關(guān)于因果循環(huán)的詩(shī)句
1.關(guān)于因果的詩(shī)詞有哪些
1、意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。——出自清代袁枚的《所見(jiàn)》
譯文：忽然想要捕捉樹(shù)上鳴叫的知了，于是馬上停止唱歌，靜悄悄地站立在樹(shù)旁。
2、不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。——出自宋代蘇軾的《題西林壁》
譯文：之所以辨不清廬山真正的面目，是因?yàn)槲胰松硖幵趶]山之中。
3、問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)。——出自宋代朱熹的《觀書(shū)有感二首·其一》
譯文：要問(wèn)池塘里的水為何這樣清澈呢？是因?yàn)橛杏啦豢萁叩脑搭^源源不斷地為它輸送活水。
4、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。——出自宋代王安石的《登飛來(lái)峰》
譯文：不怕浮云會(huì)遮住我的視線，只因?yàn)槿缃裎疑碓谧罡邔印?/p>
5、善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲。-明朝末年凌濛初的《初刻拍案驚奇》
譯文：行善和作惡都必然會(huì)有報(bào)應(yīng)，只不過(guò)有報(bào)應(yīng)來(lái)得時(shí)間是早一些還是晚一些的區(qū)別罷了。
2.關(guān)于因果的詩(shī)詞
1、因愛(ài)果生病 唐 王維 《與胡居士皆病寄此詩(shī)兼示學(xué)人二首》
2、盧賈汝南周元范蘭陵蕭悅清河崔求東萊劉方輿同游恩德寺之泉洞竹石籍甚久矣及茲目擊果愜心期因自嗟云到郡周歲方來(lái)入寺半日復(fù)去俯視朱綬仰睇白云有愧于心遂留絕句云水埋藏恩德洞
唐 白居易 《予以長(zhǎng)慶二年冬十月到杭州明年秋九月始與范》
3、因愛(ài)果生病 唐 王維 《與胡居士皆病寄此詩(shī)兼示學(xué)人二首》
4、果因甚、亭亭瘦影如前度 宋 譚宣子 《摸魚(yú)兒·掩朱弦》
5、覺(jué)印果因深 唐 姚合 《贈(zèng)王山人》
6、殘果落因風(fēng) 唐 雍陶 《和劉補(bǔ)闕秋園寓興六首》
7、異果因僧摘 唐 李頻 《留題姚氏山齋》
8、病果因風(fēng)落 唐 李建勛 《田家三首》
9、有言郡東北荊山下可以溝畎積水因與吳正字王戶曹同往相視以地多亂石不果還游圣女山山有石室如
3.求關(guān)于“輪回、因果循環(huán)”的“佛教”和“基督教”的話語(yǔ)
輪回理論是佛教的基本理論之一。
六道者：一、天道，二，修羅道，三、人間道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。 此中上三道，為三善道，因其作業(yè)（善惡二業(yè)，即因果）較優(yōu)良故；下三道為三惡道，因其作業(yè)較慘重故一切沉淪于分段生死的眾生，其輪回的途徑，不出六道。
所謂輪回者：是描述其情狀，去來(lái)往復(fù)，有如車(chē)輪的回旋，在這六道中周而復(fù)始，無(wú)有不遍，故名六道輪回。 世間眾生無(wú)不在輪回之中。
只有佛、菩薩、羅漢才能夠跳出三界，不入輪回。 [編輯本段]地獄道 在六道之中，以地獄道之痛苦為最甚。
