四書章句集注是哪三代科舉出題答題的依據(jù) 元朝沒(méi)有科舉 為何 四書章句集注 成為科舉考試的內(nèi)容 是時(shí)間...
《四書集注》是《四書章句集注》的簡(jiǎn)稱，作者是南宋著名思想家、教育家朱熹。
《四書集注》是朱熹為《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》所作的注。有
《大學(xué)章句》1卷、《中庸章句》1卷、《論語(yǔ)集注》10卷、《孟子集注》14卷。
朱熹是一位學(xué)問(wèn)淵博的經(jīng)學(xué)家，一生為編撰《四書集注》傾注了大量心血。他自稱
從30歲起便開(kāi)始對(duì)《論語(yǔ)集注》、《孟子集注》下功夫。隆興元年（1163年），他曾取
二程及其門人朋友數(shù)家之說(shuō)撰成《論語(yǔ)要義》。后又作《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》，以便于童子
習(xí)學(xué)。乾道八年（1172年），朱熹又取二程、張載、范祖禹、呂希哲、呂大臨等幾家之
說(shuō)，加工薈萃，條疏整理，編成《論語(yǔ)精義》和《孟子精義》，后改名為《集義》。在
以上兩書的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步修改加工，于淳熙四年（1177年）完成了《論語(yǔ)集注》和
《孟子集注》。因在注釋《論語(yǔ)》、《孟子》時(shí)，大量引用了二程及他人的說(shuō)法，故以
《集注》命名。
《大學(xué)》與《中庸》原是《禮記》中的篇章，至宋代時(shí)被單獨(dú)抽出。朱熹對(duì)二書加
以注釋，并都加了“序”、“序引”，每章之后都進(jìn)行總括。尤其是《大學(xué)》一書，朱
熹以程頤的《改正大學(xué)》為底本，將《大學(xué)》分為“經(jīng)”1章，傳10章，重新編排了章
節(jié)。為了闡釋理學(xué)思想，還按照自己的意思編撰了一篇“格物傳”補(bǔ)入《大學(xué)》中。朱
熹對(duì)《大學(xué)》、《中庸》的注釋以直抒己見(jiàn)為主，故名之為《大學(xué)章句》和《中庸章
句》，完成時(shí)間是淳熙十六年（1189年）。
朱熹用畢生精力撰寫和反復(fù)修改《四書集注》，前后凡40年。直至臨死前仍在修改
《大學(xué)章句》中“誠(chéng)意”章的注。真可謂孜孜矻矻，死而后已。
《四書集注》充分反映了朱熹的“道統(tǒng)”學(xué)。朱熹繼承二程的觀點(diǎn)和作法，非常尊
崇《孟子》和《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》，讓三者與《論語(yǔ)》并列。他在《大學(xué)
章句》中推論說(shuō)，《大學(xué)》中經(jīng)的部分，是“孔子之言而曾子述之”；而10章傳，是
“曾子之意而門人記之”。又在《中庸章句》中認(rèn)為，《中庸》是“孔門傳授心法，子
思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子”。總之，儒家之道是由孔子創(chuàng)立，再經(jīng)過(guò)曾
參、子思傳至孟子，形成了這樣一個(gè)儒家道統(tǒng)。但再往后，這個(gè)道統(tǒng)就中斷了。直至宋
代，才出現(xiàn)了河南程氏二夫子程顥、程頤，再加上朱熹自己，儒家道統(tǒng)才得以繼續(xù)。這
就將程朱理學(xué)與儒家經(jīng)典緊密聯(lián)系起來(lái)，抬高了程朱理學(xué)的地位。
《四書集注》的編排次序，也頗具深意，將《大學(xué)》排在首位，《中庸》次之，而
后才是《論語(yǔ)》、《孟子》。在朱熹看來(lái)，《大學(xué)》是“初學(xué)入德之門”，初學(xué)者應(yīng)先
學(xué)《大學(xué)》，然后再學(xué)其他。《大學(xué)章句》內(nèi)容豐富，有格物、致知、誠(chéng)意、正心、修
身、齊家、治國(guó)、平天下等“八條目”，是理學(xué)之倫理、政治、哲學(xué)的基本綱領(lǐng)，包含
了理學(xué)之主要內(nèi)容，所以朱熹特別看重它。《中庸》是“孔門傳授心法”的重要著作，
是儒家相傳的思想原則，“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，《中庸》所提出的“博學(xué)之，
審問(wèn)之，慎思之，明辨之”的學(xué)習(xí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)方法亦為朱熹所推重。所以，《大學(xué)》和
《中庸》在朱熹的思想體系中，就占有很高的地位，它們的地位可“至比六經(jīng)”，或在
六經(jīng)之上。這一點(diǎn)對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。
《四書集注》也反映了朱熹的治學(xué)風(fēng)格。在文字訓(xùn)詁方面，他字斟句酌，反復(fù)修改，
