十二因緣是什么？ 佛教十二因緣各是什么
十二有支，也叫十二因緣，十二緣起。原出《阿含》經(jīng)典，包括無(wú)明、行、識(shí)、名色、六處(六入)、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死十二支，稱(chēng)為“十二有支”。
這種結(jié)構(gòu)，在佛教原始經(jīng)典中是為探求有情眾生生死苦惱的緣起而設(shè)立的。無(wú)明(對(duì)佛教真理不能自覺(jué))為緣引起行(善惡行業(yè))，行為緣引起識(shí)(識(shí)別作用)，識(shí)為緣引起名色(身心)，名色為緣引起六處(眼、耳、鼻、舌、身、意六根)，六處為緣引起觸(反應(yīng))，觸為緣引起受(感覺(jué))，受為緣引起愛(ài)(妄執(zhí))，愛(ài)為緣引起取(追求執(zhí)著)，取為緣引起有(存在)，有為緣引起生，生為緣引起老死。以此次序構(gòu)成了“此有故彼有，此生故彼生，此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅”的相依相對(duì)的因果關(guān)系，而說(shuō)為“十二因緣”。
后來(lái)的小乘論書(shū)把十二因緣同輪回相配，眾生由過(guò)去的業(yè)而受現(xiàn)世的果報(bào)，由現(xiàn)世的業(yè)而受未來(lái)的果報(bào)，就有說(shuō)眾生涉三世輪回的次第緣起。《俱舍論》把十二因緣分成四種：一、剎那緣起，于剎那間立十二支；二、連縛緣起，十二有支因果無(wú)間，連續(xù)而起；三、分位緣起，立三世兩重的因果關(guān)系，從胎生學(xué)的角度來(lái)解釋十二因緣；四、遠(yuǎn)續(xù)緣起，懸遠(yuǎn)相續(xù)無(wú)始，而立十二支。其中分位緣起說(shuō)為有部所采用。
依分位緣起說(shuō)，過(guò)去世無(wú)始的煩惱，叫做無(wú)明。依過(guò)去世煩惱而作善惡行業(yè)，叫做行。無(wú)明和行，稱(chēng)為過(guò)去二因。由這過(guò)去二因，心識(shí)開(kāi)始活動(dòng)，在受胎的一剎那成為有情的分位，這就是識(shí)。受胎開(kāi)始的第二剎那以后，六根尚未完備的有情分位，叫做名色。在胎內(nèi)六根具足，即將出胎，叫做六處。出胎以后至二、三歲，只有接觸感覺(jué)，尚未識(shí)別苦樂(lè)，叫做觸。四、五歲以后到十四、五歲，對(duì)事物漸能識(shí)別苦樂(lè)，是為受。以上從識(shí)到受，稱(chēng)為現(xiàn)在五果。十六、七歲以后，愛(ài)欲漸盛，叫做愛(ài)。三十歲以后，貪欲旺盛，叫做取。依愛(ài)取的煩惱，造種種的業(yè)，定來(lái)世的果，這就叫做有。以上愛(ài)、取、有，稱(chēng)為現(xiàn)在三因。依這現(xiàn)在世的三因而于未來(lái)出世的分位，叫做生。自生至死，叫做老死。生和老死，稱(chēng)為未來(lái)二果。這樣，過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世的三世，加上兩重的因果，合稱(chēng)為三世兩重因果。
唯識(shí)宗立二世一重因果，《成唯識(shí)論》卷八設(shè)從無(wú)明到有十支為因，生和老死二支為果。此十因二果，必不同世。如從過(guò)現(xiàn)二世來(lái)看，十因在過(guò)去世，則二果為現(xiàn)在世；如從現(xiàn)未二世來(lái)看，十因?yàn)楝F(xiàn)在世，二果即在未來(lái)世，終究不出二世一重，所以稱(chēng)為二世一重因果。因?yàn)闊o(wú)明和行二支是引出識(shí)至受五支的因，所以這二支叫做能引支，五支叫做所引支，合這七支為牽引因。愛(ài)、取、有三支為因，緣起生和老死二支，所以稱(chēng)愛(ài)、取、有三支為能生支，或生起因，稱(chēng)生和老死二支為所生支，或所引生。
天臺(tái)宗立思議生滅、思議不生不滅、不思議生滅、不思議不生不滅四種十二因緣，與化法四教(藏、通、別、圓)相配，說(shuō)三因佛性。
十二因緣有各種觀(guān)，與四諦觀(guān)同為重要的觀(guān)法。《大乘阿毗達(dá)摩雜集論》卷四，歸納為四種觀(guān)法：一、雜染順觀(guān)，即從無(wú)明緣行，行緣識(shí)等順次而觀(guān)迷惑之生起；二、雜染逆觀(guān)，即把老死等安立諦說(shuō)，從老死逆次第而觀(guān)迷惑之生起；三、清凈順觀(guān)，即從無(wú)明滅則行滅等順次而觀(guān)成正覺(jué)之真理；四、清凈逆觀(guān)，即從老死滅是由生滅故等逆次第而觀(guān)成正覺(jué)之真理。順觀(guān)亦稱(chēng)流轉(zhuǎn)門(mén)，逆觀(guān)亦稱(chēng)還滅門(mén)。順觀(guān)則為苦集二諦，逆觀(guān)則為滅道二諦。
新作十二緣起，舊作十二因緣，又單名因緣觀(guān)，支佛觀(guān)。是為辟支佛之觀(guān)門(mén)。說(shuō)眾生涉三世而輪回六道之次第緣起也。一、無(wú)明Avidya%，過(guò)去世無(wú)始之煩惱也。二、行Sam%ska%ra，依過(guò)去世煩惱而作之善惡行業(yè)也。三、識(shí)Vijn^a%na，依過(guò)去世之業(yè)而受現(xiàn)世受胎之一念也。四、名色Na%maru%pa，在胎中心身漸發(fā)育之位也。名者心法，心法不能以體示之，但以名詮之，故謂為名。色者即眼等之身。五、六處Sad!a%yatana，六處即六根，為六根具足將出胎之位也。此中有五位，(參見(jiàn)：五意)。六、觸Spars/a，二三歲間對(duì)于事物未識(shí)別苦樂(lè)，但欲觸物之位也。七、受Vedana%，六七歲以后漸對(duì)事物識(shí)別苦樂(lè)而感受之之位也。八、愛(ài)Tr!s!n!a%，十四五歲以后，生種種強(qiáng)盛愛(ài)欲之位也。九、取Upa%da%na，成人已后愛(ài)欲愈盛馳驅(qū)諸境取求所欲之位也。十、有Bhava，依愛(ài)取之煩惱，作種種之業(yè)，定當(dāng)來(lái)之果之位也。有者業(yè)也，業(yè)能有當(dāng)來(lái)之果，故名為有，十一、生Ja%ti，即依現(xiàn)在之業(yè)于未來(lái)受生之位也。十二、老死Jara%maran!a，于來(lái)世老死之位也。其中無(wú)明與行二者，即惑業(yè)之二，屬過(guò)去世之因，識(shí)名色六處觸受五者屬緣于過(guò)去惑業(yè)之因而受之現(xiàn)在果，是過(guò)現(xiàn)一重之因果也。又愛(ài)取二者為現(xiàn)在之惑，有則為現(xiàn)在之業(yè)也，緣于此惑業(yè)現(xiàn)在之因而感未來(lái)之生與老死之果，是現(xiàn)未一重之因果也。此為三世兩重之因果。依此兩重之因果，而知輪回之無(wú)極。蓋既見(jiàn)現(xiàn)在之惑（愛(ài)取）、業(yè)（有），由現(xiàn)在之苦果（識(shí)乃至受）而生，則知過(guò)去之惑（無(wú)明）、業(yè)行亦從過(guò)去之苦果而生，既見(jiàn)現(xiàn)在之苦果（識(shí)乃至受）生現(xiàn)在之業(yè)（有），則亦知未來(lái)之苦果（生老死），生未來(lái)之業(yè)。上溯之，則過(guò)去之惑業(yè)，更從過(guò)去之苦果而來(lái)，下趁之則未來(lái)之苦果更生未來(lái)之惑業(yè)，過(guò)去無(wú)始，未來(lái)無(wú)終，此為無(wú)始無(wú)終之生死輪回。辟支佛觀(guān)之，一以厭生死，一以知無(wú)常實(shí)之我體，遂斷惑業(yè)而證涅盤(pán)也。其中分別因與緣，則行與有之二支是因，無(wú)明與愛(ài)取之三支是緣。余七支總是果，但果為還起惑業(yè)因緣之緣。故攝之于緣中，不別存果名，是曰因緣觀(guān)。
是說(shuō)明有情生死流轉(zhuǎn)的過(guò)程。十二因緣是：無(wú)明（貪嗔癡等煩惱為生死的根本）、行（造作諸業(yè)）、識(shí)（業(yè)識(shí)投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎兒長(zhǎng)成眼等六根的人形）、觸（出胎與外境接觸）、受（與外境接觸生起苦樂(lè)的感受）、愛(ài)（對(duì)境生愛(ài)欲）、取（追求造作）、有（成業(yè)因能招感未來(lái)果報(bào)）、生（再受未來(lái)五蘊(yùn)身）、老死（未來(lái)之身又漸老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造業(yè)、受生等一切因果，周而復(fù)始，至于無(wú)窮。
謂無(wú)明等展轉(zhuǎn)感果名因，互相由藉為緣，三世相續(xù)，無(wú)間斷也。（三世相續(xù)無(wú)間斷者，謂由過(guò)去世無(wú)明、行為因，感現(xiàn)在世識(shí)乃至受，五者為果；由現(xiàn)在果，起愛(ài)、取、有三者，為現(xiàn)在因；由現(xiàn)在因，感未來(lái)世生、老死之果，如是循環(huán)，無(wú)間斷也。）
