孝經(jīng)的意義及對(duì)人生的理解 大學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)?
1、珍重生命
《孝經(jīng)》開篇即說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”天地之間人為貴，世上每一個(gè)人都是父母所生，都是父母生命的延續(xù)，因而珍惜生命，是行孝盡孝的開始，是最基本的孝。
《孝經(jīng)》中說：“天地之性（生），惟人為貴。”保全好父母給以的身體，就是珍惜生命，珍惜父母給予的生命就是孝。健全的身體是敬養(yǎng)父母的前提、承載事業(yè)的物質(zhì)基礎(chǔ)。曾子也說：“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。”什么叫“全”呢？“不虧其體，不辱其身”，不使身體受到了傷害，就叫做“全”。全身行孝也不單是一個(gè)人個(gè)人的事，一個(gè)人上有父母，列祖列宗，下有子孫后代，是一個(gè)鏈條，關(guān)系著整個(gè)家族，所以你不可以隨便傷害它。有一句俗語說的也是這個(gè)道理：“君子不立于危墻之下”。
2、敬養(yǎng)父母
敬養(yǎng)父母即是懷著“誠敬”之心“奉養(yǎng)”父母。子女對(duì)父母的贍養(yǎng)，是孝的最起碼的要求。孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”意思是說：“現(xiàn)在人只把能養(yǎng)父母便算孝了。但就是犬馬，一樣能有人養(yǎng)著。沒有對(duì)父母一片尊敬之心，又在何處作區(qū)分呢？”是的，不敬不畏就是不孝。
那么，怎么算敬養(yǎng)，怎么算孝子之行呢？《孝經(jīng)》中提出來“五備”：居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備也，然后能事其親。“五備”的要義在于要將父母放在心上，包括“父母之年，不可不知，一則以喜，一則以懼”,包括以誠敬的心情做好“生，養(yǎng)，死，葬”中的每一件事。
3、“承志”、“立身”
“承志”是指子承父志。古人主張對(duì)父母正確合理的意愿與事業(yè)，應(yīng)該支持和繼承，這是很重要的孝行。《偽孔傳》云：“繼先祖之志為孝。”《禮記•中庸》中說:“夫孝者，善繼人之志，善述人之事也。”這里的“志”和“事”用今天的話說，就是先人的遺愿、事功和經(jīng)驗(yàn)。
所謂“立身”，就是要成就一番事業(yè)。儒家的人生觀主張人生在世要積極入世，對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)。《孝經(jīng)》強(qiáng)調(diào)孝的最高層次是尊親、榮親，即“大孝尊親”。做子女的，必須有積極的優(yōu)秀的嘉言善行，有積極的出色的成就，能使父母受人尊重，得享尊名，殊榮加身。民間所謂的：前三十年看父敬子，后三十年看子敬父，也正是這個(gè)道理。
4、“無違”、“諫諍”
古人主張子女要孝順父母，就是要盡心盡力奉養(yǎng)父母，內(nèi)心始終保存著真誠的愛心和敬意。用孔子的話說就是“無違”。“無違”，不是指不違背父母的意愿而一味順從，而是指沒有違背良心良知的任何非分之想，一切出于本心，出于至誠。儒家是不講“愚孝”，也是不講“愚忠”的。孔子認(rèn)為對(duì)父親的不義行為必須要進(jìn)行勸止，這樣才能使他不作違禮的不義的事情；如果兒子盲目服從父親，就是不孝之子。孔子還提出了“事父母幾諫”，意思是說做子女的當(dāng)然要孝順父母，但是父母的話也不是百分之百的正確。當(dāng)出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，怎么辦？那就不要盲目服從，要?jiǎng)裰梗?dāng)然這種勸阻是婉言耐心的說服，諫諍是原則，怎樣諫諍是方法；原則要堅(jiān)持，方法也要講究。
5、慎終追遠(yuǎn)
敬養(yǎng)父母與諫諍都是“事生”的內(nèi)容，孝的完成還有“事死”的內(nèi)容，曾子將其歸結(jié)為慎終追遠(yuǎn)。慎終是父母死亡的喪葬作為，追遠(yuǎn)是父母死后的祭祀儀禮。孔子認(rèn)為“事死”有兩個(gè)方面：一個(gè)葬之以禮，一個(gè)祭之以禮。孔子把“祭祀”作為治理國家的大事之一，認(rèn)為祭祀的核心是要“祭思敬”。由此可以看出，孔子的“慎終”是要求謹(jǐn)慎地態(tài)度對(duì)待父母的安葬；“追遠(yuǎn)”，要以恭敬的態(tài)度進(jìn)行祭祀。這樣，民眾的德行就自然歸于忠厚了。為什么要“慎終追遠(yuǎn)”？因?yàn)檫@是為人之子的一件大事。“生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事終矣。”通過葬禮和祭祀，表達(dá)對(duì)逝去親人的哀思，敬意和感恩，這是抒發(fā)內(nèi)心情感，也是祈求祖先護(hù)佑，還是尊親行孝的具體表現(xiàn)。