力求通達(dá)和洗練。當(dāng)然，由于時(shí)代的局限，也難免會(huì)有錯(cuò)誤，后經(jīng)清代學(xué)者加以指出改
正。朱熹注釋《四書集注》，不局限于煩瑣的考據(jù)，更多的是從整體上探求與把握原書
的思想體系，因而，他對(duì)古代儒學(xué)思想的理解往往比較深入。《四書集注》很重視義理
的闡發(fā)，是以義理解經(jīng)的代表作。書中的注解對(duì)我們理解原書的意思有一定的幫助。但
朱熹并不是只作詮釋文字和解釋闡發(fā)原文義理的工作，他還把自己的觀點(diǎn)巧妙地貫穿其
中，有時(shí)甚至不惜增加原書內(nèi)容或改變?cè)瓡捻樞颉．?dāng)然，在作改動(dòng)的地方，他都加了
說(shuō)明，由此可見(jiàn)他的治學(xué)態(tài)度是比較嚴(yán)肅的。
《四書集注》發(fā)揮了儒家學(xué)說(shuō)，論述了道、理、性、命、心、誠(chéng)、格物、致知、仁
義禮智等哲學(xué)范疇，并加以闡釋發(fā)揮，提出了以理為最高范疇的哲學(xué)體系。書中還特別
重視認(rèn)識(shí)方法、修養(yǎng)方法和道德實(shí)踐等。
如對(duì)“天命之謂性”的解釋為：“命，猶令也。性，即理也。天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)
物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。于是人物之生，因各得其所賦之理，以為健順
五常之德，所謂性也。”（《中庸章句》）這是說(shuō)，一切事物的屬性都是最高的天理所
賦予的。同樣，對(duì)《中庸》所提出的“誠(chéng)”這一概念，朱熹也將其解釋為天理的屬性，
“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂，天理之本然也”，達(dá)到誠(chéng)，則為“人事之當(dāng)然”（同上）。
這就把“誠(chéng)”納入了自己的思想體系。
在解釋《孟子》“萬(wàn)物皆備于我”這一命題時(shí)，《孟子集注》解釋為：“此言理之
本然也，大則君臣父子，小則事物細(xì)微，其當(dāng)然之理，無(wú)一不具于性分之內(nèi)也。”這一
解釋，輕而易舉地把原先主觀唯心主義的命題闡發(fā)為理學(xué)的客觀唯心主義了。
關(guān)于“格物致知”，朱熹在《大學(xué)章句》中揮揮灑灑寫了143字的“傳文”，以補(bǔ)
原書之“缺”，集中、明確地提出了他的認(rèn)識(shí)論。“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，
在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知；而天下之物，莫不有理。唯于理有未窮，
故其知有不盡也，是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，
以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表理精粗無(wú)不到，而吾心
之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”在注解中，他又對(duì)“格物致知”作
了解釋：“致，推極也；知，猶識(shí)也。推盡吾之知識(shí)，欲其所知無(wú)不盡也。格，至也；
物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也。”在這里，朱熹把認(rèn)識(shí)的過(guò)程分為兩
個(gè)階段，第一階段就是“格物窮理”，或“格物明理”；第二階段就是“致知”，推極
心中固有的知識(shí)，從而達(dá)到無(wú)所不知。就認(rèn)識(shí)論來(lái)看，朱熹所論是有一定道理的，但由
于他要窮知的并非客觀物質(zhì)世界及其規(guī)律，而是“天理”，這就把認(rèn)識(shí)論納入了客觀唯
心主義的哲學(xué)體系之中了。
《四書集注》還著重闡發(fā)了“仁政”思想。如對(duì)“百姓足，君孰與不足”的解釋為：
“民富，則君不致獨(dú)貧；民貧，則君不能獨(dú)富。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂
也。為人上者，所宜深念也。”（《論語(yǔ)集注》）朱熹所論民與君之關(guān)系。
完全繼承孔孟之仁政思想，與他做官時(shí)的為政之道也是相符的。反對(duì)橫征暴斂、竭
澤而漁，正是為了統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。可見(jiàn)，朱熹是地主階級(jí)中較有遠(yuǎn)見(jiàn)的一分子。
《四書集注》對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由于它的刊行，《大學(xué)》、《中庸》、
