佛教中的“法”和“相”是什么意思 佛經(jīng)中＂法＂與＂相＂是不是同一個意思?
佛教對“法”的解釋的是：“任持自性、軌生物解。”這就是說，每一事物必然保持它自己特有的性質(zhì)和相狀，有它一定軌則，使人看到便可以了解是何物。
例如水，它保持著它的濕性，它有水的一定規(guī)則，使人一見便生起水的了解；反過來說，如果一件東西沒有濕性，它的軌則不同于水的規(guī)則，便不能生起水的了解。所以佛教把一切事物都叫做“法”。
相（巴利文與梵文：lakṣana，或nimitta），又譯示相，佛教術(shù)語，源自古印度哲學(xué)，指能表現(xiàn)于外，由心識觀察描寫的各種特征。意指事物能被六根與六識所認(rèn)識的特性。用這個名詞可以形成其他的復(fù)合名詞，如空相（śūnyatā-lakṣaṇā）。
佛經(jīng)中常見到的“一切法”、“諸法”字樣，就是“一切事物”或“宇宙萬有”的意思。照佛教的解釋，佛根據(jù)自己對一切法如實的了解而宣示出來的言教，它本身也同樣具有“任持自性、軌生物解”的作用，所以也叫做法。“法”有許多含義，且所指的范圍極廣。
然而佛教中所謂的一切法，是指所有一切存在的東西，但原始佛教時代則只限于生滅變化現(xiàn)象的法。用五蘊(yùn)、十二處、十八界表示一切法時，是指在所有時空中我們所認(rèn)識的現(xiàn)象界。也就是作為一切法的‘事物’是‘無我性的事物’‘并不具有“實體與本體之類的形上學(xué)存在”的現(xiàn)象界事物’。這就是法的第四個定義。
‘無我性’除了有上面的解釋之外，還顯示了佛教的基本立場。這個無我性與大乘佛教的‘空性’、‘空’相同。關(guān)于‘無我’和‘空’，就像‘諸法無我’法印所說征那樣，在理論上不承認(rèn)實體本體，也不承認(rèn)一切現(xiàn)象有固定性，在實踐上要不執(zhí)著，依法而自由無礙的活躍著。
在理論上，存在就是無我性。這個存在是沒有實體的現(xiàn)象，因為不斷地有生滅變化，所以不可將它執(zhí)著為固定不變。
擴(kuò)展資料
【法（梵dharma，巴dhamma，藏chos）】音譯達(dá)磨、達(dá)摩、陀摩、曇摩、曇謨、曇無、曇。依據(jù)巴利注釋書所載，法有四義∶
(1)因（hetu）∶指正確的因果關(guān)系、合理性或真理。佛教所謂‘緣起是法’即屬此義，蓋緣起的道理不拘于如來之出世或不出世，乃永遠(yuǎn)不變之普遍妥當(dāng)?shù)恼胬碇省Ｓ郑恕颉嗯c規(guī)則、法則、道理等意相通。
(2)德（gun!a）∶指倫理道德、福善。即宗教上和倫理上的思想——善。指正義、倫理性。阿育王法敕所舉的法即屬此類。
(3)教∶指教法，尤其是佛法，亦即稱教或佛陀的教法為法。又名八萬四千法門，佛法僧三寶中的法寶即屬此。佛之教是‘法與律’（dhamma-vinaya）的結(jié)合。法系佛之說法，即經(jīng)典（經(jīng)藏）；律是作為教團(tuán)規(guī)則的律藏。
以法為九分教或十二分教（十二部經(jīng)）時，古來在狹義上僅指經(jīng)藏而言，但爾后則泛指經(jīng)律論三藏全體，于是乃出現(xiàn)廣義的法。
總之，因佛的教法有合理性、倫理性，為顯示理想、軌范者，故此教法當(dāng)然亦包括前述之第一、二項。另外，法統(tǒng)、法嗣、法孫、法類、法系、法臘、法主、法號、法會、法幢、法雨、法水、法悔、法鼓、法燈等‘法’皆為佛法之意。
(4)一切法、物質(zhì)∶即指所有的存在與非存在。有為法、無為法、有漏法、無漏法、善法、不善法、無記法、假法、實法、有法、非有法、色法、心法、心所法、心不相應(yīng)法等‘法’屬此類。又法相、法性、諸法實相、諸法無我等之‘法’亦同。
此系將‘根據(jù)各種標(biāo)準(zhǔn)所分類規(guī)定者’名之為法。又，作為法之定義的‘任持自性，軌生物解’，亦通于法之全體，但特別適合于此第四項。
參考資料：百度百科-法
百度百科-相
1、佛教中的“法”字：梵語是“達(dá)磨”（Dharma），佛根據(jù)自己對一切法如實的了解而宣示出來的言教，具有“任持自性、軌生物解”的作用，并為人們所認(rèn)識的一切事物和現(xiàn)象，就稱為法。法的含義多種多樣，用法及其內(nèi)涵極其復(fù)雜。