〔一、無(wú)明〕，謂過(guò)去世煩惱之惑，覆于本性，無(wú)所明了，故曰無(wú)明。
〔二、行〕，謂過(guò)去世，身口造作一切善不善業(yè)，是名為行。
〔三、識(shí)〕，謂由過(guò)去惑業(yè)相牽，致令此識(shí)，投托母胎，一剎那間，染愛(ài)為種，納想成胎，是名為識(shí)。（梵語(yǔ)剎那，華言一念。）
〔四、名色〕，名即是心，謂心但有名而無(wú)形質(zhì)也；色即色質(zhì)，即是身也。謂從托胎已后，至第五個(gè)七日，名形位，生諸根形，四支差別，是名為色。（四支者，即兩手兩足也。）
〔五、六入〕，謂從名色已后，至第六個(gè)七日，名發(fā)毛爪齒位，第七七日，名具根位，六根開(kāi)張，有入六塵之用，是名六入。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）
〔六、觸〕，謂出胎已后，至三四歲時(shí)，六根雖觸對(duì)六塵，未能了知生苦樂(lè)想，是名為觸。
〔七、受〕，謂從五六歲至十二三歲時(shí)，因六塵觸對(duì)，六根即能納受前境好惡等事，雖能了別，然未能起淫貪之心，是名為受。
〔八、愛(ài)〕，謂從十四五歲至十八九歲時(shí)，貪于種種勝妙資具及淫欲等境，然猶未能廣遍追求，是名為愛(ài)。
〔九、取〕，謂從二十歲后，貪欲轉(zhuǎn)盛，于五塵境，四方馳求，是名為取。（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）
〔十、有〕，謂因馳求諸境，起善惡業(yè)，積集牽引，當(dāng)生三有之果，是名為有。（因果不亡為有，三有者，欲有、色有、無(wú)色有，即三界也。）
〔十一、生〕，謂從現(xiàn)世善惡之業(yè)，后世還于六道四生中受生，是名為生。（六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。四生者，胎生、卵生、濕生、化生也。）
〔十二、老死〕，謂從來(lái)世受生已后，五陰之身，熟已還壞，是名老死。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識(shí)陰也。）
生死相續(xù)，皆由十二有支，謂從無(wú)明乃至老死。
一、無(wú)明支 以行蘊(yùn)中無(wú)明為體，不取余法，斯乃與行得為因緣，此通現(xiàn)行及種為體。
二、行支 造作為行，以身語(yǔ)意三行為體，心心所為體。行體是思，此身語(yǔ)意三，在欲界名福非福，身語(yǔ)在色界，意亦通無(wú)色，名為不動(dòng)，此支亦通現(xiàn)行種子。
三、識(shí)支 了別名識(shí)，唯取阿賴(lài)耶識(shí)親因緣為體。果報(bào)主故，此唯種子，不取現(xiàn)行。
四、名色支 即除六根觸受法種，皆名色攝，謂色蘊(yùn)中除根，余色除受蘊(yùn)全除行蘊(yùn)觸除識(shí)蘊(yùn)中本識(shí)意根余想蘊(yùn)全三蘊(yùn)少分為名色支體，此唯異熟性也。
五、六處支 生長(zhǎng)門(mén)義名為處，是內(nèi)六處唯取彼異熟種，即五色根及前六識(shí)，若有異熟居過(guò)去世，說(shuō)為意也。
六、觸支 觸境名觸，除第七識(shí)，取第八相應(yīng)觸全，六識(shí)之中異熟觸，此唯種子。
七、受支 領(lǐng)納名受，此亦同前觸，應(yīng)知亦唯種子。
八、愛(ài)支 耽染名愛(ài)，唯取愛(ài)數(shù)一法為體，正唯修斷，助潤(rùn)通見(jiàn)，此通現(xiàn)種。
九、取支 追欲名取，通取一切煩惱，正唯修斷，助潤(rùn)通見(jiàn)，此通種現(xiàn)。
十、有支 愛(ài)取合潤(rùn)，能引業(yè)種及所引因轉(zhuǎn)名為有，俱能近有后有果故。
十一、生支 蘊(yùn)起名生，即五果現(xiàn)行，不取種子。以異熟五蘊(yùn)為體，謂從中有至本有中未衰變來(lái)，皆生支攝。
十二、老死 變異名老，滅無(wú)名死，亦以異熟五蘊(yùn)為體，不取種子也。
一無(wú)明 二行 三識(shí) 四名色 五六入 六觸 七受 八愛(ài) 九取 十有 十一生 十二老死
次十一智而辯十二因緣者。除如實(shí)智。其余十智。皆是二乘共得。今一往明。若聲聞人。但約一世。總觀(guān)四諦。成十智則智劣。智劣故。不能侵除習(xí)氣。功德神用亦減少。若緣覺(jué)人。通約三世。細(xì)分別觀(guān)十二因緣。若成十智則智強(qiáng)。智強(qiáng)故。能侵除習(xí)氣功德。神用亦廣。是以大圣教門(mén)。別開(kāi)出中乘之道。意在此也。通稱(chēng)因緣者。是十二法。展轉(zhuǎn)能感果。故名因。互相由藉而有。謂之緣也。因緣相續(xù)。則生死往還無(wú)際。若知無(wú)明不起取有。則三界二十五有生死皆息。是為出世之要術(shù)也。教門(mén)十二因緣。有三種不同。一者約三世明十二因緣。二者約果報(bào)二世辯十二因緣。三者約一念一世辯十二因緣。今無(wú)明三世十二因緣者。初二過(guò)去世攝。后二未來(lái)世攝。中八現(xiàn)在世攝。是中略說(shuō)三事煩惱業(yè)苦。是三事展轉(zhuǎn)。更互為因緣。是煩惱業(yè)因緣。業(yè)苦因緣。苦苦因緣。苦煩惱因緣。煩惱業(yè)因緣。業(yè)苦因緣。苦苦因緣。是為展轉(zhuǎn)。更互為因緣故。云三世十二因緣也
一無(wú)明 過(guò)去世一切煩惱。通是無(wú)明。以過(guò)去未有智慧光明故。則一切煩惱得起故。是以過(guò)去煩惱悉是無(wú)明也
二行 從無(wú)明生業(yè)。業(yè)即是行。以善不善業(yè)。能作世界果故。故名為行也
三識(shí) 從行生垢心。初身因如犢子。識(shí)母自相識(shí)。故名識(shí)。即是父母交會(huì)初。欲托胎時(shí)之名
四名色 從識(shí)生非色四陰及所任色陰。是名名色。即是歌羅邏時(shí)之名也
五六入 從名色中。生眼等六情。是名六入。從五皰初開(kāi)已來(lái)。即是六入名也
六觸 由入對(duì)塵情塵識(shí)合。是名為觸。以六塵觸六根故。即有六識(shí)生。故名情塵識(shí)合也
七受 從觸生受。故名為受。即是因六觸。觸六根即領(lǐng)受六塵。為六受也
八愛(ài) 從受中心著。名之為愛(ài)。謂于所領(lǐng)受六塵中。心生渴愛(ài)也
九取 從渴愛(ài)因緣求。是名為取。謂求取所愛(ài)之塵也
十有 從取則后世業(yè)因成。是名為有。因能有果。故名為有
十一生 從有還受后世五眾之身。是名生。所謂四生六道中受生也
十二老死 從生五眾身熟壞。是為老死。老死則生憂(yōu)悲哭泣。種種愁苦。眾惱合集。若正觀(guān)諸法實(shí)相清凈。則無(wú)明盡。無(wú)明盡故行盡。乃至眾苦和合皆盡。若能如是。正觀(guān)三世十二因緣。發(fā)真無(wú)漏。成辟支佛
次明從果報(bào)。約二世觀(guān)十二因緣相。具出大集經(jīng)。今略出經(jīng)文。是十二因緣。從歌羅邏而辯無(wú)明。故云果報(bào)也。約二世明者。前十因緣屬現(xiàn)在。后二因緣屬未來(lái)。二世合為十二也
一無(wú)明 大集經(jīng)言。云何名為觀(guān)于無(wú)明。先觀(guān)中陰。于父母所生貪愛(ài)心。愛(ài)因緣故四大和合。精血二渧。合成一渧。大如豆子。名歌羅邏。是歌羅邏有三事。一命二識(shí)三燸。過(guò)去世中。業(yè)緣果報(bào)。無(wú)有作者。及以受者。初息出入。是名無(wú)明。歌羅邏時(shí)。氣息入出者。有二種道。所謂隨母氣息上下。七日一變。息入出者名為壽命。是名風(fēng)道。不臭不爛。是名為燸。是中心意。名之為識(shí)。善男子若有欲得辟支佛。當(dāng)觀(guān)如是十二因緣
二行 復(fù)觀(guān)三受因緣。五陰十二入十八界。云何為觀(guān)。隨心于念觀(guān)息出入。觀(guān)于內(nèi)身皮膚肌肉筋骨髓腦。如空中云。是身中風(fēng)。亦復(fù)如是。有風(fēng)能上。有風(fēng)能下。有風(fēng)能滿(mǎn)。有風(fēng)能焦。有風(fēng)能增長(zhǎng)。是故息之出入。名為身行。息從覺(jué)觀(guān)生。故名意行。和合出聲。是名口行
三識(shí) 以如是三行因緣故。有識(shí)生。故名為識(shí)
四名色 識(shí)因緣故。則有四陰及以色陰。故名名色
五六入 五陰因緣識(shí)行六處。故名六入
六觸 眼色相對(duì)。故名為觸。乃至意法。亦如是
七受 觸因緣故。念色乃至法是名為受
八愛(ài) 貪著于色乃至于法。是名為愛(ài)
九取 愛(ài)因緣故。四方求覓。故名為取
十有 取因緣故。受于后身。故名為有
十一生 有因緣故。有生是為生也
十二老死 生因緣故。則有老死種種諸苦。是名五陰十二入十八界十二因緣之大樹(shù)也此并是略出經(jīng)文辯。從初受報(bào)來(lái)。約二世明十二因緣相。孱然無(wú)一句私語(yǔ)。讀者善尋。自知與前來(lái)約三世明十二因緣有異也
次明一念十二因緣。但約一世中。隨一念心起。即具十二因緣。亦出大集經(jīng)中。今略出經(jīng)文明一念十二因緣相
