富叟去疾文言文
1. 結(jié)繩而治古文翻譯
結(jié)繩而治 【拼音】：jié shéng ér zhì 【釋義】：原指上古沒有文字，用結(jié)繩記事的方法治理天下。
后也指社會清平，不用法律治國的空想。 【出處】：《周易·系辭下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。”
【示例】：南朝·宋·劉義慶《世說新語·品藻》：“曹蜍、李志雖見在，厭厭如九泉下人，人皆如此，便可~。” 【用法】：作謂語、賓語；指原始管理方法 【引用】： 昆山歸莊先生，狂士①也。
家貧甚，扉破至不可合，椅敗至不可坐，則俱以緯蕭②縛之，遂書其匾③曰“結(jié)繩而治”④。然常與妻飲酒賦詩于其中。
又除夕嘗署其門云：“一槍戳出窮鬼去，雙鉤搭進富神來。”其不經(jīng)⑤多此類，眾人呼為“歸癡”云。
（選自清·王應奎《柳南隨筆》） 【注釋】：①狂士：行為舉止不合常情的人。②緯蕭：用蒿草編成的繩子。
③匾：此指門楣。④結(jié)繩而治：用繩子打結(jié)來記事。
在文字產(chǎn)生前，相傳古人用繩子打結(jié)來記事。大事打大結(jié)，小事打小結(jié)。
⑤不經(jīng)：不合常情。 【翻譯】：昆山有一位叫歸莊的，是一位行為舉止不合常情的人。
他家非常貧困，房門破到無法關(guān)閉，椅子爛到不可坐人，只好用蒿草繩將它們都捆綁牢固，因此在自家的匾額上書寫“結(jié)繩而治”四個大字。又曾有一年除夕，他在自家的門上書寫下“一槍戳出窮鬼去，雙鉤搭進富神來”的聯(lián)句。
因為他有很多像這樣不合常情的言行，大家都稱他為“歸癡”。
2. 文言文翻譯
出自《管子》
原文：
凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。奚以知其然也？民富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉(xiāng)輕家，危鄉(xiāng)輕家則敢凌上犯禁，凌上犯禁則難治也。故治國常富，而亂國常貧。是以善為國者，必先富民，然后治之。
翻譯
大凡治國的道理，一定要先使人民富裕，人民富裕就容易治理，人民貧窮就難以治理。憑什么這樣說？人民富裕就安于鄉(xiāng)居而愛惜家園，安鄉(xiāng)愛家就恭敬君上而畏懼刑罪，敬上畏罪就容易治理了。人民貧窮就不安于鄉(xiāng)居而輕視家園，不安于鄉(xiāng)居而輕家就敢于對抗君上而違犯禁令，抗上犯禁就難以治理了。所以，治理得好的國家往往是富的，亂國必然是窮的。因此，善于主持國家的君主，一定要先使人民富裕起來，然后再加以治理。
3. 富者乞羊文言文
這
寓意
諷刺了為富不仁，牧①羊九十九：滿足
③邑里，則牧數(shù)足矣，貪得無厭的人，而愿②百，那么我擁有的羊數(shù)就足夠了。嘗訪邑里故人，其鄰人貧有一羊者，富人請求那窮人說：養(yǎng)
②盈。"原文
楚富者；我有九十九頭羊，現(xiàn)在您這一頭給我，有一頭羊：尋求
⑥之；
注釋
①牧，今君之⑥一盈成我百：希望
⑤訪，養(yǎng)了九十九頭羊而希望有一百頭羊：吾羊九十九，富拜之曰：鄉(xiāng)里
④愿。他曾經(jīng)尋求他村里的熟人。他的鄰居是個窮人，我就增加到一百了："。
譯文
楚國有個富人
4. 文言文句子翻譯
宋有富人，天雨墻壞。其子曰：“不筑，必將有盜。”其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財，其家甚智其子，而疑鄰人之父。
云：說 。暮：晚上。 亡：丟失。
譯文：宋國有一個富人，天下大雨，他家的墻壞了。富人的兒子說：“要是不修筑，一定會有盜賊來偷東西。”鄰居家的老公公也這樣說。晚上富人家果然丟失了很多東西。結(jié)果，那個富人認為自己的兒子聰明，卻懷疑鄰居家的老公公偷了他家的東西。
解釋：它告誡人們，如果不尊重事實，只用親疏和感情作為判斷是非的標準，就會主觀臆測，得出錯誤的結(jié)論。 說不定害了自己。 從鄰居家的老人這方面，告訴我們且別人提意見，要盡量用能讓別人欣然接受的方式。
道理：同樣的事但發(fā)生在不同人身上卻不同對待，這是不正確的。做人做事要公平，實事求是
5. 歧路亡羊文言文翻譯
《歧路亡羊》白話釋義：
楊子的鄰居丟失了羊，于是帶著他的朋友，還請楊子的仆人一起追趕。楊子說：“咦！丟一只羊，為什么要這么多人去追？”鄰居說：“因為岔路很多。”
楊子的鄰居不久就回來了，楊子問：“找到羊了嗎？”鄰居回答說：“羊丟了。”
楊子問：“為什么羊丟了？”鄰居回答說：“因為岔路之中還有岔路，我不知道羊到哪里去了，所以就回來了。”
楊子聽了鄰人說的這番話，有些悶悶不樂。他眉頭緊鎖、臉色灰暗、一言不發(fā)。那一天大家再也沒有見到他露出一絲笑容。
楊子的門徒都覺得有點奇怪，因此不解地問：“羊并不是什么值錢的牲畜，而且又不是先生的，您這樣悶悶不樂，究竟是為什么呢？”楊子不說話，于是他的門客也不知道。
原文：
楊子（即楊朱，戰(zhàn)國時哲學家）之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：“嘻！亡一羊，何追者之眾？”鄰人曰：“多歧路。”既反，問：“獲羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”
曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”楊子戚然變?nèi)荩谎哉咭茣r，不笑者竟日。門人怪之，請曰：“羊，賤畜，又非夫子之有，而損言笑者，何哉？”楊子不答，門人不獲所命。
此文出自春秋列子所寫的《列子·湯問》。
擴展資料
寫作背景：
列子（大約公元前450年—公元前375年即戰(zhàn)國年間，享年75歲），戰(zhàn)國前期道家代表人物。名寇，又名御寇（“列子”是后人對他的尊稱），華夏族，周朝鄭國圃田（今河南省鄭州市）人，古帝王列山氏之后 。先秦天下十豪之一，著名的 道學者 思想家、哲學家、文學家、教育家。
列子，戰(zhàn)國前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物，與鄭繆公同時。其學本于黃帝老子，主張清靜無為。后漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷。《列子》又名《沖虛經(jīng)》，（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍。
漢書《藝文志》著錄《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，從思想內(nèi)容和語言使用上看，可能是后人根據(jù)古代資料編著的。全書共載民間故事寓言、神話傳說等134則，是東晉人張湛所輯錄增補的，題材廣泛，有些頗富教育意義。
對后世哲學、美學、文學、科技、養(yǎng)生、樂曲、宗教影響非常深遠。著有《列子》，其學說本于黃帝老子，歸同于老、莊。創(chuàng)立了先秦哲學學派貴虛學派（列子學）。是介于老子與莊子之間道家學派承前啟后的重要傳承人物。
6. 《涑水紀聞》文言文翻譯
翻譯（涑水記聞卷十五）
富公為人溫良寬厚①，泛與人語，若無所異同者。及其臨大節(jié)②，正色慷慨，莫之能屈。智識深遠，過人遠甚，而事無巨細，皆反復熟慮，必萬全無失然后行之。
宰相，自唐以來謂之禮絕百僚，見者無長幼皆拜，宰相平立，少垂手扶之；送客，未嘗下階；客坐稍久，則吏從傍唱“相公尊重”，客踧踖起退③。及公為相，雖微官及布衣謁見，皆與之抗禮，引坐，語從容，送之及門，視其上馬，乃還。自是群公稍稍效之，自公始也。
自致仕歸西都④，十馀年，常深居不出。晚年，賓客請見者亦多謝以疾。所親問其故，公曰：“凡待人，無貴賤賢愚，禮貌當如一。吾累世居洛，親舊蓋以千百數(shù)，若有見有不見，是非均一之道。若人人見之，吾衰疾，不能堪也。”士大夫亦知其心，無怨也。嘗欲之老子祠，乘小轎過天津橋，會府中徙市于橋側(cè)，市人喜公之出，隨而觀之，至于安門，市為之空，其得民心也如此。及違世，士大夫無遠近、識與不識，相見則以言，不相見則以書，更相吊唁，往往垂泣，其得士大夫心也又如此。嗚呼！茍非事君盡忠，愛民盡仁，推惻怛至誠之心⑤，充于內(nèi)而見于外，能如是乎？
①富公：即富弼，北宋名臣。字彥國，洛陽人。至和二年拜相。②及其臨大節(jié)：慶歷二年，富弼曾出使契丹，拒絕其割地要求。大節(jié)，指關(guān)系國家生死存亡的大事。③踧踖（cùjí）：恭敬而不安的樣子。④致仕：辭去官職。⑥惻怛（cèdá）：同情，憐憫。
富弼性格溫和，為人寬厚，經(jīng)常與他人交談，好像沒有不一樣的。但涉及國家生死存亡的大事的時候，他就義正言辭，什么也不能讓他屈服。智謀與見識深遠，比其他人強多了，但是大事小事，都反復考慮，必須萬無一失之后才去做。
自唐朝以來，官員向宰相行禮，宰相可不用還禮，來拜見的人，無論老少都要行禮，宰相站立的時后，都有年輕侍從垂首扶著他；送客時，不用下臺階；如果客人坐得久了，旁邊的侍從就喊“相公尊重”，客人就恭敬不安的起身退出。但到了富弼做宰相，即使是小官或百姓來見他，都能一平等的禮節(jié)來對待，請他坐下，心平氣和地與來見人說話，客人走時送到門口，看到客人上馬，才回來。
自從卸任回到西都，十多年了，幾乎不出門。晚年的時候，有賓客來拜見的時候，常常稱病謝絕。親人問他為何不見客，富弼說：對待他人，無論富貴貧賤賢達愚鈍，都應一樣的以禮相待。我家?guī)状司幼÷尻枺H戚好友成百上千，如果有的見有的不見，不是同等對待了。如果人人都見，我病情會加重，受不了。士大夫們都知道他的用意，沒有怨言。曾經(jīng)想去老子祠，乘坐小轎路過天津橋，會府中徙市于橋側(cè)，市人看到富弼出行而高興，伴隨著觀看，都到了安門，市面因為這件事兒而冷清了，富弼如此深得民心。等到富弼去世時，士大夫不論遠近，認識不認識，見面了就相互轉(zhuǎn)告，見不到面的，就寫信，相互吊唁，常常落淚，富弼如此受士大夫愛戴。哎呀！如果不是盡忠職守為皇帝辦事，盡仁盡義關(guān)愛民眾，他的懇切至誠充滿內(nèi)心，表現(xiàn)在外，能這樣么？
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