「地獄道」只是一個(gè)統(tǒng)稱(chēng)，其實(shí)它可被細(xì)分為八大熱地獄、八大寒地獄、近邊地獄及孤獨(dú)地獄四大部分。除孤獨(dú)地獄外，其他地獄均為眾生之集體共同業(yè)力所創(chuàng)造的。
造作最重惡業(yè)者，會(huì)投生于地獄道中，經(jīng)歷幾十萬(wàn)億年才有可能離開(kāi)此道之苦。 地獄道的眾生，并不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。
在八大熱地獄中投生的眾生，受著各式各樣的大苦。在有些熱獄中，眾生會(huì)互相砍殺，但卻不死去，只能經(jīng)年累月地忍受不斷被殺害之痛苦，完全無(wú)法出離。
在其他獄中，眾生會(huì)被燒至七孔冒煙，或被肢解，又或被放入熔銅中煮至皮開(kāi)肉爛。這些都是過(guò)往之惡業(yè)力成熟時(shí)，所幻化出來(lái)的慘況，苦不堪言。
在八大寒地獄中，有情眾生受著不同程度之寒苦所逼，甚至?xí)粌龇饨┝装賰|年之久，卻因業(yè)力未盡而不會(huì)死去。其他地獄的各苦，衲就不在此詳述了（注：參考法師著作《生死之輪》）。
總之，地獄道是六道中痛苦最大的一道。 構(gòu)成不同佛經(jīng)中對(duì)于地獄的描寫(xiě)亦有不同，有八大地獄、一百三十六地獄、六萬(wàn)四千地獄等等說(shuō)法。
阿毗達(dá)磨俱舍論 于眾生所居住的閻浮提下方4萬(wàn)由甸處為無(wú)間地獄，于八熱地獄旁邊有橫向延伸的八寒地獄。 長(zhǎng)阿含經(jīng) 有八熱地獄、十地獄及十六地獄之說(shuō)。
和其他的地獄說(shuō)法最大不同處在于地獄并非位于地下，而是位于世界盡頭。 在須彌山世界最外側(cè)被有如輪子般的鐵輪山包住，鐵輪山又分內(nèi)外；地獄與閻魔王宮便位于此處。
雙重鐵輪山間是太陽(yáng)與月光無(wú)法到達(dá)之處，并常猛烈吹著名為僧佉的暴風(fēng)；這種風(fēng)能把人間界的東西全部吹成粉末，且?guī)в谐邷氐幕鹧嬉约皭撼簟? 其八熱地獄依序?yàn)橄氲鬲z、黑繩地獄、推壓地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、燒灸地獄、大燒灸地獄、無(wú)間地獄。
十地獄依序?yàn)楹裨频鬲z、無(wú)云地獄、呵呵地獄、奈呵地獄、羊鳴地獄、須干提地獄、憂缽羅地獄、拘物頭地獄、分陀利地獄、缽頭摩地獄。 十六地獄依序?yàn)楹谏车鬲z、沸屎地獄、五百釘?shù)鬲z、饑地獄、渴地獄、一銅釜地獄、多銅釜地獄、石磨地獄、膿血地獄、量火地獄、灰河地獄、鐵丸地獄、釿斧地獄、犲狼地獄、劍樹(shù)地獄、寒冰地獄。
正法念處經(jīng) 八熱地獄的四面各有四個(gè)門(mén)，門(mén)外各附有四個(gè)小地獄；又名十六游增地獄、四門(mén)地獄、副地獄或近邊地獄，與八熱地獄合計(jì)共一百三十六地獄。 其四個(gè)小地獄為煻煨增地獄、尸糞增地獄、鋒刃增地獄、烈河增地獄。
[編輯本段]八熱地獄 等活地獄 位于閻浮提地下1千由旬處，長(zhǎng)寬各1萬(wàn)由甸。刑期為等活地獄的500年，等同于人間的1兆6653億年。
黑繩地獄 位于等活地獄之下，痛苦程度為等活地獄的10倍。刑期為黑繩地獄的1000年，等同于人間的13兆年。
眾合地獄 位于黑繩地獄之下，痛苦程度為黑繩地獄的10倍。刑期為眾合地獄的2000年，等同于人間的106兆5800億年。