一無(wú)明 因眼見(jiàn)色而生愛(ài)心。即是無(wú)明
二行 為愛(ài)造業(yè)。即名為行
三識(shí) 至心專(zhuān)念。故名為識(shí)
四名色 識(shí)共色行。是名名色
五六入 六處生貪。是名六入
六觸 因入求愛(ài)。名之為觸
七受 貪著心者。名之為受
八愛(ài) 經(jīng)中脫落。不釋愛(ài)相。今私作義釋云。纏綿不舍。名之為愛(ài)
九取 求是等法。名之為取
十有 如是法生。是名為有
十一生 次第不斷。是名為生
十二老死 次第斷故。名之為死。生死因緣。眾苦所逼。名之為惱。乃至意法因緣生貪。亦復(fù)如是
是十二因緣。一人一念。皆悉具足。并出大集經(jīng)文。未有一句私語(yǔ)。讀者善尋。此與常所說(shuō)三世因緣迥異。若有欲學(xué)因緣佛道者。上來(lái)至此三種辯因緣。相隨用一門(mén)修學(xué)。即證緣覺(jué)智也
無(wú)明緣行。行緣識(shí)。識(shí)緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛(ài)。愛(ài)緣取。取緣有。有緣生。生緣老死(諸經(jīng)說(shuō)十二因緣。其言如此)無(wú)明緣行。于緣不了名為無(wú)明。以無(wú)明故發(fā)生于行。無(wú)明與行二種是過(guò)去二因也。行者生死業(yè)也。行緣識(shí)。以有過(guò)去行業(yè)。發(fā)起現(xiàn)在生識(shí)。神初受生之時(shí)。名之為識(shí)。識(shí)緣名色。以有受生之識(shí)。發(fā)起名色。名色者五陰也。受想行識(shí)四陰名為名。色之一陰稱(chēng)為色。受等四陰總為名者。以心道冥隱無(wú)形可見(jiàn)但可障其名字故。謂之名也。此謂在胎之時(shí)。六根未用五陰初具故云名色。名色緣六入。由名色故發(fā)生六入。六入者六根也。通生識(shí)道故名為入。此謂出胎在外六根開(kāi)顯時(shí)也。六入緣觸。由六入故發(fā)生于觸。根塵識(shí)等之事和合觸對(duì)前境。名之為觸。觸緣受。由觸境故發(fā)生受。于境領(lǐng)納名為受也。從識(shí)至受五種是現(xiàn)在果也。受緣愛(ài)。由受納故發(fā)生于愛(ài)。于緣起染名為愛(ài)也。此是現(xiàn)在第一因。愛(ài)緣取。由染愛(ài)故發(fā)生于取。緣染入有所執(zhí)惑名為取也。此是現(xiàn)在第二因。取緣有。由取著故發(fā)起于有。身口造作能招來(lái)有。以果自因故名有也。此是現(xiàn)在第三因。有緣生。由現(xiàn)在起有令未來(lái)受生。于法始起名之為生。生緣老死。由有生故起于老死。是老死之緣故云生緣老死。余皆類(lèi)此。生與死是未來(lái)二報(bào)。夫十二因緣者生死系縛之因緣也。必須滅此因緣。乃得免于生死。是故經(jīng)云。無(wú)明滅則行滅。乃至生滅則老死滅是也。若三世分之。過(guò)去二種。中間有八。未來(lái)有二。過(guò)去唯因。未來(lái)唯果。中間現(xiàn)在因果合說(shuō)。所以然者。既前有二因故。以五果往酬。未來(lái)二果故。須三因往克
什么叫做十二因緣呢？一、無(wú)明，二、行，三、識(shí)，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛(ài)，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。
一、無(wú)明：指人們心中無(wú)明煩惱，晦昧空境，無(wú)所明了，昏擾擾相，以為心性最初一念叫做生相無(wú)明，無(wú)明是粗細(xì)煩惱迷惑妄心，是分段生死與變易生死的根源。同時(shí)也是涅盤(pán)解脫，菩提寂靜的根本。《楞嚴(yán)經(jīng)》對(duì)于真妄二種根本道理，講得十分透徹。
二、行：行是業(yè)行，因?yàn)橛辛藷o(wú)明迷惑妄心，所以于諸法本來(lái)無(wú)我妄執(zhí)有我，本來(lái)無(wú)法可得，妄執(zhí)有法。因有我法二執(zhí)，就起惑造業(yè)，就有了業(yè)行。無(wú)明緣行，是過(guò)去惑業(yè)的因。
三、識(shí)：一剎那之間在父母面前，看到現(xiàn)前欲境，就生起一念?lèi)?ài)心，為受生的種子，納于父精母血之中，而為胞胎。
四、名色：指心法與父精母血的色法，和合成為我們的身心。
五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因?yàn)榱苋胗诹鶋m，又為色、聲、香、味、觸、法六塵所入，六根六塵，互相涉入。譬如眼根能夠見(jiàn)色，就入于色塵，其他諸根也是這樣的，所以叫做六入。
六、觸：三和合是觸，因?yàn)橛辛肆湍軌蚋惺芎陀|對(duì)六塵境界。觸是十二因緣中十分重要的一支，能觸是根，所觸是境。環(huán)境的好壞，就會(huì)聯(lián)系到我們根的感受，所以古人說(shuō)：‘近朱者赤，近墨者黑。’例如孟母，她為什么要選擇鄰居呢？這都是充分表明了客觀(guān)的環(huán)境，對(duì)我們?nèi)酥饔^(guān)的意識(shí)是起極大的作用。我們經(jīng)常能夠親近高賢、或大善知識(shí)，時(shí)時(shí)受到至理嘉言的薰陶，那一定是天天向上，步步前進(jìn)。如果因緣成熟，經(jīng)常能在名山古剎清凈道場(chǎng)，安心居住，時(shí)時(shí)刻刻常受佛教的薰陶，即能：‘名山久住道心生。’清凈佛地，因緣殊勝。對(duì)于所觸的環(huán)境《遺教經(jīng)》說(shuō)：‘當(dāng)制五根，勿令放逸于五欲，譬如放牛之人，執(zhí)杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無(wú)涯畔，不可制也。又如惡馬，不加控制，將牽人墜于坑阱。’能夠把住這個(gè)觸的大關(guān)，是一件重要的大事。
七、受：根塵相互觸對(duì)，一定就會(huì)接受所觸對(duì)的塵境，譬如我們的耳根，對(duì)聲塵，就會(huì)接受各種聲音，如笙簫鼓樂(lè)，同時(shí)演奏，我們就會(huì)同時(shí)接受，而且層次分明，清楚明白。以上識(shí)、名色，六入、觸、受，是現(xiàn)在世的五支苦果。
八、愛(ài)：愛(ài)是貪愛(ài)，六根既然領(lǐng)受六塵，對(duì)于所接之境，妄生思量分別，對(duì)于稱(chēng)意的就歡喜，便生貪愛(ài)之心，不稱(chēng)意的就生煩惱厭惡之心。這個(gè)貪愛(ài)和厭惡之心，它是眾生六道輪回的生死根源，發(fā)心學(xué)佛修行，就是要修這個(gè)妄想心。《金剛經(jīng)》說(shuō)：云何應(yīng)住，云何降伏其心？也就是用金剛般若妙智來(lái)回光返照降伏妄想。要令它對(duì)境不生愛(ài)染之心，不起分別之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，萬(wàn)慮俱寂，這就是‘一刀斬?cái)酂酪颍p腳踢開(kāi)業(yè)障苦’。記得古德說(shuō)：‘鐵牛哪怕獅子吼，恰似木人看花鳥(niǎo)，但自無(wú)心于萬(wàn)物，何妨萬(wàn)物常圍繞’。這里最為吃緊的是無(wú)心二字，就是六根對(duì)六塵不生貪愛(ài)之心，一心念佛或照顧話(huà)頭，就能降伏其心。日久月深，功夫自然成熟。古人贊無(wú)盡意菩薩說(shuō)：‘世界無(wú)邊塵擾擾，眾生無(wú)數(shù)業(yè)茫茫，愛(ài)河無(wú)底浪滔滔，是故我名無(wú)盡意。’說(shuō)明愛(ài)的作用很大，愛(ài)有喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲的七種情念。一、喜，成就我所愛(ài)的，心中就歡喜。二、怒，奪了我所愛(ài)的，心中就要發(fā)怒。三、哀，失去我愛(ài)的，心中就生悲哀。四、樂(lè)，得到我所愛(ài)的，心中就生快樂(lè)。五、愛(ài)，一切環(huán)境，對(duì)我有利的，心中就生起貪愛(ài)，貪得無(wú)厭的妄念。六、惡，違背我所愛(ài)的，心中就生厭惡。七、欲，順從我所愛(ài)的，心中就生貪欲。依此看來(lái)，愛(ài)的確是生死的根本，煩惱的首惡。古人說(shuō)：‘踏斷腳下紅絲線(xiàn)，跳出紅蓮大火坑’。什么是腳下紅絲線(xiàn)？就是這個(gè)愛(ài)字。
九、取：既愛(ài)了所貪的五欲境界，就想盡辦法把它攫取過(guò)來(lái)，隨心所欲的為我享受，多多益善，貪得無(wú)厭，毫無(wú)疑問(wèn)，就會(huì)做出種種惡業(yè)，如果感到違反我所貪愛(ài)的環(huán)境，就橫生忿恨，不顧一切，任意胡為做出許多罪業(yè)，所以說(shuō)取是罪魁禍?zhǔn)祝覀円獣r(shí)刻把住這個(gè)取的關(guān)口，能夠斷除煩惱因。可以免受生死苦，這個(gè)取和上面的愛(ài)以及最初的無(wú)明，這三支叫做煩惱的迷惑因。
十、有：有就是因果不昧的有，對(duì)于所愛(ài)之境，將其取來(lái)，對(duì)不愛(ài)之境，把它舍掉，因此就做出種種業(yè)，真是業(yè)海茫茫，苦惱無(wú)量，有業(yè)因一定招感業(yè)果，因果定律，絲毫不錯(cuò)。愛(ài)、取、有三支是于現(xiàn)世造作的未來(lái)三支苦因。