《論語(yǔ)》、《孟子》始被稱為“四書”，與“五經(jīng)”一起成為封建社會(huì)最重要的經(jīng)典著
作。
朱熹一生著述豐厚，流傳于世者也頗多，但最重要的還是《四書集注》，故《四書
集注》為歷代學(xué)者所重視。注釋儒家之書者不下成百上千家，獨(dú)《四書集注》能長(zhǎng)期流
傳，歷久不衰。朱熹的學(xué)術(shù)思想在日本、朝鮮曾一度十分盛行，被稱為“朱子學(xué)”，在
東南亞和歐美也受到重視，足見(jiàn)其在世界文化史上的影響。
《四書集注》還被歷代封建統(tǒng)治者所推崇。南宋寧宗嘉定五年（1212年），把《論
語(yǔ)集注》和《孟子集注》列入學(xué)官，作為法定的教科書。理宗于寶慶三年（1227年）下
詔盛贊《四書集注》“有補(bǔ)治道”。宋以后，元、明、清三朝都以《四書集注》為學(xué)官
教科書和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。理學(xué)成為官方哲學(xué)，占據(jù)著封建思想的統(tǒng)治地位，而
《四書集注》作為理學(xué)的重要著作，也被統(tǒng)治者捧到了一句一字皆為真理的高度，對(duì)中
國(guó)封建社會(huì)后期思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)、巨大的影響。
宋，明，清。
四書章句集注是哪三代科舉出題答題的依據(jù)
四書章句集注是哪三代科舉出題答題的依據(jù) 元明清三朝 《四書集注》是《四書章句集注》的簡(jiǎn)稱,作者是南宋著名思想家、教育家朱熹。 《四書集注》是朱熹為《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》所作的注。
元朝和明朝時(shí)曾將《四書章句集注》作為科舉考試依據(jù)的教科書,這說(shuō)明了...
D 根據(jù)所學(xué)，《四書章句集注》是宋朝朱熹的作品，是理學(xué)體現(xiàn)的體現(xiàn)，作為科舉考試依據(jù)的教科書，表明的理學(xué)的思想統(tǒng)治地位的確立，所以D正確，BCA不符合題意。
徽州何以深受理學(xué)影響?
南宋理宗推崇理學(xué)，親自為朱子廟題字，表彰程朱，程朱理學(xué)自此成為徽州正統(tǒng)學(xué)術(shù)思想。明清時(shí)期，程朱理學(xué)更是受到推崇，定《四書章句集注》為科舉考試依據(jù)，徽州對(duì)此恪守不移，將理學(xué)視為教育的基石。新安理學(xué)在徽州維系了600余年，對(duì)社會(huì)文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。朱熹提倡讀書，認(rèn)為窮理之要在于讀書，促進(jìn)...
元朝是如何確定科舉考試內(nèi)容和答題標(biāo)準(zhǔn)的?
"漢人、南人第一場(chǎng)明經(jīng)、經(jīng)疑二問(wèn)，《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》內(nèi)出題，并用《朱氏章句集注》，復(fù)以己意結(jié)之，限三百字以上;經(jīng)義一道，各治一經(jīng)，《詩(shī)》以朱氏為主，《尚書》以蔡氏為主，《周易》以程氏、朱氏為主，已(以)上三經(jīng)，兼用古注疏，《春秋》許用三傳及胡氏傳，《...
科舉制度的演變,你有哪些了解?
元朝的科舉制度進(jìn)入中落時(shí)期，考試制度日趨嚴(yán)密，但民族歧視現(xiàn)象明顯。此外，元朝規(guī)定科舉考試必須從朱熹的《四書》中出題，以《四書章句集注》為答題標(biāo)準(zhǔn)，這一做法限制了士人的思想。明朝時(shí)期，科舉制度達(dá)到了鼎盛，確立了八股取士制度。考試程序包括童試、鄉(xiāng)試、會(huì)試和殿試。然而，八股文的誕生和流行標(biāo)志...
中國(guó)夏商周時(shí)期的教育制度有哪些基本特征
元朝時(shí)期科舉考試規(guī)定從《四書》中出題,以《四書章句集注》為答題標(biāo)準(zhǔn),這更是凸顯了古代教育之“傳授知識(shí)偏重于理論,以文科知識(shí)為主”的特點(diǎn),宋元蒙氏教育,注重倫理道德教育,如《少儀外傳》。明朝教育明顯的束縛世人思想,科舉考試八股文成為固定的考試文體。推崇程朱理學(xué)。發(fā)展至清代,其崇尚儒家經(jīng)術(shù),提倡程朱理學(xué)。
科舉考試考的四書和五經(jīng),究竟哪個(gè)更重要一些?
唐宋之際的儒學(xué)大家很清楚這個(gè)問(wèn)題，因此，在發(fā)展儒學(xué)的過(guò)程中，提高四書的地位從而指出一套儒學(xué)新的理論就成了順理成章的事情。朱熹對(duì)四書做了批注，在批注的過(guò)程中提出了自己的理論，這本書叫做《四書章句集注》。朱熹喊出的“存天理，滅人欲”的口號(hào)，讓皇帝非常滿意，朱元璋的反應(yīng)就非常直白，出題...