叫喚地獄 位于眾合地獄之下，痛苦程度為眾合地獄的10倍。刑期為叫喚地獄的4000年，等同于人間的852兆6400年。
大叫喚地獄 位于叫喚地獄之下，痛苦程度為叫喚地獄的10倍。刑期為大叫喚地獄的8000年，等同于人間的6821兆1200億年。
焦熱地獄 位于大叫喚地獄之下，痛苦程度為前五個(gè)地獄總合的10倍。刑期為焦熱地獄的16000年，等同于人間的5京3084兆1600年。
大焦熱地獄 位于焦熱地獄之下，痛苦程度為前六個(gè)地獄總合的10倍。刑期為半中劫，里面的火焰最大時(shí)達(dá)高500由甸、寬200由甸，即使離大焦熱地獄3000由旬處仍可聽(tīng)見(jiàn)罪人的慘叫。
無(wú)間地獄/阿鼻地獄 位于大焦熱地獄之下，長(zhǎng)寬高各2萬(wàn)由甸；罪人掉落到此處要花上2000年，痛苦程度為前七個(gè)地獄總合的1000倍。刑期為一中劫。
[編輯本段]八寒地獄 具皰地獄 罪人皮膚會(huì)因凍傷而產(chǎn)生許多皰。刑期以古印度的果薩拉城的200藏升置米斗為準(zhǔn)，置米斗中放滿芝麻；每100年拿出一顆，全部取出后的時(shí)間為具皰地獄的刑期。
皰裂地獄 罪人身上所生起的皰，裂開(kāi)形成瘡傷。刑期為具皰地獄刑期的20倍。
緊牙地獄 罪人必須咬緊牙關(guān)才能使牙齒停止打顫。刑期為皰裂地獄刑期的20倍。
阿啾啾地獄 罪人無(wú)法正常發(fā)聲，僅能不停的發(fā)出“阿啾啾”的聲音。刑期為緊牙地獄刑期的20倍。
阿呼呼地獄 罪人無(wú)法閉上口部，僅能不停的發(fā)出“阿呼呼”的嘆氣音。刑期為阿啾啾地獄刑期的20倍。
青蓮地獄 罪人皮膚凍為青色，裂成四瓣。刑期為阿呼呼地獄刑期的20倍。
紅蓮地獄 罪人的肉凍為紅色，而且裂成八瓣。刑期為青蓮地獄刑期的20倍。
大紅蓮地獄 罪人身體凍為黑紅色，裂開(kāi)后里面的血因凍結(jié)而無(wú)法噴出來(lái)，裂成十六瓣、三十二瓣或無(wú)數(shù)。
4.關(guān)于因果的句子
古代印度之外道，有關(guān)因果之論點(diǎn)可分為四類(lèi)，佛教稱(chēng)之為外道四執(zhí)，或簡(jiǎn)稱(chēng)四執(zhí)：（一）邪因邪果，即將萬(wàn)物生起之原因歸於大自在天之能力。（二）無(wú)因有果，即承認(rèn)現(xiàn)存的現(xiàn)象世界為果，但以此果之因難以探究，故否定此果之起因。（三）有因無(wú)果，即承認(rèn)現(xiàn)存的現(xiàn)象世界為因，但以此因之結(jié)果難以探究，故否定此因之結(jié)果。（四）無(wú)因無(wú)果，即否定因果二者。
上記之外，佛教以外的古代印度思想界，尚有二種因果論之說(shuō)，即：（一）因中有果論，主張果所顯現(xiàn)之現(xiàn)象世界必內(nèi)具於因中，此乃婆羅門(mén)教與數(shù)論學(xué)派之思想；亦即認(rèn)為因中常具有果性，故以因與果之性質(zhì)相等。（二）因中無(wú)果論，系與婆羅門(mén)教對(duì)立之一般思想界及勝論學(xué)派所提倡。即主張結(jié)合眾多獨(dú)立之根本要素，方能生起現(xiàn)象世界；亦即認(rèn)為因中未必具有果性，而須藉眾多的因相互和合始能產(chǎn)生果，故認(rèn)為因與果之性質(zhì)并不相等。此論說(shuō)亦可稱(chēng)為果中有因論。