孝經(jīng)》是中國古代儒家的倫理學(xué)著作。該書以孝為中心，比較集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想。在唐代被尊為經(jīng)書，南宋以后被列為《十三經(jīng)》之一。在長期的封建社會(huì)中，它被看做是“孔子述作，垂范將來”的經(jīng)典，對(duì)傳播和維護(hù)封建綱常起了很大的作用。
由于《孝經(jīng)》講的不光是孝道，孝敬父母，他還指出，孝是一切德行的根本，由此推出忠君思想，因此，它歷來受到通知這的青睞。元代郭居敬輯錄古代二十四個(gè)孝子的故事，編程《二十四孝》，成為宣傳孝道的通俗讀物。
“五四運(yùn)動(dòng)”以后，提倡反封建，興起非孝思潮，反對(duì)忠君思想，影響到近現(xiàn)代的很多學(xué)者，導(dǎo)致他們對(duì)《孝經(jīng)》的評(píng)價(jià)很低。
《孝經(jīng)》所傳達(dá)的孝，并不是一件簡(jiǎn)單的事情。
東晉孝武帝小的時(shí)候很聰明，從小在《孝經(jīng)》的教育下長大，也很早就宣講《孝經(jīng)》。但是，當(dāng)他的父皇駕崩了，他根本不哭，完全不悲傷。旁邊的大臣實(shí)在看不下去，說：“皇上，根據(jù)《孝經(jīng)》，您起碼也要哭一哭啊。”孝武帝回道：“我要真悲痛得受不了了，我會(huì)哭的，難道我要經(jīng)常哭嗎？”這個(gè)皇帝不僅不孝，而且烏煙瘴氣。最后，他卻栽在自己寵妃的手里。這是一個(gè)他特別寵愛的妃子，年近三十了，一次，孝武帝跟他開了個(gè)玩笑，說：“汝以年當(dāng)廢矣。”意思是說：“要論你的年齡，我應(yīng)該把你廢了。”為什么呢？在古代，女人三十歲就算年紀(jì)大了。結(jié)果當(dāng)天晚上，這妃子就命令宮女門用被子把孝武帝給捂死了。孝武帝雖然從小熟讀《孝經(jīng)》，但其實(shí)他根本就不懂孝道。帝王之家為了爭(zhēng)權(quán)奪利，殺父弒兄的事情比比皆是，這不僅暴露了封建帝王的虛偽，也使《孝經(jīng)》變得復(fù)雜起來。
《孝經(jīng)》是一部勸人向善的經(jīng)典，我們今天應(yīng)該以正確的態(tài)度來看待它，既不能由孝推出愚忠，也不應(yīng)該丟掉孝道的傳統(tǒng)美德。
《孝經(jīng)》中國古代儒家的倫理著作。儒家十三經(jīng)之一。傳說是孔子作，但南宋時(shí)已有人懷疑是出于后人附會(huì)。清代紀(jì)昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家。現(xiàn)在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全書共分18章。
意義
孝道
塑造中華美德的《孝經(jīng)》。
《孝經(jīng)》是中國古代儒家的倫理學(xué)著作，集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想。認(rèn)為以孝為中心，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。”。認(rèn)為孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿。《孝經(jīng)》在中國倫理思想中，首次將孝親與忠君聯(lián)系起來，認(rèn)為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大，并把“孝”的社會(huì)作用絕對(duì)化神秘化，認(rèn)為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”。