十一、生，根據(jù)愛(ài)、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。
十二、老死，凡有生，一定就會(huì)由少而長(zhǎng)，由長(zhǎng)而壯，由壯而老，步步向前邁進(jìn)，最后走向死亡的道路，這是不可抗拒的客觀(guān)規(guī)律。世界每個(gè)人的生老病死苦，正如釋迦牟尼佛未出家之前，游四門(mén)時(shí)看到的那樣，真是令人感到萬(wàn)分痛苦。而且這種痛苦，我們每人都是無(wú)法解決的，這是由于現(xiàn)在的愛(ài)取有三支苦因，而感招未來(lái)世的生、老、病、死的苦果。古人有一首偈語(yǔ)：過(guò)去二支因，現(xiàn)在五支果，現(xiàn)在三支因，未來(lái)二支果。概括的說(shuō)明了十二因緣三世二重因果，佛對(duì)緣覺(jué)人說(shuō)這十二因緣法門(mén)，就是揭示過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世的因果輪回循環(huán)的規(guī)律。總的說(shuō)來(lái)就是無(wú)明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入、六入緣觸，觸緣受、受緣愛(ài)、愛(ài)緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。古人有四句偈：‘無(wú)明愛(ài)取三煩惱，行有二支為業(yè)道，從識(shí)至受并老死，如是七事為苦道。’是說(shuō)十二因緣為惑業(yè)苦三道流轉(zhuǎn)的道理。
十二因緣又是一個(gè)連環(huán)鉤鎖，相互牽連的關(guān)系。更有流轉(zhuǎn)門(mén)和還滅門(mén)。上面所講的就是流轉(zhuǎn)門(mén)的十二因緣道理。辟支佛在小乘圣人中稱(chēng)為利根。他們聽(tīng)到佛說(shuō)十二因緣流轉(zhuǎn)門(mén)的互相關(guān)系，互為因果的道理，覺(jué)悟到無(wú)明這一支，正是十二支因緣中間苦因苦果的總根源。無(wú)明一滅掉，所有其他的十一支因緣就會(huì)一起斷滅了。因此辟支佛就下定決心來(lái)斬?cái)酂o(wú)明。譬喻砍樹(shù)一樣，先砍樹(shù)根，樹(shù)根一斷，而整棵大樹(shù)，便自然倒下。無(wú)明滅才能復(fù)還真性，滅除煩惱，所以叫做還滅門(mén)。這就是緣覺(jué)圣人所修的十二因緣的道理。
十二因緣又名十二有支，或十二緣起，是說(shuō)明有情生死流轉(zhuǎn)的過(guò)程。
1、無(wú)明（貪□癡等煩惱為生死的根本）
一切生死皆源出于無(wú)明。“無(wú)明”尤指執(zhí)戀自我為實(shí)有的我執(zhí)。自無(wú)始輪回以來(lái)，無(wú)明便一直伴隨著我們，從沒(méi)一刻相離。這種影響便似一塊黑布，把我們的眼睛蓋著了，令我們不知事物的真相。
2、行（造作諸業(yè)）
由于無(wú)明，我們便會(huì)造作種種善惡不同之業(yè)，這便稱(chēng)為“行”。
3、識(shí)（業(yè)識(shí)投胎）
“識(shí)”是業(yè)之載體。由無(wú)明所引致之任何行，會(huì)被紀(jì)錄在識(shí)之中。無(wú)明、行及識(shí)就如播種人、種子及大地之相互關(guān)系及組合。如果把生死輪回比作一座房子，無(wú)明、行及識(shí)便是其最主要的三根柱頭。
4、名色（但有胎形六根未具）
“名色”是指眾生在受孕入胎一剎的蘊(yùn)身。這一身體是負(fù)載識(shí)的容器，亦是后來(lái)發(fā)展出之各支的基礎(chǔ)。如果沒(méi)有這蘊(yùn)身，識(shí)便沒(méi)有附托的對(duì)象，亦無(wú)從發(fā)展出后來(lái)之視覺(jué)及聽(tīng)覺(jué)等。如果把前三支比作房子的柱，名色則好比墻及屋頂?shù)取?br />
5、六入（胎兒長(zhǎng)成眼等六根的人形）
在名色蘊(yùn)身存在后，并不馬上有感官功能，但在沒(méi)多久后，它便發(fā)展出眼、耳、鼻、舌、身等根，而具備了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)及觸覺(jué)等功能，這便稱(chēng)為“六入”。如果把名色比作房子，六入便是它的窗及門(mén)。透過(guò)這些窗及門(mén)，房?jī)?nèi)的人便能與外界有所接觸。
6、觸（出胎與外境接觸）
由于有了六根及各感官功能，我們便藉此媒介與外境發(fā)生關(guān)連，這便是“觸”的意思，譬如說(shuō)我們有了眼根，而又有視覺(jué)功能，現(xiàn)在面前有一朵花，我們的視覺(jué)感官便透過(guò)眼根與這外境發(fā)生關(guān)連了。
7、受（與外境接觸生起苦樂(lè)的感受）
有了感官等與外境的接觸，我們便生樂(lè)、苦或不樂(lè)不苦之中性感受，這是“受”支的意思。舉些例子：當(dāng)眼睛與面前的漂亮花朵二者相遇時(shí)，眼識(shí)便生起作用，我們便會(huì)有樂(lè)的感受；當(dāng)鼻根與臭味相遇時(shí)，嗅覺(jué)便生起作用，我們生出苦的感受。
8、愛(ài)（對(duì)境生愛(ài)欲）
因?yàn)橛辛饲耙恢А埽覀儽銜?huì)有所貪愛(ài)，眼喜歡見(jiàn)美麗的事物，耳愛(ài)聽(tīng)悅耳的音樂(lè)。不愿與好事物及感受分離，又不愿與不好的事物及感受相遇……，這是“愛(ài)”支的意思。
9、取（追求造作）
因?yàn)橛猩弦恢В覀儽阌袕?qiáng)烈的欲望，這便是“取”。
10、有（成業(yè)因能招感未來(lái)果報(bào)）
由愛(ài)支及取支，再加上第二支——行，我們便具足了以后再受生的因緣了，這是“有”的意思。前面講過(guò)無(wú)明、行及識(shí)好比播種人、種子及大地，而愛(ài)支及取支正好比肥料，有支則是長(zhǎng)出之幼苗。
11、生（再受未來(lái)五蘊(yùn)身）
因?yàn)樯鲜龈髦В阊苌鲇忠淮蔚耐渡@便是“生”支的意思。
12、老死（未來(lái)之身又漸老而死）。
既有生、其必然后果是有“老死”。
以上十二支，包括三世起惑、造業(yè)、受生等一切因果，周而復(fù)始，至於無(wú)窮。
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阿彌陀佛
阿彌陀佛，木繹師兄不會(huì)是在刷分玩吧？
釋豪17665962308： 十二因緣的內(nèi)容 -
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江北區(qū)回風(fēng)： ______ 苦、集、滅、道四諦法. 十二因緣:無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死.
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釋豪17665962308： 佛經(jīng)中關(guān)于因緣的描述 -
江北區(qū)回風(fēng)： ______ 佛教中專(zhuān)門(mén)講因緣的是十二因緣.這十二因緣是: 一、無(wú)明,過(guò)去世無(wú)始之煩惱也. 二、行,依過(guò)去世煩惱而作之善惡行業(yè)也. 三、識(shí),依過(guò)去世之業(yè)而受現(xiàn)世受胎之一念也. 四、名色,在胎中心身漸發(fā)育之位也.名者心法,心法不能以...
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江北區(qū)回風(fēng)： ______ 阿彌陀佛! 只有佛教有 十二因緣 十二因緣(感果名為“因”,助因?yàn)椤熬墶?“因”為能生之種,“緣”為助生之機(jī),輾轉(zhuǎn)感果,互相由藉故合稱(chēng)“十二因緣”): 1、無(wú)明:就是不明白緣生緣滅的實(shí)相,也就是愚癡的意思 2、行:能造作、能牽引...
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江北區(qū)回風(fēng)： ______ 無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣取,取緣有,有緣生,生緣老死!環(huán)環(huán)相扣
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江北區(qū)回風(fēng)： ______ 阿含經(jīng)所說(shuō)根本佛教之基本教義,即:無(wú)明(梵avidya^ )、行(梵sam!ska^ra )、識(shí)(梵vijn~a^na )、名色(梵na^ma -ru^pa )、六處(梵s!ad! -a^yatana )、觸(梵spars/a )、受(梵vedana^ )、愛(ài)(梵tr!s!n!a^ )、取(梵upa^da^na )、有(梵...