佛教之因果論大抵可分為大小乘二系統(tǒng)，小乘以俱舍宗為典型，提出四緣、六因、五果之說(shuō)；大乘則以唯識(shí)宗為代表，以四緣、十因、五果為其因果論之主要內(nèi)容，而於四緣、五果之闡釋?zhuān)笮《酥^點(diǎn)亦相迥異。以唯識(shí)家而言，既認(rèn)為宇宙萬(wàn)有皆由含藏於阿賴(lài)耶識(shí)中之種子所變現(xiàn)，而由種子變現(xiàn)成諸法之間，須經(jīng)由「種子生現(xiàn)行」、「現(xiàn)行熏種子」、「種子生種子」等的「三法兩重」之因果關(guān)系，展轉(zhuǎn)作用而變現(xiàn)為森羅萬(wàn)象。其中，種子生種子之關(guān)系為因果異時(shí)；種子生現(xiàn)行、現(xiàn)行熏種子之關(guān)系為因果同時(shí)。此外，於六因、五果之中，異熟因與異熟果之關(guān)系，以及同類(lèi)因、遍行因與等流果之關(guān)系，皆為因果異時(shí)。至於俱有因、相應(yīng)因與士用果之關(guān)系，則為因果同時(shí)。又能作因與增上果之關(guān)系，通於因果異時(shí)與因果同時(shí)。又同類(lèi)因與等流果之關(guān)系，系以自類(lèi)之法為因，引生等同流類(lèi)之果，故稱(chēng)自類(lèi)因果。
關(guān)于因果循環(huán)的詩(shī)句
1、因愛(ài)果生病 唐 王維 《與胡居士皆病寄此詩(shī)兼示學(xué)人二首》 2、盧賈汝南周元范蘭陵蕭悅清河崔求東萊劉方輿同游恩德寺之泉洞竹石籍甚久矣及茲目擊果愜心期因自嗟云到郡周歲方來(lái)入寺半日復(fù)去俯視朱綬仰睇白云有愧于心遂留絕句云水埋藏恩德洞 唐 白居易 《予以長(zhǎng)慶二年冬十月到杭州明年秋九月始與范》 3、...
人生因果輪回經(jīng)典詩(shī)句
例如，唐代詩(shī)人白居易有這樣一句：“種瓜得瓜，種豆得豆，種善因得善果，種惡因得惡果。”這句話通過(guò)具體的種瓜種豆的比喻，形象地表達(dá)了因果關(guān)系，揭示了人生中的善惡與得失。宋代詩(shī)人蘇軾的詩(shī)句：“前生石上子，今世水中人。”則表達(dá)了生命輪回的哲理，暗示著生命的連續(xù)性和循環(huán)性。還有唐代詩(shī)人王之...
有關(guān)因果的詩(shī)句
在古代詩(shī)歌中，關(guān)于因果關(guān)系的描繪屢見(jiàn)不鮮。唐代詩(shī)人白居易在《賦得古原草送別》中寫(xiě)道：“大千世界，因果循環(huán)。”這句詩(shī)表達(dá)了因果報(bào)應(yīng)的普遍真理，提醒世人世間萬(wàn)物皆有因果，無(wú)法逃避。唐代杜牧的《寄揚(yáng)州韓綽判官》中也提到：“宿因今生果，此果非昨秧。”這里暗示了因果關(guān)系的延續(xù)性，即今世的果...
關(guān)于因果宿命的古詩(shī)
在古詩(shī)中，因果關(guān)系被描繪得淋漓盡致。如唐代詩(shī)人白居易在《賦得古原草送別》中寫(xiě)道：“大千世界，因果循環(huán)。”這句話不僅揭示了因果循環(huán)的自然規(guī)律，也警示人們要為自己的行為負(fù)責(zé)。唐代的杜牧在《寄揚(yáng)州韓綽判官》中有句：“宿因今生果，此果非昨秧。”這表明了過(guò)去的行為決定了現(xiàn)在的結(jié)果，且這些結(jié)...