《孝經(jīng)》對(duì)實(shí)行“孝”的要求和方法也作了系統(tǒng)而繁瑣的規(guī)定。以顯父母”，是孝之終。主張“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”，并按照父親的生老病死等生命過程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。卿大夫之“孝”則在“上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”；卿大夫之“孝”要求一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行”；士階層的“孝”是忠順事上，保祿位，守祭祀；庶人之“孝”應(yīng)“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。
《孝經(jīng)》還把道德規(guī)范與法律聯(lián)系起來，提出要借用國家法律的權(quán)威維護(hù)道德秩序。
《孝經(jīng)》在長期以來被看作是“孔子述作，垂范將來”的經(jīng)典，對(duì)傳播和維護(hù)社會(huì)倫理起了很大作用。
孝經(jīng)與法
《孝經(jīng)》還把道德規(guī)范與法律（刑律）聯(lián)系起來，認(rèn)為“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”，提出要借用國家法律的權(quán)威，維護(hù)其宗法關(guān)系和道德秩序。
《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法 》
《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》經(jīng)1996年8月29日八屆全國人大常委會(huì)第21次會(huì)議通過；根據(jù)2009年8月27日十一屆全國人大常委會(huì)第10次會(huì)議《關(guān)于修改部分法律的決定》修正；2012年12月28日十一屆全國人大常委會(huì)第30次會(huì)議修訂，2012年12月28日中華人民共和國主席令第72號(hào)公布。《老年人權(quán)益保障法》分總則、家庭贍養(yǎng)與扶養(yǎng)、社會(huì)保障、社會(huì)服務(wù)、社會(huì)優(yōu)待、宜居環(huán)境、參與社會(huì)發(fā)展、法律責(zé)任、附則9章85條，與老年人分開居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常看望或者問候老年人（常回家看看）。不常看望老人將違法，自2013年7月1日起施行。
孝經(jīng)》以孝為中心，系統(tǒng)而集中地論述了儒家的倫理思想，對(duì)源遠(yuǎn)流長的中華孝文化，尤其是中國人的孝意識(shí)、孝行為及其具體的內(nèi)容與方式，加以總結(jié)、概括和升華，是儒家十三經(jīng)之一。
以《孝經(jīng)》為代表的中華孝文化，作為傳統(tǒng)的家族社會(huì)的精神支柱，是中華民族特有的文化現(xiàn)象，具有家庭的和社會(huì)的雙重意義。它既是倫理學(xué)，又是道德哲學(xué)。在長達(dá)兩千多年的傳統(tǒng)社會(huì)中，《孝經(jīng)》一方面適應(yīng)了維護(hù)家族制度穩(wěn)定，協(xié)調(diào)以父子關(guān)系為軸心的各種關(guān)系的需要；另一方面，又被歷代統(tǒng)治者利用來為其專制政權(quán)服務(wù)。當(dāng)今社會(huì)，君主專制的時(shí)代已經(jīng)成為歷史，《孝經(jīng)》中與之相適應(yīng)的某些思想觀念、道德規(guī)范也不再適用。但是，《孝經(jīng)》中包含的體現(xiàn)人類親情、符合民眾意愿，倡導(dǎo)孝老愛親，主張家庭和諧、社會(huì)和諧的思想精華，永遠(yuǎn)值得我們珍視。尤其是在我國面臨老齡化時(shí)代嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的今天，深入研究、挖掘、繼承和弘揚(yáng)《孝經(jīng)》的當(dāng)代意義和價(jià)值，結(jié)合實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)于深入貫徹落實(shí)黨的十九大精神，培養(yǎng)具有社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德的時(shí)代新人，弘揚(yáng)孝老愛親的優(yōu)良傳統(tǒng)，解決好億萬老年人安度晚年這一重大民生問題，維護(hù)社會(huì)和諧和國家長治久安，具有重要而深遠(yuǎn)的意義。
