莊子之“鼓盆而歌”論（并序）
莊子之妻亡，乃斂之于棺，以盆為器，鼓之成韻，倚棺而歌之，歌曰：“ 大塊無心兮，生我與伊。我非伊夫兮，伊非我妻。偶然邂逅兮，一室同居。大限既終兮，有合有離；人生之無良兮，生死情移。真情既見兮，不死何為！伊生兮揀擇去取，伊死兮還返空虛。伊吊我兮，贈我以巨斧；我吊伊兮，慰伊以歌詞。斧聲起兮我復活，歌聲發(fā)兮伊可知！嘻嘻，敲碎瓦盆不再鼓，伊是何人我是誰！”
莊子之妻既死，奈何不悲而歌之乎？乃悟道而達乎天命，故不以為念，抑或另有其意乎？
歌者，非今之所謂音樂者也，亦非悅而歌之也，而乃古之文體也，與楚辭類屬也，猶后之所謂祭文者是也，莊子鼓盆而歌，乃以盆為器，大聲而言也。后人不明其義，誤以為歡而唱之也。嗚呼！安有妻亡而其夫猶喜而歌之者乎，縱有深仇者且不為也，莊子豈有不諳人情以致于是乎？然常人者，必無是舉也，故莊子之所歌也，非不意為之，必乃有所由，有所嘆，有所悟焉！
昔者，莊子嘗娶妻三，初以疾夭亡，再者以出軌見休，復者乃田齊族之女也，即莊子之鼓盆而歌者是也。田氏之與莊子也，可謂男才女貌，且相敬如賓。
一日，莊子見有一少婦執(zhí)扇方扇新墳，問其故，蓋與亡夫約，墳土干即可改嫁也，莊子聞之，慨然不已，乃施法全之，婦喜，乃貽扇與莊子，欣然而去。莊子歸，告其妻，田氏聞畢，憤甚，怒訴其婦，莊子疑其志，田氏讓之，奪而毀其扇，信誓旦旦稱己務能從一而終，必無二志。
越幾日，莊子忽病甚，不治而亡。田氏乃以棺斂之，素衣為其守孝，往來吊周者，絡繹不絕。
頭七日，忽有一老仆一少年亦造之，年少者自稱乃楚王孫，莊子之門生，錦衣繡履，貌賽潘安，風流尤甚，田氏見之，即動憐愛之心，留于家，久之，乃情不能已，托老仆為求婚于主，楚王孫許之，欲將堂中莊子之棺移于敝屋，田氏莫不從之。 及婚，楚王孫忽發(fā)舊疾，不能語，問其仆，對以生人抑或死未及四十九天者之腦髓熱酒服之方可愈，田氏見莊子方死二十余日，乃執(zhí)斧欲破棺取其腦髓與楚王孫，忽見莊子復活，而楚王孫與老仆皆不見也，蓋莊子乃詐死，以分身隱形之法欲試田氏之貞也，田氏知其故，慚甚，自覺無顏，乃自縊而亡！莊子見之，亦不救，及其死，乃收其尸，斂于所破之棺，而后鼓盆而歌！
由是可知，莊子之所歌者，非悅也，非豁達也，非灑脫也，而乃悲也，無奈也，凄涼也。古人固云：十年修得同船渡，百年修得共枕眠。莊子得與田氏為夫婦，可謂有緣矣！方莊子之存時，可謂如膠似漆，令人羨焉。
及莊子以扇墳之事告之，田氏言之何其鑿鑿，令人肅然起敬乎？如人生前得妻愛如是，死后得妻忠猶斯，則人生前死后可謂無恨矣，夫復何求乎？ 然待莊子之死也，見有高富帥者，則乃移情別戀，更欲取莊子之腦髓與新歡治病。
嗚呼！昔日之誓言何在乎？夫妻之情復何存乎？其不令人悲也乎？吳起殺妻求將，安有善終？姜子牙之妻覆水欲重收，能得果乎？朱買臣之妻破鏡欲再圓，斷弦欲再續(xù)，實未之聞也！何怪乎古人亦云：夫妻本是同林鳥，巴到天明各自飛。
吾曾見有男者，其女友以其家道甚殷實，乃與之婚，凡一載，以經(jīng)營不善而負債故，乃棄之而去，遺女一，尚未滿兩月，嗷嗷而待哺，聞者莫不憐之也！
嗚呼！生我者父母也，而伴吾及死者，妻也！人生之光陰十有七八與妻共度也，舉案之恩，枕邊之情，孰能無視乎？奈何水性楊花終不改，棄多年相濡以沫之情于不顧。與吾同舟共度，同床共枕，得伴吾一生者，且薄情如此，其能冀真情于父子，君臣，朋友乎？ 虎毒尚且不食子，而易牙蒸子以求寵，樂羊子食子羹以免妒，父子之情何在，人倫之理何存？“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”，屈原忠而見疑，樂毅信而被謗，商鞅功高反遭車裂，君臣夫復有何義？莊子固有凌云壯志也，然思君臣無義，伴君猶伴虎，生死無常，故乃以牛入太廟終見刀俎之喻拒楚威王之聘，愿終其身于山林，埋其才于泉野，實乃世道無常，以是志不得舒也。否之，莊子安肯但獨善其身而不求兼濟天下乎？