關(guān)于前世今生輪回的詩(shī)句
在古往今來(lái)的詩(shī)篇里，關(guān)于前世今生輪回的思想被描繪得淋漓盡致。《無(wú)量壽經(jīng)》中有這樣一句：“前世因，今生果，今世因，來(lái)世果”，它形象地闡述了因果循環(huán)的道理，提醒人們?cè)诮裆N下的種子，會(huì)在未來(lái)的某個(gè)時(shí)刻開(kāi)花結(jié)果。詩(shī)人顧城在其作品《一線牽》中寫(xiě)道：“前世五百次回頭，恍若隔世相逢。今生只因...
形容人缺德遭報(bào)應(yīng)的詩(shī)句有哪些?
1. 善惡終有報(bào)，天道好輪回。不信抬頭看，蒼天不饒過(guò)誰(shuí)。——近代施思版《人在江湖》譯文：相信因果循環(huán)，善行終得善果，惡行終受惡報(bào)。如果不信，只需抬頭觀察，看看蒼天究竟饒過(guò)了誰(shuí)。2. 太上曰：禍福無(wú)門(mén)，唯人自召。善惡之報(bào)，如影隨形。——李昌齡《太上感應(yīng)篇》譯文：太上老君曾言，災(zāi)禍與...
今生債來(lái)世還的詩(shī)句
今生的相遇，皆是前世今生來(lái)世的因果循環(huán)，無(wú)論是遇見(jiàn)誰(shuí)，還是愛(ài)上誰(shuí)，都是前世留下的債。欠你的，你今生忘不了，欠你的，你一輩子都難以償還。緣起緣落，皆有定數(shù)，不是偶然的相遇，而是冥冥中注定的緣分。遇見(jiàn)你，是緣分，是虧欠，是情劫，難以擺脫。世間的情緣，皆有天意。不然，為何天南地北的...
善果必有善因詩(shī)句
《五言·因果歌》中說(shuō)：“世上有善惡，人間有富貧。善惡有報(bào)應(yīng)，富貧有果因。”這不僅是對(duì)因果關(guān)系的描述，也是對(duì)人們行為后果的警示。《因果》則更進(jìn)一步，闡述了因果循環(huán)的奧秘：“今果隱前因，后果含今因。若解前世因，今生受者人。若知后世果，今生做者存。”這告訴我們，今生的遭遇是由前世...
形容因果循環(huán)的詩(shī)句
思夫詩(shī) 兒憶父兮妻憶夫，寂寥長(zhǎng)守夜燈孤。遲回寄雁無(wú)音訊，久別離人陽(yáng)路途。詩(shī)韻和成難下筆，酒杯一酌怕空壺。知心幾見(jiàn)曾往來(lái)，水隔山遙望眼枯。2.表示循環(huán)的詩(shī)句 開(kāi)篷一棹遠(yuǎn)溪流，走上煙花踏徑游。來(lái)客仙亭閑伴鶴，泛舟漁浦滿飛鷗。 臺(tái)映碧泉寒井冷，月明孤寺古林幽。回望四山觀落日，偎林...
運(yùn)命唯所遇,循環(huán)不可尋是什么意思啊
這句詩(shī)意思是命運(yùn)遭遇往往不一，因果循環(huán)奧秘難尋。該詩(shī)句出自唐朝大臣張九齡遭讒貶謫后所作的組詩(shī)《感遇十二首》的第七首《感遇·江南有丹橘》，全詩(shī)原文如下：江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。豈伊地氣暖？自有歲寒心。可以薦嘉客，奈何阻重深。運(yùn)命唯所遇，循環(huán)不可尋。徒言樹(shù)桃李，此木豈無(wú)陰？白話文...