例如：“法”具有真理、法則、規(guī)范。“法”具有正當(dāng)?shù)氖虑椋ǚ侵干菩校！胺ā敝缸鳛槔矸ǖ木壠稹！胺ā本哂薪虒?dǎo)、佛陀的教導(dǎo)、佛法。“法”指作為三寶之一。“法”是具體的戒律，學(xué)處。“法”指十二部經(jīng)。“法”即本性。“法”即型。“法”意之對象，六境之一等等。
2、佛教中的“相”字：源自古印度哲學(xué)，指能表現(xiàn)于外，由心識觀察描寫的各種特征。釋迦牟尼佛大徹大悟后說：“一切眾生皆俱如來智慧德相，因妄想執(zhí)著而不能證得。眾生只要回到清凈識，即是成佛。”
擴(kuò)展資料：
（1）法：巴利語dhamma。凡保持各自的本質(zhì)特性者，稱為法。道、果與涅槃為法。已修之道及已證之涅槃，由保持不墮苦界、給與最上安穩(wěn)，以及離貪之道，只以此義為法。”一切諸法分為五蘊(yùn)、十二處（又稱十二入）、十八界。破除“我執(zhí)”的謬見，認(rèn)識“無我”的道理。
（2）相：巴利文lakṣana。能被六根與六識所認(rèn)識的特性。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。六識是視、聽、嗅、味、觸、意，六識發(fā)動六根而接觸六塵，六塵映入六根而由六識判別及記憶保存，再從六識的記憶保存中顯現(xiàn)出來就是相。
參考資料：百度百科——法
參考資料：百度百科——相
佛教中的“法”字：梵語是“達(dá)磨”（Dharma）。佛教對這個字的解釋的是：“任持自性、軌生物解。”這就是說，每一事物必然保持它自己特有的性質(zhì)和相狀，有它一定軌則，使人看到便可以了解是何物。例如水，它保持著它的濕性，它有水的一定軌則，使人一見便生起水的了解；反過來說，如果一件東西沒有濕性，它的軌則不同于水的軌則，便不能生起水的了解。所以佛教把一切事物都叫做“法”。佛經(jīng)中常見到的“一切法”、“諸法”字樣，就是“一切事物”或“宇宙萬有”的意思。照佛教的解釋，佛根據(jù)自己對一切法如實的了解而宣示出來的言教，它本身也同樣具有“任持自性、軌生物解”的作用，所以也叫做法。
佛學(xué)里的“相”是什么意思？
所謂相，就是觀念，就是說你有這種想法和觀念。我相就是，執(zhí)著于我，這個房子是我的，這個名字是我的，這條褲子是我的，這個女人是我的，這本書是我寫的，這個是我發(fā)明的……就是因為執(zhí)著于我的，有力諸多煩惱，比如女人跟人跑了，是我的啊！！這個文章是我寫的，有人贊美，沾沾自喜；有人批評，苦惱不已。所以諸多煩惱因此而起。
人相和眾生相的概念很相似，只要就是區(qū)分你我。區(qū)分個體與整體。
佛陀之教法，稱為佛法、教法或正法，即泛指佛門中一切行為之規(guī)范、教說。蓋真理為普遍不變之真實道理，稱之為法；闡說此真理者，即為佛之教說。佛之教說以外的外道教法，稱為邪法。又因聽聞佛法而獲得之喜悅，稱為法喜、法悅。總括聚集佛法者，稱為法聚、法蘊(yùn)、法藏、法集、法寶藏。佛法之義理，稱為法義。透視諸法性空緣起真理、觀察諸法者，稱法眼。
法：一切理一切事。事中有理。理顯于事。佛名之為法。概言之：萬事萬物的現(xiàn)象與本質(zhì)都叫法。相，也可以叫像，表象，現(xiàn)象，凡為眼耳鼻舍身意所感皆為相，理性思維，起心動念中的念頭全部是相
教師資格答辯題目及解析
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法相的解釋
”《隋書·列女傳·襄城王恪妃》：“妃姿儀端麗，年十馀，以良家子合法相，娉以為妃。”《北史·王世充傳》：“帝愈喜，因密令 世充 閱觀諸女，資質(zhì)端麗合法相者，取正庫及應(yīng)入京物以聘納之。” (2).舊時指骨法、相貌。 漢 王充 《論衡·骨相》：“ 類同 氣鈞，性體法相固自相似。” 漢 ...
佛法中“來”和“去”分別是什么意思,有誰知道嗎?
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