn)而救，賜何難之解?"孔子曰："圣士哉!大人出，小人匿;圣者起，賢者伏。回與執(zhí)政，則由、賜焉施其能哉!"
《韓詩(shī)外傳·卷九》：孔子與子貢、子路、顏淵游于戎山之上。孔子喟然嘆曰："二三子各言爾志，予將覽焉。由爾何如?"對(duì)曰："得白羽如月，赤羽如日，擊鐘鼓者，上聞?dòng)谔欤麻糜诘兀箤⒍ブ┯蔀槟堋?quot;孔子曰："勇士哉!賜爾何如?"對(duì)曰："得素衣縞冠，使于兩國(guó)之間，不持尺寸之兵，升斗之糧，使兩國(guó)相親如弟兄。"孔子曰："辯士哉!回爾何如?"對(duì)曰："鮑魚不與蘭茝?fù)佣兀罴q不與堯舜同時(shí)而治。二子已言，回何言哉?"孔子曰："回有鄙之心。"顏淵曰："愿得明王圣主為之相，使城郭不治，溝池不鑿，陰陽(yáng)和調(diào)，家給人足，鑄庫(kù)兵以為農(nóng)器。"孔子曰："大士哉!由來(lái)，區(qū)區(qū)汝何攻?賜來(lái)，便便汝何使?愿得之冠為子宰焉。"
《說(shuō)苑·指武》：孔子北游，東上農(nóng)山，子路、子貢、顏淵從焉。孔子喟然嘆曰："登高望下，使人心悲。二三子者，各言爾志，丘將聽(tīng)之。"子路曰："愿得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音，上聞乎天，旌旗翩翻，下蟠于地，由且舉兵而擊之，必也攘地千里，獨(dú)由能耳。使夫二子為我從焉。"孔子曰："勇哉士乎!憤憤者乎!"子貢曰："賜也愿齊、楚合戰(zhàn)于莽洋之野，兩壘相當(dāng)，旌旗相望，塵埃相接，接戰(zhàn)構(gòu)兵。賜愿著縞衣白冠，陳說(shuō)白刃之間，解兩國(guó)之患，獨(dú)賜能耳。使夫二子者為我從焉。"孔子曰："辯哉士乎!仙仙者乎!"顏淵獨(dú)不言，孔子曰："回，來(lái)，若獨(dú)何不愿乎?"顏淵曰："文武之事，二子已言之，回何敢與焉!"孔子曰："若鄙心不與焉，第言之。"顏淵曰："回聞鮑魚、蘭芷，不同篋而藏，堯、舜、桀、紂，不同國(guó)而治。二子之言，與回言異。回愿得明王圣主而相之，使城郭不修，溝池不越，鍛劍戟以為農(nóng)器，使天下千歲無(wú)戰(zhàn)斗之患。如此，則由何憤憤而擊，賜又何仙仙而使乎?"孔子曰："美哉德乎!姚姚者乎!"子路舉手問(wèn)曰："愿聞夫子之意。"孔子曰："吾所愿者，顏氏之計(jì)。吾愿負(fù)衣冠而從顏氏子也。"
上列這四段記載文字大旨相同，情節(jié)基本一致，結(jié)構(gòu)順序基本一致，要素基本相同。背景：孔子授徒期間;地點(diǎn)：在山上;人物，孔子與子路、顏回、子貢;內(nèi)容，有關(guān)言志的對(duì)話;情節(jié)：孔子與弟子游，孔子問(wèn)志，弟子各抒自己的抱負(fù);主題，儒家的政治理想。時(shí)間：孔子尚有出仕之心，當(dāng)在孔子周游列國(guó)之前。
比較四個(gè)版本，《韓詩(shī)外傳·卷九》記載簡(jiǎn)略，似是摘要，意思的完整性有欠缺;《韓詩(shī)外傳·卷七》與其他三個(gè)版本差異最大，大概出自解詩(shī)的需要;《孔子家語(yǔ)》有明顯的加工痕跡，相較似以《說(shuō)苑》為最早。《說(shuō)苑·指武》中，“丘將聽(tīng)之”、“上聞乎天”、“鮑魚蘭芷，不同篋而藏，堯舜桀紂，不同國(guó)而治”、“若鄙心不與焉，第言之”，語(yǔ)言質(zhì)樸，辭氣較古，修飾較少。不如《孔子家語(yǔ)》語(yǔ)言整飾，開(kāi)頭所謂“登高望下，使人心悲”與文中各言其志也不夠切題，這或許正是早期版本的原因。因此，我們認(rèn)為，《說(shuō)苑》中的這段文字有可能是直接從原有文獻(xiàn)中摘錄的，是其他三個(gè)版本的素材來(lái)源。