這種結(jié)構(gòu)，在佛教原始經(jīng)典中是為探求有情眾生生死苦惱的緣起而設(shè)立的。無(wú)明(對(duì)佛教真理不能自覺(jué))為緣引起行(善惡行業(yè))，行為緣引起識(shí)(識(shí)別作用)，識(shí)為緣引起名色(身心)，名色為緣引起六處(眼、耳、鼻、舌、身、意六根)，六處為緣引起觸(反應(yīng))，觸為緣引起受(感覺(jué))，受為緣引起愛(ài)(妄執(zhí))，愛(ài)為緣引起取(追求執(zhí)著)，取為緣引起有(存在)，有為緣引起生，生為緣引起老死。以此次序構(gòu)成了“此有故彼有，此生故彼生，此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅”的相依相對(duì)的因果關(guān)系，而說(shuō)為“十二因緣”。
后來(lái)的小乘論書(shū)把十二因緣同輪回相配，眾生由過(guò)去的業(yè)而受現(xiàn)世的果報(bào)，由現(xiàn)世的業(yè)而受未來(lái)的果報(bào)，就有說(shuō)眾生涉三世輪回的次第緣起。《俱舍論》把十二因緣分成四種：一、剎那緣起，于剎那間立十二支；二、連縛緣起，十二有支因果無(wú)間，連續(xù)而起；三、分位緣起，立三世兩重的因果關(guān)系，從胎生學(xué)的角度來(lái)解釋十二因緣；四、遠(yuǎn)續(xù)緣起，懸遠(yuǎn)相續(xù)無(wú)始，而立十二支。其中分位緣起說(shuō)為有部所采用。
依分位緣起說(shuō)，過(guò)去世無(wú)始的煩惱，叫做無(wú)明。依過(guò)去世煩惱而作善惡行業(yè)，叫做行。無(wú)明和行，稱(chēng)為過(guò)去二因。由這過(guò)去二因，心識(shí)開(kāi)始活動(dòng)，在受胎的一剎那成為有情的分位，這就是識(shí)。受胎開(kāi)始的第二剎那以后，六根尚未完備的有情分位，叫做名色。在胎內(nèi)六根具足，即將出胎，叫做六處。出胎以后至二、三歲，只有接觸感覺(jué)，尚未識(shí)別苦樂(lè)，叫做觸。四、五歲以后到十四、五歲，對(duì)事物漸能識(shí)別苦樂(lè)，是為受。以上從識(shí)到受，稱(chēng)為現(xiàn)在五果。十六、七歲以后，愛(ài)欲漸盛，叫做愛(ài)。三十歲以后，貪欲旺盛，叫做取。依愛(ài)取的煩惱，造種種的業(yè)，定來(lái)世的果，這就叫做有。以上愛(ài)、取、有，稱(chēng)為現(xiàn)在三因。依這現(xiàn)在世的三因而于未來(lái)出世的分位，叫做生。自生至死，叫做老死。生和老死，稱(chēng)為未來(lái)二果。這樣，過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世的三世，加上兩重的因果，合稱(chēng)為三世兩重因果。
唯識(shí)宗立二世一重因果，《成唯識(shí)論》卷八設(shè)從無(wú)明到有十支為因，生和老死二支為果。此十因二果，必不同世。如從過(guò)現(xiàn)二世來(lái)看，十因在過(guò)去世，則二果為現(xiàn)在世；如從現(xiàn)未二世來(lái)看，十因?yàn)楝F(xiàn)在世，二果即在未來(lái)世，終究不出二世一重，所以稱(chēng)為二世一重因果。因?yàn)闊o(wú)明和行二支是引出識(shí)至受五支的因，所以這二支叫做能引支，五支叫做所引支，合這七支為牽引因。愛(ài)、取、有三支為因，緣起生和老死二支，所以稱(chēng)愛(ài)、取、有三支為能生支，或生起因，稱(chēng)生和老死二支為所生支，或所引生。
天臺(tái)宗立思議生滅、思議不生不滅、不思議生滅、不思議不生不滅四種十二因緣，與化法四教(藏、通、別、圓)相配，說(shuō)三因佛性。
十二因緣有各種觀(guān)，與四諦觀(guān)同為重要的觀(guān)法。《大乘阿毗達(dá)摩雜集論》卷四，歸納為四種觀(guān)法：一、雜染順觀(guān)，即從無(wú)明緣行，行緣識(shí)等順次而觀(guān)迷惑之生起；二、雜染逆觀(guān)，即把老死等安立諦說(shuō)，從老死逆次第而觀(guān)迷惑之生起；三、清凈順觀(guān)，即從無(wú)明滅則行滅等順次而觀(guān)成正覺(jué)之真理；四、清凈逆觀(guān)，即從老死滅是由生滅故等逆次第而觀(guān)成正覺(jué)之真理。順觀(guān)亦稱(chēng)流轉(zhuǎn)門(mén)，逆觀(guān)亦稱(chēng)還滅門(mén)。順觀(guān)則為苦集二諦，逆觀(guān)則為滅道二諦。
新作十二緣起，舊作十二因緣，又單名因緣觀(guān)，支佛觀(guān)。是為辟支佛之觀(guān)門(mén)。說(shuō)眾生涉三世而輪回六道之次第緣起也。一、無(wú)明Avidya%，過(guò)去世無(wú)始之煩惱也。二、行Sam%ska%ra，依過(guò)去世煩惱而作之善惡行業(yè)也。三、識(shí)Vijn^a%na，依過(guò)去世之業(yè)而受現(xiàn)世受胎之一念也。四、名色Na%maru%pa，在胎中心身漸發(fā)育之位也。名者心法，心法不能以體示之，但以名詮之，故謂為名。色者即眼等之身。五、六處Sad!a%yatana，六處即六根，為六根具足將出胎之位也。此中有五位，(參見(jiàn)：五意)。六、觸Spars/a，二三歲間對(duì)于事物未識(shí)別苦樂(lè)，但欲觸物之位也。七、受Vedana%，六七歲以后漸對(duì)事物識(shí)別苦樂(lè)而感受之之位也。八、愛(ài)Tr!s!n!a%，十四五歲以后，生種種強(qiáng)盛愛(ài)欲之位也。九、取Upa%da%na，成人已后愛(ài)欲愈盛馳驅(qū)諸境取求所欲之位也。十、有Bhava，依愛(ài)取之煩惱，作種種之業(yè)，定當(dāng)來(lái)之果之位也。有者業(yè)也，業(yè)能有當(dāng)來(lái)之果，故名為有，十一、生Ja%ti，即依現(xiàn)在之業(yè)于未來(lái)受生之位也。十二、老死Jara%maran!a，于來(lái)世老死之位也。其中無(wú)明與行二者，即惑業(yè)之二，屬過(guò)去世之因，識(shí)名色六處觸受五者屬緣于過(guò)去惑業(yè)之因而受之現(xiàn)在果，是過(guò)現(xiàn)一重之因果也。又愛(ài)取二者為現(xiàn)在之惑，有則為現(xiàn)在之業(yè)也，緣于此惑業(yè)現(xiàn)在之因而感未來(lái)之生與老死之果，是現(xiàn)未一重之因果也。此為三世兩重之因果。依此兩重之因果，而知輪回之無(wú)極。蓋既見(jiàn)現(xiàn)在之惑（愛(ài)取）、業(yè)（有），由現(xiàn)在之苦果（識(shí)乃至受）而生，則知過(guò)去之惑（無(wú)明）、業(yè)行亦從過(guò)去之苦果而生，既見(jiàn)現(xiàn)在之苦果（識(shí)乃至受）生現(xiàn)在之業(yè)（有），則亦知未來(lái)之苦果（生老死），生未來(lái)之業(yè)。上溯之，則過(guò)去之惑業(yè)，更從過(guò)去之苦果而來(lái)，下趁之則未來(lái)之苦果更生未來(lái)之惑業(yè)，過(guò)去無(wú)始，未來(lái)無(wú)終，此為無(wú)始無(wú)終之生死輪回。辟支佛觀(guān)之，一以厭生死，一以知無(wú)常實(shí)之我體，遂斷惑業(yè)而證涅盤(pán)也。其中分別因與緣，則行與有之二支是因，無(wú)明與愛(ài)取之三支是緣。余七支總是果，但果為還起惑業(yè)因緣之緣。故攝之于緣中，不別存果名，是曰因緣觀(guān)。
是說(shuō)明有情生死流轉(zhuǎn)的過(guò)程。十二因緣是：無(wú)明（貪嗔癡等煩惱為生死的根本）、行（造作諸業(yè)）、識(shí)（業(yè)識(shí)投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎兒長(zhǎng)成眼等六根的人形）、觸（出胎與外境接觸）、受（與外境接觸生起苦樂(lè)的感受）、愛(ài)（對(duì)境生愛(ài)欲）、取（追求造作）、有（成業(yè)因能招感未來(lái)果報(bào)）、生（再受未來(lái)五蘊(yùn)身）、老死（未來(lái)之身又漸老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造業(yè)、受生等一切因果，周而復(fù)始，至于無(wú)窮。
謂無(wú)明等展轉(zhuǎn)感果名因，互相由藉為緣，三世相續(xù)，無(wú)間斷也。（三世相續(xù)無(wú)間斷者，謂由過(guò)去世無(wú)明、行為因，感現(xiàn)在世識(shí)乃至受，五者為果；由現(xiàn)在果，起愛(ài)、取、有三者，為現(xiàn)在因；由現(xiàn)在因，感未來(lái)世生、老死之果，如是循環(huán)，無(wú)間斷也。）
〔一、無(wú)明〕，謂過(guò)去世煩惱之惑，覆于本性，無(wú)所明了，故曰無(wú)明。
〔二、行〕，謂過(guò)去世，身口造作一切善不善業(yè)，是名為行。
〔三、識(shí)〕，謂由過(guò)去惑業(yè)相牽，致令此識(shí)，投托母胎，一剎那間，染愛(ài)為種，納想成胎，是名為識(shí)。（梵語(yǔ)剎那，華言一念。）
〔四、名色〕，名即是心，謂心但有名而無(wú)形質(zhì)也；色即色質(zhì)，即是身也。謂從托胎已后，至第五個(gè)七日，名形位，生諸根形，四支差別，是名為色。（四支者，即兩手兩足也。）
〔五、六入〕，謂從名色已后，至第六個(gè)七日，名發(fā)毛爪齒位，第七七日，名具根位，六根開(kāi)張，有入六塵之用，是名六入。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）
〔六、觸〕，謂出胎已后，至三四歲時(shí)，六根雖觸對(duì)六塵，未能了知生苦樂(lè)想，是名為觸。
