求許多古代寫的挽歌詩 挽歌詩 詩歌起兩句寫景有什么作用
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----陶淵明三首的評點(diǎn)論文：http://www.cqvip.com/onlineread/onlineread.asp?ID=7808603------------
----另一篇論文：見最后吧http://ch.shvoong.com/social-sciences/946637-%E6%8C%BD%E6%AD%8C%E8%AF%97-%E9%AD%8F%E6%99%8B%E6%96%87%E4%BA%BA%E7%94%9F%E5%91%BD%E7%9A%84%E5%93%80%E6%AD%8C/-------
用詩歌的形式來叩問死亡、抒發(fā)由此引發(fā)的憂傷,由來已久,中國古代的挽歌即其中之一種.挽歌起于執(zhí)紼者的謳歌,本是送葬儀式的組成部分,但是自漢末起,挽歌的抒情功能被強(qiáng)化,開始在葬儀以外的場合流行起來.此后,魏晉文人不僅好唱挽歌,且自制新辭.文人挽歌詩往往帶有自挽的性質(zhì),是特定時代的產(chǎn)物.陶淵明的《挽歌詩》堪稱此類作品的千古絕唱.
挽歌詩三首
陶淵明
其一∶
有生必有死，早終非命促。
昨暮同為人，今旦在鬼錄。
魂氣散何之？枯形寄空木。
嬌兒索父啼，良友撫我哭。
得失不復(fù)知，是非安能覺！
千秋萬歲后，誰知榮與辱。
但恨在世時，飲酒不得足。
其二∶
昔在無酒飲，今但湛空觴。
春醪生浮蟻，何時更能嘗。
肴案盈我前，親舊哭我傍。
欲語口無音，欲視眼無光。
昔在高堂寢，今宿荒草鄉(xiāng)。
一朝出門去，歸來夜未央。
其三∶
荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。
嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。
四面無人居，高墳正嶣峣。
馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。
幽室一已閉，千年不復(fù)朝。
千年不復(fù)朝，賢達(dá)無奈何！
向來相送人，各自還其家。
親戚或馀悲，他人亦已歌。
死去何所道，托體同山阿。
挽歌辭
陸機(jī)
一
在昔良可悲。魂往一何戚。念我平生時。人道多拘役。
二
五常侵軌儀。夕氣牽徽墨。隨和乏良聘。枝{馬關(guān)}或鴆毒。
王成之給事挽歌辭
陸游
詩騷湘水客，風(fēng)度曲江公。 一夕南樓去，千秋東省空。 囊封震朝右，墨敕絕宮中。 贈極文昌貴，君恩厚飾終。
代挽歌
鮑照
獨(dú)處重冥下。憶昔登高臺。傲岸平生中。不為物所裁。埏門只復(fù)閉。白蟻相將來。生時芳蘭體。小蟲今為災(zāi)。玄鬢無復(fù)根。枯髏依青苔。憶昔好飲酒。素盤進(jìn)青梅。彭韓及廉藺。疇昔已成灰。壯士皆死盡。余人安在哉。
挽歌三首
傅玄
一
人生尠能百。哀情數(shù)萬端。不幸嬰篤病。兇候形素顏。衣衾為誰施。束帶就闔棺。欲悲淚已竭。欲辭不能言。存亡自遠(yuǎn)近。長夜何漫漫。壽堂閑且長。祖載歸不還。
二
人生尠能百。哀情數(shù)萬嬰。路柳夾靈轜。旟旐隨風(fēng)征。車輪結(jié)不轉(zhuǎn)。百駟齊悲鳴。
三
靈坐飛塵起。魂衣正委移。芒芒丘墓間。松柏郁參差。明器無用時。桐車不可馳。平生坐玉殿。沒歸都幽宮。地下無刻漏。安知夏與冬。
王侯挽歌辭
陸機(jī)
孤魂雖有識。良接難為符。操心玄芒內(nèi)。注血治鬼區(qū)。
庶人挽歌辭
陸機(jī)
一
陶犬不知吠。瓦雞焉能鳴。安寢重丘下。仰聞析筑聲。
二
埏埴為涂車。束薪作蒭靈。
庶人挽歌辭
陸機(jī)