從不同版本的對(duì)比中，可以看出，《孔子家語(yǔ)》立意更鮮明，語(yǔ)言更準(zhǔn)確，對(duì)原素材進(jìn)行了整理改編、增飾潤(rùn)色。在孔子形象的塑造上，著意樹(shù)立孔子高大形象和突出其師尊地位。與弟子對(duì)話中，孔子的老師身份得以加強(qiáng)。“侍側(cè)”、“進(jìn)”、“復(fù)進(jìn)”、“退而不對(duì)”等修飾詞語(yǔ)不見(jiàn)于其他三個(gè)版本，并刪掉《說(shuō)苑》中“吾所愿者，顏氏之計(jì)。吾愿負(fù)衣冠而從顏氏子也”。可以推測(cè)，《孔子家語(yǔ)》的故事，是從《說(shuō)苑》脫胎而來(lái)的，是對(duì)故事中圣人形象的一次提升，應(yīng)為孔子后裔所編輯。
如前所述，四個(gè)版本雖有差異，表述語(yǔ)言不盡相同，但是結(jié)構(gòu)順序、主題基本一致，說(shuō)明在流傳的記述中，是忠于原著的。我國(guó)古代典籍中，固然有一些后世整理發(fā)揮的內(nèi)容，或托古人之名義藉重者，元宋疑古之風(fēng)盛行，至其甚者動(dòng)輒斷為偽書，或以少許否定全書。其實(shí)，我們這個(gè)民族非常注重文化的傳承，具有強(qiáng)烈的尊文意識(shí)，文化的堅(jiān)守性很強(qiáng)，這大概也是民族文脈在世界四大文明古國(guó)中唯一未斷的原因所在。倘沒(méi)有充分證據(jù)，不可輕易否定古代典籍的真實(shí)性。
故事在人物塑造方面， 與從戰(zhàn)國(guó)到秦漢間許多編寫孔子與由賜回三弟子相處的故事一樣，孔門三杰，角色類型固定，與孔子談話的順序也固定，總是由賜回排隊(duì)，而且往往水平從低到高遞進(jìn)，子路之單純直率，子貢之機(jī)靈善言，顏回的厚道“如愚”而后來(lái)居上。也許，這是受《論語(yǔ)》中《公冶長(zhǎng)》與《先進(jìn)》篇，孔子讓弟子言志，子路總是先說(shuō)的影響。人物性格的符號(hào)化對(duì)后世小說(shuō)、戲劇又產(chǎn)生了廣泛的影響，比如《西游記》中師徒四人，《三國(guó)演義》中的劉關(guān)張。人物性格形象形成鮮明的對(duì)比本身就具有文學(xué)色彩。如果說(shuō)子路是軍事英雄，子貢是智術(shù)之師，那么，顏回則被塑造成一個(gè)理想社會(huì)的設(shè)計(jì)師。因?yàn)轭伝厣畹梅蜃又模瑢?shí)際上也間接地表明孔子是理想社會(huì)的設(shè)計(jì)師。
紐約聯(lián)合國(guó)總部矗立著一座名為“鑄劍為犁”的青銅雕塑，(它的底座上銘刻著：“WE SHALL BEAT SWORDS INTOPLOWSHARES”，譯為：鑄劍為犁)，是1957年由當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)贈(zèng)送給聯(lián)合國(guó)的。這座青銅雕像是由葉夫根尼·武切季奇(Yevgeny Vuchetich)為了紀(jì)念第一次世界和平大會(huì)的召開(kāi)而創(chuàng)作的，雕塑中的男子一手拿著錘子，另一只手拿著他要改鑄為犁的劍，象征著人類要求終結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)，把殺人的武器變?yōu)樯a(chǎn)的工具，以造福全人類。代表了世界各國(guó)人民千百年來(lái)渴望和平的美好夢(mèng)想。很多人都知道聯(lián)合國(guó)總部這座“鑄劍為犁”的雕塑，當(dāng)讀到顏回的那句話，才驚奇地發(fā)現(xiàn)，早在2500年前，我們的先人就提出“鑄劍戟以為農(nóng)器”，這不由不讓我們“于斯致思，無(wú)所不至矣”。
受孔子與弟子游農(nóng)山的啟發(fā)，錢鐘書在《管錐編》中，提出一個(gè)“農(nóng)山心境”的概念，認(rèn)為人登高之時(shí)，生悲慨之意，其中蘊(yùn)含豐富文化心理內(nèi)涵。孔子語(yǔ)中，登高之悲不僅使人淚下，更能引發(fā)靈感，胸中固有愿望因登望而激發(fā)，“悲”與生命意識(shí)密切相關(guān)，這是人類普遍具有的一種悲劇情懷。
然而，孔子北游的農(nóng)山在哪里呢?