〔七、受〕，謂從五六歲至十二三歲時(shí)，因六塵觸對(duì)，六根即能納受前境好惡等事，雖能了別，然未能起淫貪之心，是名為受。
〔八、愛(ài)〕，謂從十四五歲至十八九歲時(shí)，貪于種種勝妙資具及淫欲等境，然猶未能廣遍追求，是名為愛(ài)。
〔九、取〕，謂從二十歲后，貪欲轉(zhuǎn)盛，于五塵境，四方馳求，是名為取。（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）
〔十、有〕，謂因馳求諸境，起善惡業(yè)，積集牽引，當(dāng)生三有之果，是名為有。（因果不亡為有，三有者，欲有、色有、無(wú)色有，即三界也。）
〔十一、生〕，謂從現(xiàn)世善惡之業(yè)，后世還于六道四生中受生，是名為生。（六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。四生者，胎生、卵生、濕生、化生也。）
〔十二、老死〕，謂從來(lái)世受生已后，五陰之身，熟已還壞，是名老死。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識(shí)陰也。）
生死相續(xù)，皆由十二有支，謂從無(wú)明乃至老死。
一、無(wú)明支 以行蘊(yùn)中無(wú)明為體，不取余法，斯乃與行得為因緣，此通現(xiàn)行及種為體。
二、行支 造作為行，以身語(yǔ)意三行為體，心心所為體。行體是思，此身語(yǔ)意三，在欲界名福非福，身語(yǔ)在色界，意亦通無(wú)色，名為不動(dòng)，此支亦通現(xiàn)行種子。
三、識(shí)支 了別名識(shí)，唯取阿賴(lài)耶識(shí)親因緣為體。果報(bào)主故，此唯種子，不取現(xiàn)行。
四、名色支 即除六根觸受法種，皆名色攝，謂色蘊(yùn)中除根，余色除受蘊(yùn)全除行蘊(yùn)觸除識(shí)蘊(yùn)中本識(shí)意根余想蘊(yùn)全三蘊(yùn)少分為名色支體，此唯異熟性也。
五、六處支 生長(zhǎng)門(mén)義名為處，是內(nèi)六處唯取彼異熟種，即五色根及前六識(shí)，若有異熟居過(guò)去世，說(shuō)為意也。
六、觸支 觸境名觸，除第七識(shí)，取第八相應(yīng)觸全，六識(shí)之中異熟觸，此唯種子。
七、受支 領(lǐng)納名受，此亦同前觸，應(yīng)知亦唯種子。
八、愛(ài)支 耽染名愛(ài)，唯取愛(ài)數(shù)一法為體，正唯修斷，助潤(rùn)通見(jiàn)，此通現(xiàn)種。
九、取支 追欲名取，通取一切煩惱，正唯修斷，助潤(rùn)通見(jiàn)，此通種現(xiàn)。
十、有支 愛(ài)取合潤(rùn)，能引業(yè)種及所引因轉(zhuǎn)名為有，俱能近有后有果故。
十一、生支 蘊(yùn)起名生，即五果現(xiàn)行，不取種子。以異熟五蘊(yùn)為體，謂從中有至本有中未衰變來(lái)，皆生支攝。
十二、老死 變異名老，滅無(wú)名死，亦以異熟五蘊(yùn)為體，不取種子也。
一無(wú)明 二行 三識(shí) 四名色 五六入 六觸 七受 八愛(ài) 九取 十有 十一生 十二老死
次十一智而辯十二因緣者。除如實(shí)智。其余十智。皆是二乘共得。今一往明。若聲聞人。但約一世。總觀(guān)四諦。成十智則智劣。智劣故。不能侵除習(xí)氣。功德神用亦減少。若緣覺(jué)人。通約三世。細(xì)分別觀(guān)十二因緣。若成十智則智強(qiáng)。智強(qiáng)故。能侵除習(xí)氣功德。神用亦廣。是以大圣教門(mén)。別開(kāi)出中乘之道。意在此也。通稱(chēng)因緣者。是十二法。展轉(zhuǎn)能感果。故名因。互相由藉而有。謂之緣也。因緣相續(xù)。則生死往還無(wú)際。若知無(wú)明不起取有。則三界二十五有生死皆息。是為出世之要術(shù)也。教門(mén)十二因緣。有三種不同。一者約三世明十二因緣。二者約果報(bào)二世辯十二因緣。三者約一念一世辯十二因緣。今無(wú)明三世十二因緣者。初二過(guò)去世攝。后二未來(lái)世攝。中八現(xiàn)在世攝。是中略說(shuō)三事煩惱業(yè)苦。是三事展轉(zhuǎn)。更互為因緣。是煩惱業(yè)因緣。業(yè)苦因緣。苦苦因緣。苦煩惱因緣。煩惱業(yè)因緣。業(yè)苦因緣。苦苦因緣。是為展轉(zhuǎn)。更互為因緣故。云三世十二因緣也
一無(wú)明 過(guò)去世一切煩惱。通是無(wú)明。以過(guò)去未有智慧光明故。則一切煩惱得起故。是以過(guò)去煩惱悉是無(wú)明也
二行 從無(wú)明生業(yè)。業(yè)即是行。以善不善業(yè)。能作世界果故。故名為行也
三識(shí) 從行生垢心。初身因如犢子。識(shí)母自相識(shí)。故名識(shí)。即是父母交會(huì)初。欲托胎時(shí)之名
四名色 從識(shí)生非色四陰及所任色陰。是名名色。即是歌羅邏時(shí)之名也
五六入 從名色中。生眼等六情。是名六入。從五皰初開(kāi)已來(lái)。即是六入名也
六觸 由入對(duì)塵情塵識(shí)合。是名為觸。以六塵觸六根故。即有六識(shí)生。故名情塵識(shí)合也
七受 從觸生受。故名為受。即是因六觸。觸六根即領(lǐng)受六塵。為六受也
八愛(ài) 從受中心著。名之為愛(ài)。謂于所領(lǐng)受六塵中。心生渴愛(ài)也
九取 從渴愛(ài)因緣求。是名為取。謂求取所愛(ài)之塵也
十有 從取則后世業(yè)因成。是名為有。因能有果。故名為有
十一生 從有還受后世五眾之身。是名生。所謂四生六道中受生也
十二老死 從生五眾身熟壞。是為老死。老死則生憂(yōu)悲哭泣。種種愁苦。眾惱合集。若正觀(guān)諸法實(shí)相清凈。則無(wú)明盡。無(wú)明盡故行盡。乃至眾苦和合皆盡。若能如是。正觀(guān)三世十二因緣。發(fā)真無(wú)漏。成辟支佛
次明從果報(bào)。約二世觀(guān)十二因緣相。具出大集經(jīng)。今略出經(jīng)文。是十二因緣。從歌羅邏而辯無(wú)明。故云果報(bào)也。約二世明者。前十因緣屬現(xiàn)在。后二因緣屬未來(lái)。二世合為十二也
一無(wú)明 大集經(jīng)言。云何名為觀(guān)于無(wú)明。先觀(guān)中陰。于父母所生貪愛(ài)心。愛(ài)因緣故四大和合。精血二渧。合成一渧。大如豆子。名歌羅邏。是歌羅邏有三事。一命二識(shí)三燸。過(guò)去世中。業(yè)緣果報(bào)。無(wú)有作者。及以受者。初息出入。是名無(wú)明。歌羅邏時(shí)。氣息入出者。有二種道。所謂隨母氣息上下。七日一變。息入出者名為壽命。是名風(fēng)道。不臭不爛。是名為燸。是中心意。名之為識(shí)。善男子若有欲得辟支佛。當(dāng)觀(guān)如是十二因緣
二行 復(fù)觀(guān)三受因緣。五陰十二入十八界。云何為觀(guān)。隨心于念觀(guān)息出入。觀(guān)于內(nèi)身皮膚肌肉筋骨髓腦。如空中云。是身中風(fēng)。亦復(fù)如是。有風(fēng)能上。有風(fēng)能下。有風(fēng)能滿(mǎn)。有風(fēng)能焦。有風(fēng)能增長(zhǎng)。是故息之出入。名為身行。息從覺(jué)觀(guān)生。故名意行。和合出聲。是名口行
三識(shí) 以如是三行因緣故。有識(shí)生。故名為識(shí)
四名色 識(shí)因緣故。則有四陰及以色陰。故名名色
五六入 五陰因緣識(shí)行六處。故名六入
六觸 眼色相對(duì)。故名為觸。乃至意法。亦如是
七受 觸因緣故。念色乃至法是名為受
八愛(ài) 貪著于色乃至于法。是名為愛(ài)
九取 愛(ài)因緣故。四方求覓。故名為取
十有 取因緣故。受于后身。故名為有
十一生 有因緣故。有生是為生也
十二老死 生因緣故。則有老死種種諸苦。是名五陰十二入十八界十二因緣之大樹(shù)也此并是略出經(jīng)文辯。從初受報(bào)來(lái)。約二世明十二因緣相。孱然無(wú)一句私語(yǔ)。讀者善尋。自知與前來(lái)約三世明十二因緣有異也
次明一念十二因緣。但約一世中。隨一念心起。即具十二因緣。亦出大集經(jīng)中。今略出經(jīng)文明一念十二因緣相
一無(wú)明 因眼見(jiàn)色而生愛(ài)心。即是無(wú)明
二行 為愛(ài)造業(yè)。即名為行
三識(shí) 至心專(zhuān)念。故名為識(shí)
四名色 識(shí)共色行。是名名色
五六入 六處生貪。是名六入
六觸 因入求愛(ài)。名之為觸
七受 貪著心者。名之為受
八愛(ài) 經(jīng)中脫落。不釋愛(ài)相。今私作義釋云。纏綿不舍。名之為愛(ài)
九取 求是等法。名之為取
十有 如是法生。是名為有
十一生 次第不斷。是名為生
十二老死 次第斷故。名之為死。生死因緣。眾苦所逼。名之為惱。乃至意法因緣生貪。亦復(fù)如是
是十二因緣。一人一念。皆悉具足。并出大集經(jīng)文。未有一句私語(yǔ)。讀者善尋。此與常所說(shuō)三世因緣迥異。若有欲學(xué)因緣佛道者。上來(lái)至此三種辯因緣。相隨用一門(mén)修學(xué)。即證緣覺(jué)智也