而能與莊子稱友者，唯惠施也！然其為梁相，莊子訪之，猶恐奪其位，竟令人收而欲捕之，卒乃莊子躬身造之，以鹓鶵與鴟之喻方釋其懷而得免。
嗚呼！好友者尚疑之如是哉！莊子能不嘆乎世道之悲涼，人情知冷漠乎？
莊子歌雖曰：大塊無心兮，生我與伊。我非伊夫兮，伊非我妻。偶然邂逅兮，一室同居。然其心不如是以為也，其即師從老子，且得道，必明萬物有而將無也，何須念之乎？然莊子猶不得忘乎妻，否之，何以初死，而后再續(xù)，復娶，前后凡三者乎？其即以夫妻之合，非天有意為之，而乃偶然邂逅，夫如是，則夫妻之情可不必較矣！
然莊子非但放不下，且以死試之，斯乃自相矛盾，自取其辱也。茍莊子信之，則不必疑之也。必乃不信，然猶眷之也，以是乃試之以叩其實。真得道者，生前且不婚，何念死后之妻乎？實乃莊子不能忘于世俗也，以是為世俗之人情所累！
且莊子常夢為蝴蝶，茍乃偶為之，是無異也，然乃恒為者，必非常也，所謂夢由心生，其常化蝶者，欲求自由也，夢中常求自由，實乃現(xiàn)實之身不自由也，以是日思夜想，故常有此夢，茍現(xiàn)實得灑脫，無羈無束，何須夢中求之再三乎？而視莊子之生計也，非第難以自給，且常見窘。
莊子嘗斷糧甚久，無之奈何，故往貸粟于監(jiān)河侯，對以且得邑金，將貸莊子三百金，余以為莊子固狂傲之徒也，聞此言，必憤而不能已，而后去之也，蓋志士餓死不受辱也。監(jiān)河侯之言，實乃令人甚覺見譏也，昔楚威王以禮求之為上相猶不肯，其安肯摧眉折腰而乞于人乎？然此刻無糧則不能生，不得不求于人也，故莊子非第不去之，而乃以涸轍之鮒之故喻之以求糧，其情何堪哉？
嗚呼！其之窘也如此，安能無憂無慮，豁達灑脫乎？莊子固知人情冷漠也，然亦不得不折節(jié)而求于人，其心之悲，得見一斑也！
嗟呼！夫妻之恩不可靠，父子之愛不可期，君臣之義不可待，朋友之情不可冀，世俗之交不可望，凡物皆不可信，更信何乎？以是悲，悲乃嘆，嘆乃絕，絕乃空，空乃悟，以致于無物可以為念也！故且以歌鳴其志也，嘆其無奈之情！
瓦盆者，生計之器也。而莊子曰：嘻嘻，敲碎瓦盆不再鼓，伊是何人我是誰！瓦盆敲碎者，不復附于世俗也。忘妻乃孰者，不復較夫妻之情也！忘己乃誰者，得大道也！所謂“至人無己，神人無功，圣人無名也“！ 故言莊子之豁達灑脫，實非其初始之本意也，而乃備嘗世態(tài)之炎涼，人情之冷漠，而后悟之也。莊子出于常人，以其得看透生死也；然莊子猶不得臻于大道，蓋不能棄世俗之情也。雖無懼生死，而猶顧于人情，以是以物而喜，因物而悲，不得坦蕩如一也！
及其以死試妻，乃知人生無良，死則情移，無可念也！以是乃絕世俗之念，棄凡塵之心。茍?zhí)锸夏苋缙涫难裕瑒t我恐莊子不得悟大道也，蓋必有所慮！幸田氏之舉，令莊子悲極而悟，不復以世俗為念，心無旁騖，六根清凈，以是得通乎天命，參乎大塊，悟乎生死，終得大道！ 故世之所謂之大師者，何以得與人指點迷津乎？蓋以其昔亦嘗四大皆不空，累世俗紅塵，而后知世態(tài)之炎涼，人情之冷暖，以是得悟道而脫俗，故得解人之惑也，猶弘一法師之儔。
無入世之心者，必無出世之懷，世間百態(tài)，酸甜苦辣，其冷暖唯己可知也，莊子亦乃累其形，而后方知世俗之性也！故曰：與其言莊子鼓盆而歌乃放蕩不羈，莫若言乃嘆世態(tài)之悲涼，人情之冷暖，悲極而悟，而后悟透生死，通乎天命也！
莊子之“鼓盆而歌”論(并序)
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《運斤成風》的全文翻譯?
《運斤成風》是《莊子·徐無鬼》中的一段,記述了莊子在惠子墓前的一段話,借郢人之死使匠石失去最好的“質(zhì)”(靶子,對手,或言“搭檔”)感嘆惠子之死。我們知道,莊子將生死榮辱都視如云煙,“莊子妻死,惠子往吊之,莊子則方箕踞鼓盆而歌”(《莊子·至樂》),那么惠子的死又怎會令他發(fā)出“自夫子...
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