四個(gè)版本均開(kāi)篇直言孔子北游農(nóng)山，文中未提是哪個(gè)國(guó)家，一般認(rèn)為這種情況，農(nóng)山應(yīng)在魯國(guó)境內(nèi)，不似在其他國(guó)家的奔波中，況有學(xué)者考察孔子魯國(guó)之外的行跡，查閱文獻(xiàn)進(jìn)行考證，否定了農(nóng)山在魯國(guó)之外的可能性，因此，許多學(xué)者認(rèn)為農(nóng)山即在魯國(guó)境內(nèi)。楊朝明《孔子家語(yǔ)通譯》中注為“農(nóng)山，山名，在魯國(guó)北部”;王德明《孔子家語(yǔ)譯注》也認(rèn)為農(nóng)山當(dāng)在魯國(guó)境內(nèi)。文中明言北游，那么，農(nóng)山應(yīng)為魯國(guó)北部的一座山。
曲阜北魯國(guó)境內(nèi)有石門、九仙二山，而石門山處于今曲阜市域的東北角，路途相對(duì)較遠(yuǎn)。文中孔子與弟子似為較為休閑的遠(yuǎn)足，由魯國(guó)都城曲阜往北，路程應(yīng)不遠(yuǎn)。曲阜城正北面只有一座山，叫九仙山，峰巒聳翠，泉壑幽美，莽莽蒼蒼，靈氣四溢，距曲阜20公里。九仙山的南端一個(gè)山頭，今名龍山，“龍山”山下東北二里地有個(gè)叫“龍尾莊”的村子。四個(gè)版本中農(nóng)、景、戎三字，音近同部，得相假借。龍、農(nóng)同韻。龍山或即農(nóng)山，音近有可能傳為今名。
作者簡(jiǎn)介：
郭偉，曲阜孔子國(guó)學(xué)院國(guó)學(xué)講師，濟(jì)寧市讀書協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)孝德文化協(xié)會(huì)理事，中華古禮推行者，鏡觀女紅會(huì)(漢服制作推廣)理事，中國(guó)“挪威森林”公益項(xiàng)目志愿者。
孔子“農(nóng)山言志”考
《孔子圣跡圖》中有一幅為 “農(nóng)山言志”,所展現(xiàn)的是孔子舉辦的一場(chǎng)面試,參加面試者三人:子路、子貢與顏回,考場(chǎng)設(shè)在山頂上。弟子依次回答孔子提出的同一個(gè)問(wèn)題,說(shuō)出各自不同的志向與人生追求。 第一個(gè)出場(chǎng)的當(dāng)然還是子路,子路說(shuō):如果兩國(guó)打起仗來(lái),我揮舞戰(zhàn)刀,率領(lǐng)三軍,殺向敵陣,能拒敵千里之外,使敵人丟盔棄甲...
孔子及弟子農(nóng)山言志
? ? ? 孔子表情嚴(yán)肅地說(shuō)：“這種德行是多么美好啊！”子路舉起手來(lái)問(wèn)道：“老師，您選擇哪一種想法呢？”孔子說(shuō)：“不傷財(cái)，不害民，不多費(fèi)口舌，顏回都具備了。”? ? （小戲）農(nóng)山言志 ? ? ? 人物： 孔 子（孔） 顏 淵（顏） 子 路（...
農(nóng)山言志原文及翻譯
《農(nóng)山言志》原文及翻譯如下：1、原文 孔子北游于農(nóng)山，子路、子貢、顏淵侍側(cè)。孔子四望，喟然而嘆曰：“于斯致思，無(wú)所不至矣！二三子各言爾志，吾將擇焉。”子路進(jìn)曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音，上震于天，旍旗繽紛，下蟠于地；由當(dāng)一隊(duì)而敵之，必也攘地千里，搴旗執(zhí)馘，...
《孔子家語(yǔ)》譯文
《致思》篇有孔子與弟子們“農(nóng)山言志”的記載。在談?wù)撝?子路、子貢一武一文,前者欲行其勇,后者欲馳其辯。顏回則有不同,他說(shuō):回愿得明王圣主輔相之,敷其五教,導(dǎo)之以禮樂(lè),使民城郭不修,溝池不 越,鑄劍戟以為農(nóng)器,放牛馬于原藪,室家無(wú)離曠之思,千歲無(wú)戰(zhàn)斗之患。則由(子路)無(wú)所施其勇,而賜(子貢)無(wú)...
《2500年前的理想》——訪孔子“農(nóng)山言志”處有感
那是一個(gè)春天，師徒四人在農(nóng)山共話理想。世人眼中讀死書的書呆子，心中只有民族大義、國(guó)家存亡。子路善戰(zhàn)，贊為“勇士”；子宮善辯，贊為“辯士”；只有顏回被贊為“圣士”，志在以禮安邦。春寒料峭的山上，不知他們可有足夠的衣裳和口糧。一路跟隨夫子四海為家，哪怕被譏為喪家犬也不心傷。勇士、...