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
信陽(yáng)市聯(lián)軸： ______ 表示因果關(guān)系的成語(yǔ)有哪些水落石出失之毫厘,謬以千里積少成多因小失大熟能生巧
信陽(yáng)市聯(lián)軸： ______ 種瓜得瓜,種豆得豆. 風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊. 水落石出 失之毫厘,謬以千里 積少成多 因小失大 熟能生巧 唇亡齒寒
信陽(yáng)市聯(lián)軸： ______ 這是一首抒情詩(shī),詩(shī)中“秋風(fēng)蕭拂柳絮飛,萬(wàn)般因果不由人”運(yùn)用了比興修辭手法,詩(shī)句敘寫(xiě)了蕭瑟寒涼的秋風(fēng)輕輕地擦過(guò),柳葉紛紛脫離了枝條飛飄而去,這種因春暖生絮,因秋涼落葉的因果輪回不是人能夠左右的.字里行間抒發(fā)了筆者的無(wú)奈之情.因比喻而興起,筆者話鋒一轉(zhuǎn)訴說(shuō)自己的無(wú)奈.“朝思暮想夜難安,臥榻徐風(fēng)念卿身”因自己的伴侶不在身邊,白天晚上時(shí)時(shí)刻刻都在想著,尤其是夜間無(wú)法安然入睡,一個(gè)人睡覺(jué)寒涼的時(shí)候非常想念能夠相互取暖的伴侶的身軀.這里的“臥榻徐風(fēng)”可以借指一個(gè)人睡覺(jué)透風(fēng)寒涼.
信陽(yáng)市聯(lián)軸： ______ 表示好壞參半、好中有壞、福禍相依的古代詩(shī)句:“福兮禍所伏,禍兮福所倚” 福兮禍所伏,禍兮福所倚 發(fā)音 :fú xī huò suǒ fú, huò xī fú suǒ yǐ 釋義 :指福禍互為因果,互相轉(zhuǎn)化.有時(shí)福是禍,有時(shí)禍?zhǔn)歉?萬(wàn)事萬(wàn)物有他的兩面性. 出處 :...
信陽(yáng)市聯(lián)軸： ______ 菩薩怕因,凡人怕果!
信陽(yáng)市聯(lián)軸： ______ 緣起緣滅緣終盡,花開(kāi)花落花歸塵. 半善半惡半隨心,難徹難悟難歸真. 詩(shī)的作者已不可考,但似為修行之人所做.前兩句表達(dá)了對(duì)事物消亡的感嘆,一切事物都會(huì)有終結(jié)之時(shí),無(wú)論曾經(jīng)如何都會(huì)消失在時(shí)間的長(zhǎng)河中,堙沒(méi)在人世間.后兩句則表現(xiàn)出作者對(duì)修行一事的無(wú)奈——＂半善半惡半隨心＂ 說(shuō)明作者想修心想做一個(gè)善人,但是奈何世界復(fù)雜 、紅塵難測(cè),不能做到純善,一些情況下隨著自己的貪心妄心走,＂難徹難悟難歸真＂ 作者想開(kāi)悟 想明心見(jiàn)性,卻無(wú)奈,感嘆開(kāi)悟、明心見(jiàn)性太難! 一代高僧倉(cāng)央嘉措也由此感嘆,“曾慮多情損梵行,入山又恐別傾城,世間安得雙全法,不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿.”世上誘惑太多,人本身的欲望也沒(méi)有窮盡,修心、修行,太難!!! ...
信陽(yáng)市聯(lián)軸： ______ 屋漏偏逢連夜雨 船遲又遇打頭風(fēng)
信陽(yáng)市聯(lián)軸： ______ 是故眾生,莫輕小惡,以為無(wú)罪,死后有報(bào),纖毫受之,父子至親,歧路各別,縱然相逢,無(wú)肯代受. ——《地藏菩薩本愿經(jīng)》
信陽(yáng)市聯(lián)軸： ______ 因果本是循環(huán)物,今夕相待明倍還.