《孝經(jīng)》中貫穿著兩個(gè)基本觀念，一個(gè)是“孝”，一個(gè)是“忠”。
我們先來說“孝”：
“孝”的觀念在中華文化中源遠(yuǎn)流長。早在殷商的甲骨文中，就已出現(xiàn)“孝”字，其漢字構(gòu)成是，上為老、下為子，意思是子能承其兩親，并能順其意。《孝經(jīng)》開篇第一章就指出：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“孝”的觀念作為中華文化的始發(fā)性觀念和文化精神，廣泛深入地滲透于中國人社會(huì)生活的方方面面，是我們民族用以衡量人的品行的根本標(biāo)準(zhǔn)，是指導(dǎo)人們處理諸多人際關(guān)系的基本依據(jù)。“孝”的意識(shí)和行為涉及到肉體與精神、父母與子女、長兄與幼弟、傳宗接代與光宗耀祖等多個(gè)側(cè)面，是全面而深刻、辯證而統(tǒng)一的。由于近代以來對(duì)傳統(tǒng)文化的片面性否定，人們對(duì)“孝”的認(rèn)識(shí)存在許多誤區(qū)。因此，我們對(duì)《孝經(jīng)》的古為今用，就是要丟掉盲目性，去掉片面性，堅(jiān)持實(shí)事求是、全面辯證的思想方法，對(duì)“孝”的觀念進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。
這個(gè)笑聲音一對(duì)人生的意義還是非常大的，因?yàn)檫@個(gè)笑的話，你是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)概念，所以說對(duì)人生的理解的話，就應(yīng)該減少到辦公室。
如何理解經(jīng)學(xué)的意義
故評(píng)論政治得失，衡量人物優(yōu)劣，皆以經(jīng)學(xué)為權(quán)衡。無論國家與私人之設(shè)施，皆需于經(jīng)學(xué)上有其根據(jù)。經(jīng)學(xué)與時(shí)王之律令有同等效用，而經(jīng)學(xué)可以產(chǎn)生律令，修正律令。在吾國人心目中，國家之法律不過一時(shí)之規(guī)定，而經(jīng)學(xué)則日月經(jīng)天，江河行地，萬古長存。”。李源澄先生論經(jīng)學(xué)在輝煌時(shí)期的意義，可謂精到。
經(jīng)學(xué)思想有什么
一、經(jīng)典崇拜與經(jīng)義闡釋 經(jīng)學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)的尊崇與解釋。古人認(rèn)為，經(jīng)典是天地萬物之道理的載體，因此對(duì)其內(nèi)容有著極高的尊重和深入的研究。經(jīng)學(xué)家們通過對(duì)經(jīng)典的注解、闡釋，表達(dá)對(duì)宇宙、人生、社會(huì)的理解與觀點(diǎn)。二、經(jīng)典的社會(huì)教化功能 經(jīng)學(xué)思想認(rèn)為經(jīng)典文獻(xiàn)具有重大的社會(huì)教化功能。通過學(xué)習(xí)和傳授經(jīng)典...
讀經(jīng)典的好處與意義
生活在這樣的環(huán)境下，非常容易滋生浮躁心、傲慢心，某些人甚至?xí)a(chǎn)生無法擺脫困惑和焦慮，有的人會(huì)對(duì)活著的意義和價(jià)值產(chǎn)生疑問，從而厭倦生命、質(zhì)疑社會(huì)。經(jīng)過經(jīng)典的熏修，可讓孩子從小樹立“修身齊家治國平天下”；“立功、立言、立德”等人生志向，從而懂得擔(dān)當(dāng)責(zé)任，懂得如何更好的實(shí)現(xiàn)人生的幸福和成功。
易經(jīng)的作用和真正意義
推動(dòng)了天文歷法的發(fā)展、促進(jìn)了中醫(yī)理論的創(chuàng)立和理論的發(fā)展、推動(dòng)了中華文化圈的文化形成，哲學(xué)創(chuàng)立。被譽(yù)為諸經(jīng)之首大道之源，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)。含蓋萬有，綱紀(jì)群倫，是中華文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭。其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、生活、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等諸多領(lǐng)域，是...