無(wú)明緣行。行緣識(shí)。識(shí)緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛(ài)。愛(ài)緣取。取緣有。有緣生。生緣老死(諸經(jīng)說(shuō)十二因緣。其言如此)無(wú)明緣行。于緣不了名為無(wú)明。以無(wú)明故發(fā)生于行。無(wú)明與行二種是過(guò)去二因也。行者生死業(yè)也。行緣識(shí)。以有過(guò)去行業(yè)。發(fā)起現(xiàn)在生識(shí)。神初受生之時(shí)。名之為識(shí)。識(shí)緣名色。以有受生之識(shí)。發(fā)起名色。名色者五陰也。受想行識(shí)四陰名為名。色之一陰稱(chēng)為色。受等四陰總為名者。以心道冥隱無(wú)形可見(jiàn)但可障其名字故。謂之名也。此謂在胎之時(shí)。六根未用五陰初具故云名色。名色緣六入。由名色故發(fā)生六入。六入者六根也。通生識(shí)道故名為入。此謂出胎在外六根開(kāi)顯時(shí)也。六入緣觸。由六入故發(fā)生于觸。根塵識(shí)等之事和合觸對(duì)前境。名之為觸。觸緣受。由觸境故發(fā)生受。于境領(lǐng)納名為受也。從識(shí)至受五種是現(xiàn)在果也。受緣愛(ài)。由受納故發(fā)生于愛(ài)。于緣起染名為愛(ài)也。此是現(xiàn)在第一因。愛(ài)緣取。由染愛(ài)故發(fā)生于取。緣染入有所執(zhí)惑名為取也。此是現(xiàn)在第二因。取緣有。由取著故發(fā)起于有。身口造作能招來(lái)有。以果自因故名有也。此是現(xiàn)在第三因。有緣生。由現(xiàn)在起有令未來(lái)受生。于法始起名之為生。生緣老死。由有生故起于老死。是老死之緣故云生緣老死。余皆類(lèi)此。生與死是未來(lái)二報(bào)。夫十二因緣者生死系縛之因緣也。必須滅此因緣。乃得免于生死。是故經(jīng)云。無(wú)明滅則行滅。乃至生滅則老死滅是也。若三世分之。過(guò)去二種。中間有八。未來(lái)有二。過(guò)去唯因。未來(lái)唯果。中間現(xiàn)在因果合說(shuō)。所以然者。既前有二因故。以五果往酬。未來(lái)二果故。須三因往克
什么叫做十二因緣呢？一、無(wú)明，二、行，三、識(shí)，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛(ài)，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。
一、無(wú)明：指人們心中無(wú)明煩惱，晦昧空境，無(wú)所明了，昏擾擾相，以為心性最初一念叫做生相無(wú)明，無(wú)明是粗細(xì)煩惱迷惑妄心，是分段生死與變易生死的根源。同時(shí)也是涅盤(pán)解脫，菩提寂靜的根本。《楞嚴(yán)經(jīng)》對(duì)于真妄二種根本道理，講得十分透徹。
二、行：行是業(yè)行，因?yàn)橛辛藷o(wú)明迷惑妄心，所以于諸法本來(lái)無(wú)我妄執(zhí)有我，本來(lái)無(wú)法可得，妄執(zhí)有法。因有我法二執(zhí)，就起惑造業(yè)，就有了業(yè)行。無(wú)明緣行，是過(guò)去惑業(yè)的因。
三、識(shí)：一剎那之間在父母面前，看到現(xiàn)前欲境，就生起一念?lèi)?ài)心，為受生的種子，納于父精母血之中，而為胞胎。
四、名色：指心法與父精母血的色法，和合成為我們的身心。
五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因?yàn)榱苋胗诹鶋m，又為色、聲、香、味、觸、法六塵所入，六根六塵，互相涉入。譬如眼根能夠見(jiàn)色，就入于色塵，其他諸根也是這樣的，所以叫做六入。
六、觸：三和合是觸，因?yàn)橛辛肆湍軌蚋惺芎陀|對(duì)六塵境界。觸是十二因緣中十分重要的一支，能觸是根，所觸是境。環(huán)境的好壞，就會(huì)聯(lián)系到我們根的感受，所以古人說(shuō)：‘近朱者赤，近墨者黑。’例如孟母，她為什么要選擇鄰居呢？這都是充分表明了客觀(guān)的環(huán)境，對(duì)我們?nèi)酥饔^(guān)的意識(shí)是起極大的作用。我們經(jīng)常能夠親近高賢、或大善知識(shí)，時(shí)時(shí)受到至理嘉言的薰陶，那一定是天天向上，步步前進(jìn)。如果因緣成熟，經(jīng)常能在名山古剎清凈道場(chǎng)，安心居住，時(shí)時(shí)刻刻常受佛教的薰陶，即能：‘名山久住道心生。’清凈佛地，因緣殊勝。對(duì)于所觸的環(huán)境《遺教經(jīng)》說(shuō)：‘當(dāng)制五根，勿令放逸于五欲，譬如放牛之人，執(zhí)杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無(wú)涯畔，不可制也。又如惡馬，不加控制，將牽人墜于坑阱。’能夠把住這個(gè)觸的大關(guān)，是一件重要的大事。
七、受：根塵相互觸對(duì)，一定就會(huì)接受所觸對(duì)的塵境，譬如我們的耳根，對(duì)聲塵，就會(huì)接受各種聲音，如笙簫鼓樂(lè)，同時(shí)演奏，我們就會(huì)同時(shí)接受，而且層次分明，清楚明白。以上識(shí)、名色，六入、觸、受，是現(xiàn)在世的五支苦果。
八、愛(ài)：愛(ài)是貪愛(ài)，六根既然領(lǐng)受六塵，對(duì)于所接之境，妄生思量分別，對(duì)于稱(chēng)意的就歡喜，便生貪愛(ài)之心，不稱(chēng)意的就生煩惱厭惡之心。這個(gè)貪愛(ài)和厭惡之心，它是眾生六道輪回的生死根源，發(fā)心學(xué)佛修行，就是要修這個(gè)妄想心。《金剛經(jīng)》說(shuō)：云何應(yīng)住，云何降伏其心？也就是用金剛般若妙智來(lái)回光返照降伏妄想。要令它對(duì)境不生愛(ài)染之心，不起分別之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，萬(wàn)慮俱寂，這就是‘一刀斬?cái)酂酪颍p腳踢開(kāi)業(yè)障苦’。記得古德說(shuō)：‘鐵牛哪怕獅子吼，恰似木人看花鳥(niǎo)，但自無(wú)心于萬(wàn)物，何妨萬(wàn)物常圍繞’。這里最為吃緊的是無(wú)心二字，就是六根對(duì)六塵不生貪愛(ài)之心，一心念佛或照顧話(huà)頭，就能降伏其心。日久月深，功夫自然成熟。古人贊無(wú)盡意菩薩說(shuō)：‘世界無(wú)邊塵擾擾，眾生無(wú)數(shù)業(yè)茫茫，愛(ài)河無(wú)底浪滔滔，是故我名無(wú)盡意。’說(shuō)明愛(ài)的作用很大，愛(ài)有喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲的七種情念。一、喜，成就我所愛(ài)的，心中就歡喜。二、怒，奪了我所愛(ài)的，心中就要發(fā)怒。三、哀，失去我愛(ài)的，心中就生悲哀。四、樂(lè)，得到我所愛(ài)的，心中就生快樂(lè)。五、愛(ài)，一切環(huán)境，對(duì)我有利的，心中就生起貪愛(ài)，貪得無(wú)厭的妄念。六、惡，違背我所愛(ài)的，心中就生厭惡。七、欲，順從我所愛(ài)的，心中就生貪欲。依此看來(lái)，愛(ài)的確是生死的根本，煩惱的首惡。古人說(shuō)：‘踏斷腳下紅絲線(xiàn)，跳出紅蓮大火坑’。什么是腳下紅絲線(xiàn)？就是這個(gè)愛(ài)字。
九、取：既愛(ài)了所貪的五欲境界，就想盡辦法把它攫取過(guò)來(lái)，隨心所欲的為我享受，多多益善，貪得無(wú)厭，毫無(wú)疑問(wèn)，就會(huì)做出種種惡業(yè)，如果感到違反我所貪愛(ài)的環(huán)境，就橫生忿恨，不顧一切，任意胡為做出許多罪業(yè)，所以說(shuō)取是罪魁禍?zhǔn)祝覀円獣r(shí)刻把住這個(gè)取的關(guān)口，能夠斷除煩惱因。可以免受生死苦，這個(gè)取和上面的愛(ài)以及最初的無(wú)明，這三支叫做煩惱的迷惑因。
十、有：有就是因果不昧的有，對(duì)于所愛(ài)之境，將其取來(lái)，對(duì)不愛(ài)之境，把它舍掉，因此就做出種種業(yè)，真是業(yè)海茫茫，苦惱無(wú)量，有業(yè)因一定招感業(yè)果，因果定律，絲毫不錯(cuò)。愛(ài)、取、有三支是于現(xiàn)世造作的未來(lái)三支苦因。
十一、生，根據(jù)愛(ài)、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。
十二、老死，凡有生，一定就會(huì)由少而長(zhǎng)，由長(zhǎng)而壯，由壯而老，步步向前邁進(jìn)，最后走向死亡的道路，這是不可抗拒的客觀(guān)規(guī)律。世界每個(gè)人的生老病死苦，正如釋迦牟尼佛未出家之前，游四門(mén)時(shí)看到的那樣，真是令人感到萬(wàn)分痛苦。而且這種痛苦，我們每人都是無(wú)法解決的，這是由于現(xiàn)在的愛(ài)取有三支苦因，而感招未來(lái)世的生、老、病、死的苦果。古人有一首偈語(yǔ)：過(guò)去二支因，現(xiàn)在五支果，現(xiàn)在三支因，未來(lái)二支果。概括的說(shuō)明了十二因緣三世二重因果，佛對(duì)緣覺(jué)人說(shuō)這十二因緣法門(mén)，就是揭示過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世的因果輪回循環(huán)的規(guī)律。總的說(shuō)來(lái)就是無(wú)明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入、六入緣觸，觸緣受、受緣愛(ài)、愛(ài)緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。古人有四句偈：‘無(wú)明愛(ài)取三煩惱，行有二支為業(yè)道，從識(shí)至受并老死，如是七事為苦道。’是說(shuō)十二因緣為惑業(yè)苦三道流轉(zhuǎn)的道理。
十二因緣又是一個(gè)連環(huán)鉤鎖，相互牽連的關(guān)系。更有流轉(zhuǎn)門(mén)和還滅門(mén)。上面所講的就是流轉(zhuǎn)門(mén)的十二因緣道理。辟支佛在小乘圣人中稱(chēng)為利根。他們聽(tīng)到佛說(shuō)十二因緣流轉(zhuǎn)門(mén)的互相關(guān)系，互為因果的道理，覺(jué)悟到無(wú)明這一支，正是十二支因緣中間苦因苦果的總根源。無(wú)明一滅掉，所有其他的十一支因緣就會(huì)一起斷滅了。因此辟支佛就下定決心來(lái)斬?cái)酂o(wú)明。譬喻砍樹(shù)一樣，先砍樹(shù)根，樹(shù)根一斷，而整棵大樹(shù)，便自然倒下。無(wú)明滅才能復(fù)還真性，滅除煩惱，所以叫做還滅門(mén)。這就是緣覺(jué)圣人所修的十二因緣的道理。