死生各異方。昭非神色襲。貴賤禮有差。外相盛已集。魂衣何盈盈。旟旐何習(xí)習(xí)。父母拊棺號。兄弟扶筵泣。靈轜動轇{車蒭}。龍首矯崔嵬。挽歌挾轂唱。嘈嘈一何悲。浮云中容與。飄風(fēng)不能回。淵魚仰失梁。征鳥俯墜飛。念彼平生時。延賓陟此幃。賓階有鄰跡。我降無登輝。
王成之給事挽歌辭
陸游
昔溯黃牛峽，曾經(jīng)白鷺洲。 從容參步武，談笑極風(fēng)流。 晚預(yù)蓬萊客，時從禊祓游。 揮毫看半醉，追想只添愁。
挽歌三首
陸機(jī)
一
卜擇考休貞，嘉命咸在茲。夙駕警徒御，結(jié)轡頓重基。龍{巾荒}被廣柳，前驅(qū)矯輕旗。殯宮何嘈嘈，哀響沸中闈。闈中且勿喧，聽我《薤露》詩。死生各異倫，祖載當(dāng)有時。舍爵兩楹位。啟殯進(jìn)靈轜。飲餞觴莫舉，出宿歸無期。帷袵曠遺影，棟宇與子辭。周親咸奔湊，友
朋自遠(yuǎn)來。翼翼飛輕軒，骎骎策素騏。按轡遵長薄，送子長夜臺。呼子子不聞，泣子子不知。嘆息重櫬側(cè)，念我疇昔時。三秋猶足收，萬世安可思。殉歿身易亡，救子非所能。含言〖言〗哽咽，揮涕涕流離。
二
重阜何崔嵬，玄廬竄其間。磅礴立四極，穹崇效蒼天。測聽陰溝涌，臥觀天井懸。〖廣霄〗何寥廓，大暮安可晨。人往有返歲，我行無歸年。昔居四民宅，今托萬鬼鄰。昔為七尺軀，今成灰與塵。金玉昔所佩，鴻毛今不振。豐肌饗螻蟻，妍骸永夷泯。壽堂延魑魅，虛無自相賓。螻蟻爾何怨？魑魅我何親？拊心痛荼毒，永嘆莫為陳。
三
流離親友思，惆悵神不泰。素驂佇轜軒，玄駟騖飛蓋。哀鳴興殯宮，回遲悲野外。魂輿寂無響，但見冠與帶。備物象平生，長旌誰為斾。悲風(fēng)鼓行軌，傾云結(jié)流藹，振策指靈丘，駕言從此逝。
劉太尉挽歌辭
陸游
堅(jiān)壁臨江日，人疑制敵疏。 安知百萬虜，銳盡浹旬余。 智出常情表，功如定計(jì)初。 云何媢公者，不置篋中書？
太師魏國史公挽歌詞
陸游
壟干勞久戍，大將未班師。 抗議回天意，忘身為圣時。 人心嶮莫測，時事遠(yuǎn)難知。 汗簡方傳信，孤生欲語誰！
馮縣丞挽歌詞
陸游
尊公同故里，季父接周行。 晚喜烏衣巷，重逢玉樹郎。 名流多賞識，榮路正騰驤。 愁絕河梁上，風(fēng)煙暮莽蒼！
蘇韜光節(jié)推挽歌詞
陸游
才名京兆椽，門閥魏公孫。 遇事雖骯臟，接人終靜溫。 寧吟灞橋雪，不掃舍人門。 二妙凋零盡，衰翁慨獨(dú)存。
太師魏國史公挽歌詞
陸游
早擅淵源學(xué)，常懷懇款忠。 云龍際千載，典冊冠三公。 論諫寧中止，謀謨不茍同。 此心誰復(fù)識？志士泣秋風(fēng)。
太師魏國史公挽歌詞
陸游
位歷公卿貴，身兼將相榮； 珥貂儀一品，錫帶價(jià)連城。 入告推忠厚，躬行本志誠。 斯民何以報(bào)，萬里遍春耕。
劉太尉挽歌辭
陸游
羌胡忘覆育，師旅備非常。 南服更旄節(jié)，中軍鑄印章。 馳書諭燕趙，開府冠侯王。 赫赫今何在，門庭冷似霜。
太師魏國史公挽歌詞
陸游
道德補(bǔ)天石，勛勞夾日龍。 犯顏無不盡，造膝略皆從。 歲貢來戎幣，秋防滅塞烽。 畫圖麟閣上，猶足折遐沖。
太師魏國史公挽歌詞
陸游
舊弼初收召，惟公力贊揚(yáng)。 都亭移供帳，全魏徹封疆。 大度寧猜阻？群言自中傷。 拳拳虛左意，猶可質(zhì)穹蒼。
姚屯田挽詩
蘇軾
京口年來耆舊衰，高人淪喪路人悲。空聞韋叟一經(jīng)在，不見恬侯萬石時。貧病只知為善樂，逍遙卻恨棄官遲。七年一別真如夢，猶記蕭然瘦鶴姿。
陸龍圖詵挽詞
蘇軾
挺然直節(jié)庇峨岷，謀道従來不計(jì)身。屬纊家無十金產(chǎn)，過車巷哭六州民。塵埃輦寺三年別，樽俎岐陽一夢新。他日思賢見遺像，不論宿草更沾巾。（成都有思賢閣，畫諸公像。）
故李承誠之待制六丈挽詞
蘇軾