宋代朱熹把什么合稱為四書
以后各代注釋《論語(yǔ)》的版本主要有：三國(guó)時(shí)魏國(guó)何晏《論語(yǔ)集解》，南北朝梁代皇侃《論語(yǔ)義疏》，宋代邢晏《論語(yǔ)注疏》、朱熹《論語(yǔ)集注》，清代劉寶楠《論語(yǔ)正義》等。《四書》之《孟子》：《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)（今山東鄒縣...
朱熹的哪本書籍被確定為科舉取士的教科書
《四書章句集注》成為科舉取士的教科書。這部著作是朱熹對(duì)《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》四部儒家經(jīng)典的注解集大成之作。朱熹投入了極大的精力，以其深厚的哲學(xué)思想貫穿于對(duì)這些經(jīng)典的解讀中。該書完成后，朱熹的理念與宋代理學(xué)思潮緊密相連。朱熹的理念在死后迅速得到認(rèn)可。南宋朝廷不久后便將...
科舉考試常識(shí)
新的規(guī)定是,如果經(jīng)義的考試內(nèi)容包括四書,則以朱熹著述的《四書集注》作為主要的依據(jù)。 這兩項(xiàng)改動(dòng)并沒(méi)有隨元朝而消亡,而是成為明、清兩代八股文的基礎(chǔ)。 明、清 明清時(shí)期科舉考試在鄉(xiāng)試及會(huì)試皆以四書的內(nèi)容命題,要求考生以古人的語(yǔ)氣闡述經(jīng)義,「代圣人立言」,用八股文作答。八股文有很多格式上的要求,極為講究...
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雙柏縣中間： ______ 宋代以《孟子》升“經(jīng)”,又從《禮記》中將《大學(xué)》《中庸》二篇,與《論語(yǔ)》配合《孟子》,合稱《四書》.朱熹撰《四書章句集注》時(shí),稱“四書”之名已立. 作為當(dāng)時(shí)想做官讀書人,不讀這些書是不可能的,不過(guò)應(yīng)該還沒(méi)到必讀書那么...
雙柏縣中間： ______ 南宋著名理學(xué)家______將“四書”“五經(jīng)”合稱為四書五經(jīng) 朱熹 四書為儒家經(jīng)典,南宋學(xué)者朱熹將《禮記》中《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來(lái)單獨(dú)成書,和《論語(yǔ)》、《孟子》合為四書.
雙柏縣中間： ______ 在南宋光宗紹熙元年(1190年),《論語(yǔ)》和《孟子》被南宋著名理學(xué)家朱熹列入“四書”.南宋光宗紹熙元年(1190年),當(dāng)時(shí)南宋著名理學(xué)家朱熹在福建漳州將《禮記》中《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來(lái)單獨(dú)成書,和《論語(yǔ)》、《孟子》合為四書,并匯集起作為一套經(jīng)書刊刻問(wèn)世.這位儒家大學(xué)者認(rèn)為“先讀《大學(xué)》,以定其規(guī)模;次讀《論語(yǔ)》,以定其根本;次讀《孟子》,以觀其發(fā)越;次讀《中庸》,以求古人之微妙處”并曾說(shuō)“《四子》,《六經(jīng)》之階梯”(《朱子語(yǔ)類》)朱熹著《四書章句集注》,具有劃時(shí)代意義.漢唐是《五經(jīng)》時(shí)代,宋后是《四書》時(shí)代.
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雙柏縣中間： ______[答案] 明朝后的科舉的命題范圍. 簡(jiǎn)單的說(shuō)法,四書指的<大學(xué)>、<中庸>、<論語(yǔ)>、<孟子>這四種著作;五經(jīng)指的是<易>、<書>、<詩(shī)>、<禮>、<春秋>這五部典籍. 雖然這些經(jīng)書在我國(guó)封建社會(huì)中是作為經(jīng)典來(lái)遵奉的,但其實(shí)也有時(shí)代的不同,我們今天把...
雙柏縣中間： ______[答案] 四書五經(jīng) 明朝后的科舉的命題范圍. 簡(jiǎn)單的說(shuō)法,四書指的<大學(xué)>、<中庸>、<論語(yǔ)>、<孟子>這四種著作;五經(jīng)指的是<易>、<書>、<詩(shī)>、<禮>、<春秋>這五部典籍. 中國(guó)古代有＂四書五經(jīng)＂,幾與耶教有圣經(jīng)、伊教有古蘭經(jīng)相似.如果說(shuō)今日學(xué)...
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