十二因緣又名十二有支，或十二緣起，是說(shuō)明有情生死流轉(zhuǎn)的過(guò)程。
1、無(wú)明（貪□癡等煩惱為生死的根本）
一切生死皆源出于無(wú)明。“無(wú)明”尤指執(zhí)戀自我為實(shí)有的我執(zhí)。自無(wú)始輪回以來(lái)，無(wú)明便一直伴隨著我們，從沒(méi)一刻相離。這種影響便似一塊黑布，把我們的眼睛蓋著了，令我們不知事物的真相。
2、行（造作諸業(yè)）
由于無(wú)明，我們便會(huì)造作種種善惡不同之業(yè)，這便稱(chēng)為“行”。
3、識(shí)（業(yè)識(shí)投胎）
“識(shí)”是業(yè)之載體。由無(wú)明所引致之任何行，會(huì)被紀(jì)錄在識(shí)之中。無(wú)明、行及識(shí)就如播種人、種子及大地之相互關(guān)系及組合。如果把生死輪回比作一座房子，無(wú)明、行及識(shí)便是其最主要的三根柱頭。
4、名色（但有胎形六根未具）
“名色”是指眾生在受孕入胎一剎的蘊(yùn)身。這一身體是負(fù)載識(shí)的容器，亦是后來(lái)發(fā)展出之各支的基礎(chǔ)。如果沒(méi)有這蘊(yùn)身，識(shí)便沒(méi)有附托的對(duì)象，亦無(wú)從發(fā)展出后來(lái)之視覺(jué)及聽(tīng)覺(jué)等。如果把前三支比作房子的柱，名色則好比墻及屋頂?shù)取?br />
5、六入（胎兒長(zhǎng)成眼等六根的人形）
在名色蘊(yùn)身存在后，并不馬上有感官功能，但在沒(méi)多久后，它便發(fā)展出眼、耳、鼻、舌、身等根，而具備了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)及觸覺(jué)等功能，這便稱(chēng)為“六入”。如果把名色比作房子，六入便是它的窗及門(mén)。透過(guò)這些窗及門(mén)，房?jī)?nèi)的人便能與外界有所接觸。
6、觸（出胎與外境接觸）
由于有了六根及各感官功能，我們便藉此媒介與外境發(fā)生關(guān)連，這便是“觸”的意思，譬如說(shuō)我們有了眼根，而又有視覺(jué)功能，現(xiàn)在面前有一朵花，我們的視覺(jué)感官便透過(guò)眼根與這外境發(fā)生關(guān)連了。
7、受（與外境接觸生起苦樂(lè)的感受）
有了感官等與外境的接觸，我們便生樂(lè)、苦或不樂(lè)不苦之中性感受，這是“受”支的意思。舉些例子：當(dāng)眼睛與面前的漂亮花朵二者相遇時(shí)，眼識(shí)便生起作用，我們便會(huì)有樂(lè)的感受；當(dāng)鼻根與臭味相遇時(shí)，嗅覺(jué)便生起作用，我們生出苦的感受。
8、愛(ài)（對(duì)境生愛(ài)欲）
因?yàn)橛辛饲耙恢А埽覀儽銜?huì)有所貪愛(ài)，眼喜歡見(jiàn)美麗的事物，耳愛(ài)聽(tīng)悅耳的音樂(lè)。不愿與好事物及感受分離，又不愿與不好的事物及感受相遇……，這是“愛(ài)”支的意思。
9、取（追求造作）
因?yàn)橛猩弦恢В覀儽阌袕?qiáng)烈的欲望，這便是“取”。
10、有（成業(yè)因能招感未來(lái)果報(bào)）
由愛(ài)支及取支，再加上第二支——行，我們便具足了以后再受生的因緣了，這是“有”的意思。前面講過(guò)無(wú)明、行及識(shí)好比播種人、種子及大地，而愛(ài)支及取支正好比肥料，有支則是長(zhǎng)出之幼苗。
11、生（再受未來(lái)五蘊(yùn)身）
因?yàn)樯鲜龈髦В阊苌鲇忠淮蔚耐渡@便是“生”支的意思。
12、老死（未來(lái)之身又漸老而死）。
既有生、其必然后果是有“老死”。
以上十二支，包括三世起惑、造業(yè)、受生等一切因果，周而復(fù)始，至於無(wú)窮。
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阿彌陀佛
阿彌陀佛，木繹師兄不會(huì)是在刷分玩吧？
究竟什么是十二因緣呢?
十二因緣，是佛教解釋眾生在三世六道中流轉(zhuǎn)因果關(guān)系的一種理論。它描述了從無(wú)明到老死的十二個(gè)環(huán)節(jié)，揭示了生死輪回的機(jī)制。第一環(huán)節(jié)是無(wú)明，指的是過(guò)去世未斷的煩惱；第二環(huán)節(jié)是行，即由無(wú)明而起的善惡行為；第三環(huán)節(jié)是識(shí)，即由過(guò)去世行為形成的業(yè)識(shí)投胎。第四環(huán)節(jié)是名色，指的是在胎中的身心漸次發(fā)育...
問(wèn):什么是十二因緣?
十二因緣指由“無(wú)明”到“老死”這一段過(guò)程，因果相隨，三世相續(xù)而無(wú)間斷，使人流轉(zhuǎn)于輪回而不能得出。（三世相續(xù)無(wú)間斷，是指以過(guò)去世的“無(wú)明和“行”為原因，招感現(xiàn)在世的“識(shí)”乃至“受”等五者為結(jié)果；由現(xiàn)在世的所得到的結(jié)果，又生起“愛(ài)”“取”“有”三者，為現(xiàn)在世的原因；以此又招感...
十二因緣是指什么
佛教中，十二因緣是人們生命輪回的過(guò)程中，原因和結(jié)果的連鎖反應(yīng)。從一個(gè)人的前世開(kāi)始，經(jīng)過(guò)十二個(gè)因素，最終決定了當(dāng)前的生活和未來(lái)的開(kāi)端。這些因素包括無(wú)明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死。個(gè)人的行動(dòng)會(huì)直接影響到十二因緣的過(guò)程，如果我們有正確的思想和行為，可以減輕負(fù)面影響...
十二因緣是什么意思?
十二因緣是指導(dǎo)我們了解生命和世界的佛教理論，它解釋了一切存在的因果關(guān)系。這個(gè)理論的核心思想是任何存在都是由無(wú)數(shù)因緣所構(gòu)成的，沒(méi)有任何一個(gè)事物是孤立存在的。因?yàn)橐磺写嬖诙际怯蛇^(guò)去的種種因緣所引起的，而它們也同時(shí)為未來(lái)的因素所決定。所以我們應(yīng)該要看清因緣關(guān)系，避免行為上的不善，創(chuàng)造有更好...
十二因緣都是什么意思?
十二因緣是佛教中重要的哲學(xué)概念。它用來(lái)解釋人類(lèi)的生與死、因果關(guān)系以及輪回轉(zhuǎn)世等現(xiàn)象。在它的理論體系中，人的一切遭遇、喜怒哀樂(lè)、行為和思想，都是由十二個(gè)相互關(guān)聯(lián)的因素所決定的。這十二個(gè)因素分別是生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五蘊(yùn)、六根、六塵、無(wú)明、行。十二因緣的意義是通過(guò)...
佛學(xué):什么修“緣覺(jué)”?就是十二因緣指的是什么?
緣覺(jué)，又稱(chēng)為十二因緣，涉及以下內(nèi)容：1. 無(wú)明：指人們心中的無(wú)明煩惱，晦澀不明，無(wú)法理解真相，是心性的最初一念，稱(chēng)為生相無(wú)明。無(wú)明是粗細(xì)煩惱和迷惑妄心的根源，也是分段生死和變易生死的起點(diǎn)。同時(shí)，它是涅槃解脫和菩提寂靜的基礎(chǔ)。2. 行：行指的是業(yè)行，由于無(wú)明的作用，人們于諸法中錯(cuò)誤地認(rèn)為...
12因緣是什么?
十二因緣是對(duì)佛教中因果循環(huán)理論的一種詳細(xì)解釋?zhuān)枋隽藦臒o(wú)明到老死的生死輪回過(guò)程。無(wú)明，即對(duì)緣起性空真理的無(wú)知，是生死輪回的根本原因。行指的是造作身口意三業(yè)的力量，是無(wú)明的具體表現(xiàn)。識(shí)，是投胎之初的一念，由于前世無(wú)明造業(yè)而產(chǎn)生，它是生命的起點(diǎn)。名色，指精神與物質(zhì)的結(jié)合體，其中“名”...
究竟什么是十二因緣呢?
1. 無(wú)明：一切因緣的起點(diǎn)是無(wú)明，即對(duì)事物的本質(zhì)缺乏理解，無(wú)知和迷茫。2. 行：基于無(wú)明，人們會(huì)形成各種行為和習(xí)慣，這些行為和習(xí)慣構(gòu)成了生命的模式。3. 識(shí)：在行為和習(xí)慣的影響下，意識(shí)開(kāi)始發(fā)展，這是生命個(gè)體識(shí)別和認(rèn)知世界的開(kāi)始。4. 名色：意識(shí)的發(fā)展伴隨著對(duì)事物的命名和分類(lèi)，名色是指事物的...
佛家的“十二因緣”指什么?
十二因緣，又名十二有支、十二緣起、十二緣生，是佛教四諦法門(mén)的具體展開(kāi)，詳細(xì)說(shuō)明。下面是我整理的佛家的“十二因緣”資料，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。因緣實(shí)際上是兩字兩個(gè)意思：因，引發(fā)結(jié)果的'直接內(nèi)在原因;緣，外來(lái)相助的間接原因。佛教認(rèn)為，一切萬(wàn)有皆由因緣之聚散而生滅，稱(chēng)為因緣生、緣生、...
十二因緣是指什么
十二因緣是指按照緣起論對(duì)人生進(jìn)行分析，它將人生過(guò)程分為十二個(gè)彼此成為互為條件或因果的環(huán)節(jié)。緣起（梵文、巴利文：Nidāna）也稱(chēng)十二緣起支（梵文：pratītya-samutpāda-a?ga，巴利文：pa?icca-samuppāda-a?ga），佛教重要基礎(chǔ)理論之一，它是釋迦牟尼佛陀自修自證得到的真理，...
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
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