求《孔子家語(yǔ)。顏回》的譯文
他還論證說(shuō),連曾子、子思、孟子都有嚴(yán)格禁欲的傾向,“顏氏之儒”有心齋、坐忘一類的玄虛不足為異。孔顏當(dāng)時(shí)不一定真正說(shuō)過(guò)心齋、坐忘這樣的話,但很有可能有過(guò)這樣的傾向,而被“顏氏之儒”夸大了。我們認(rèn)為,顏回有此傾向,但這決不一定意味著“顏氏之儒”注重玄虛。孔門師徒“農(nóng)山言志”時(shí),顏回的話正是如此。
有關(guān)于嚴(yán)回(孔子弟子)的小故事
顏回“年十三，入孔子之門”時(shí)，孔子聚徒講學(xué)已達(dá)十三年之久。其聲望遠(yuǎn)播于各諸侯國(guó)，其弟子子路、孟懿子，南宮敬叔等在魯國(guó)已小有名氣。顏回剛?cè)肟组T時(shí)，在弟子中年齡最小性格又內(nèi)向，沉默寡言，才智較少外露，有人便覺(jué)得他有些愚。馬骕《繹史》引《沖波傳》曰：“子路、顏回浴于洙水，見(jiàn)五色...
求《孔子家語(yǔ)。顏回》的譯文
他還論證說(shuō),連曾子、子思、孟子都有嚴(yán)格禁欲的傾向,“顏氏之儒”有心齋、坐忘一類的玄虛不足為異。孔顏當(dāng)時(shí)不一定真正說(shuō)過(guò)心齋、坐忘這樣的話,但很有可能有過(guò)這樣的傾向,而被“顏氏之儒”夸大了。我們認(rèn)為,顏回有此傾向,但這決不一定意味著“顏氏之儒”注重玄虛。孔門師徒“農(nóng)山言志”時(shí),顏回的話正是如此。
顏回好學(xué)中,孔子對(duì)顏回的態(tài)度給我們有什么啟示
孔子曰:有顏回者好學(xué),不遷怒,不貳過(guò). 就是說(shuō)顏回很好學(xué)，遇到不順心.不如意旳事.從不遷怒他人，犯過(guò)旳錯(cuò)誤再不犯第二次.教導(dǎo)我們對(duì)待學(xué)習(xí)要象顏回一樣勤奮，嚴(yán)謹(jǐn)，尊師重教
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五家渠市根錐： ______ 現(xiàn)在考察我們的孔子的學(xué)說(shuō),他在審美學(xué)上的理論,雖然不能夠知曉,但他在教育人方面,則是從美育開(kāi)始,在美育上結(jié)束.《論語(yǔ)》說(shuō):“小孩子為什么不學(xué)習(xí)詩(shī).詩(shī)可以激發(fā)情志,可以觀察社會(huì),可以交往朋友,可以怨刺不平.近可以侍奉父母,遠(yuǎn)可以侍奉君王,還可以知道不少鳥獸草木的名稱.”又說(shuō):“用詩(shī)來(lái)激發(fā)情志,用禮來(lái)安身立命,用樂(lè)來(lái)養(yǎng)成美好品德.”
五家渠市根錐： ______ 1.立志有恒 孔子認(rèn)為人生活在社會(huì)上,不應(yīng)該以個(gè)人現(xiàn)在物質(zhì)生活為 滿足,還應(yīng)有... 如果有所贊美,那也是經(jīng)過(guò)了實(shí)際考驗(yàn)的. 這就是說(shuō),他對(duì)學(xué)生的表?yè)P(yáng),不是憑印象...
五家渠市根錐： ______ 孔夫子妙對(duì)農(nóng)夫 傳說(shuō)有一年的陽(yáng)春三月,孔子和他的弟子們出游來(lái)到楚國(guó)的郢城(今湖北江陵).正在田中干活的農(nóng)夫們聽(tīng)說(shuō)孔夫子很有學(xué)問(wèn),便想考考他.大家一合計(jì),便在孔子經(jīng)過(guò)的路上放一擔(dān)泥巴,并且出一上聯(lián),寫在地上,讓孔子及...
五家渠市根錐： ______ 《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇,標(biāo)題為后人所加.文章記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四個(gè)弟子“言志”的一段話.表現(xiàn)出子路的輕率急躁,冉求的謙虛,公西華的委婉曲致,曾皙的高雅寧?kù)o,給人留下極其深刻的印象.
五家渠市根錐： ______[答案] “論水”是第三到第九自然段,“言志”是第十到第十九自然段.. 老師講的,絕對(duì)是對(duì)的!
五家渠市根錐： ______ “老者安之,朋友信之,少者懷之＂(我的志向是)讓年老的安心,讓朋友們信任我,讓年輕的子弟們得到關(guān)懷.