古往今來的圣賢在參悟了大道之后,是如何看待人生的意義的?
探討人生的意義，我們需先理解命運(yùn)與運(yùn)的不同。命是先天注定，如性別、出身等無法改變，而運(yùn)是后天努力，可通過學(xué)習(xí)、工作等方式改變。命占人生影響30%，運(yùn)占70%。改變命運(yùn)，知識(shí)是一大途徑，需有針對(duì)性，專業(yè)解決問題、創(chuàng)造價(jià)值。改變命運(yùn)，重要的是德，順應(yīng)天道，自強(qiáng)不息，努力奮斗。老子在《道德經(jīng)...
人生經(jīng)驗(yàn):為什么重要及其作用
最重要的是，人生經(jīng)驗(yàn)可以讓人們?cè)谌松牡缆飞细訌娜葑孕牛邆涿鎸?duì)各種挑戰(zhàn)的能力。總之，人生經(jīng)驗(yàn)是每個(gè)人都應(yīng)該珍惜和不斷積累的財(cái)富，它影響著個(gè)人的成長、思維方式和處理事務(wù)的能力，是人生道路中不可或缺的一部分。感謝您閱讀本文，希望通過本文能夠更清晰地了解人生經(jīng)驗(yàn)的意義和作用。
經(jīng)生的意思
經(jīng)生是中國古代儒家思想中的一個(gè)概念，它表達(dá)了儒家重視生活實(shí)踐和實(shí)踐智慧的觀點(diǎn)。在儒家思想中，經(jīng)生強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐來改善和完善自己的人生。下面是對(duì)經(jīng)生的詳細(xì)解釋：1.經(jīng)生的含義 經(jīng)生是指通過實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐活動(dòng)來豐富、提升并改良人生。經(jīng)生強(qiáng)調(diào)將理論知識(shí)和實(shí)踐相結(jié)合，將學(xué)問運(yùn)用于實(shí)際生活中。經(jīng)...
經(jīng)典對(duì)于人生有何意義
第三點(diǎn)、學(xué)習(xí)經(jīng)典是繼承人類歷史上最重要文化成就的必由之路。讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。所以讀書的價(jià)值便在于此，它是一種自我內(nèi)在豐富的過程，受益匪淺。引申含義：經(jīng)典作品更像是對(duì)人生，對(duì)自己，對(duì)社會(huì)的探討，看得越多，對(duì)于...
心經(jīng)的意思是什么
擁有這種智慧的人，能夠超越生死的輪回，達(dá)到永恒的解脫。總的來說，心經(jīng)是一部關(guān)于心靈修行和生命理解的經(jīng)典之作。它教導(dǎo)人們?nèi)绾瓮ㄟ^修心達(dá)到內(nèi)心的平靜和解脫，是一部對(duì)佛教修行者和普通人都具有指導(dǎo)意義的經(jīng)典。通過對(duì)心經(jīng)的修行和實(shí)踐，人們可以更好地理解生命的意義和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的和諧與平靜。
道德經(jīng)對(duì)我們的生活有什么指導(dǎo)意義?
理不出頭緒。如果靜下來背誦《道德經(jīng)》，心里就明白了遇事要處下、不爭(zhēng)、順其自然。5、鍛煉大腦：在反復(fù)讀《道德經(jīng)》的過程中，有一天就會(huì)自然而然地想著要背里面的好句子，我就是這樣。年輕人也好，中老年人好，背《道德經(jīng)》是很好的腦力運(yùn)動(dòng)，對(duì)提高記憶、防止老年癡呆癥大有好處。
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