青青一寸松，中有梁棟姿。天驥墮地走，萬里端可期。世無阿房宮，可建五丈旗。又無穆天子，西征燕瑤池。才大古難用，老死亦其宜。丈夫恐不免，豈患莫己知。公如松與驥，少小稱偉奇。俯仰自廊廟，笑談無羌夷。清朝竟不用，白首仍憂時。愿斬橫行將，請烹乾沒兒。言雖不見省，坐折奸雄窺。嗟我去公久，江湖生白髭。歸來耆舊盡，零落存者誰。比公嵇中散，龍性不可羈。疑公李北海，慷慨多雄詞。凄涼五君詠，沉痛八哀詩。邪正久乃明，人今屬公思。九原不可傳，千古有余悲。
潘推官母李氏挽詞
蘇軾
南浦凄涼老逐臣，東坡還往盡幽人。杯盤慣作陶家客，弦誦常叨孟母鄰。尚有升堂他日約，豈知負(fù)土一阡新。今年我欲江湖去，暮雨連山宰樹春。
任師中挽詞
蘇軾
大任剛烈世無有，疾惡如風(fēng)朱伯厚。小任溫毅老更文，聰明慈愛小馮君。兩任才行不須說，疇昔并友吾先人。相看半作晨星沒，可憐太白與殘?jiān)隆４笕蜗热ペＮ辞∪蜗嗬^呼不還。強(qiáng)寄一樽生死別，樽中有淚酒應(yīng)酸。貴賤賢愚同盡耳，君家不盡緣賢子。人間得喪了無憑，只有天公終可倚。
張庖民挽詞
蘇軾
東晉巾車令，西京執(zhí)戟郎。甘心向山水，結(jié)發(fā)事文章。故自輕千戶，何曾羨一囊。才高鬼神惡，骨朽姓名芳。庾嶺銘旌暗，秦淮舊宅荒。吾詩不用刻，妙語有黃香。（黃魯直〔為庖民〕作哀詞。）
蘇子容母陳夫人挽詞
蘇軾
蘇陳甥舅真冰玉，正始風(fēng)流起頹俗。夫人高節(jié)稱其家，凜凜寒松映修竹。雞鳴為善日日新，八十三年如一晨。豈惟家室宜壽母，實(shí)與朝廷生異人。忘軀殉國乃吾子，三仕何曾知慍喜。不煩擁笏強(qiáng)垂魚，我視去來皆夢爾。誦詩相挽真區(qū)區(qū)，墓碑千字多遺余。他年太史取家傳，知有班昭續(xù)漢書。
蘇潛圣挽詞
蘇軾
妙齡馳譽(yù)百夫雄，晚節(jié)忘懷大隱中。悃愊無華真漢吏，文章爾雅稱吾宗。趨時肯負(fù)平生志，有子還應(yīng)不死同。惟我閑思十年事，數(shù)行老淚寄西風(fēng)。卷八 ◎詩七十二首
韓康公挽詞三首
蘇軾
故國非喬木，興王有世臣。嗟余后死者，猶及老成人。德業(yè)經(jīng)文武，風(fēng)流表縉紳。空余行樂地，處處泣遺民。再世忠清德，三朝翼贊勛。功成不歸國，就訪敢忘君。舊學(xué)嚴(yán)詩律，余威靖塞氛。何當(dāng)繼韓奕，故吏總能文。西第開東閣，初筵點(diǎn)后塵。笙歌邀白發(fā)，燈火樂青春。扶路三更罷，回頭一夢新。賦詩猶墨濕，把卷獨(dú)沾巾。
孔長源挽詞二首
蘇軾
少年才氣冠當(dāng)時，晚節(jié)孤風(fēng)益自奇。君勝宜為夫子后，林宗不愧蔡邕碑。南荒尚記誅元惡，東越誰能事細(xì)兒，耆舊如今幾人在，為君無憾為時悲。小堰門頭柳系船，吳山堂上月侵筵。潮聲夜半千巖響，詩句明朝萬口傳。（長源自越過杭，夜飲有美堂上聯(lián)句。長源詩云，天目遠(yuǎn)隨雙鳳落，海門遙蹙兩潮趨，一坐稱善。）豈意日斜庚子后，忽驚歲在巳辰年。佳城一閉無窮事，南望題詩淚灑箋。
余主簿母挽詞
蘇軾
閨庭蘭玉照鄉(xiāng)閭，自昔雖貧樂有余。豈獨(dú)家人在中饋，卻因麟趾識關(guān)睢。云軿忽已歸仙府，喬木依然擁舊廬。忍把還鄉(xiāng)千斛淚，一時灑向老萊裾。
孔毅甫妻挽詞
蘇軾
結(jié)褵記初歡，同穴期晚歲。擇夫得溫嶠，生子勝王濟(jì)。高風(fēng)相賓友，古義仍兄弟。従君吏隱中，窮達(dá)初不計(jì)。云何抱沉疾，俯仰便一世。幽陰凄房櫳，芳澤在巾袂。百年縱得滿，此路行亦逝。那將有限身，長瀉無益涕。君文照今古，不比山石脆。當(dāng)觀千字誄，寧用百金瘞。
徐君猷挽詞
蘇軾
一舸南游遂不歸，清江赤壁照人悲。請看行路無従涕，盡是當(dāng)年不忍欺。雪后獨(dú)來栽柳處，竹間行復(fù)采茶時。山城散盡樽前客，舊恨新愁只自知。
同年王中甫挽詞
蘇軾
先帝親收十五人，（仁宗朝賢良十五人，今惟富鄭公、張宣徽、錢純老及余與舍弟在耳。）四方爭看擊鵬鹍。如君才業(yè)真堪用，顧我衰遲不足論。出處升沉十年后，死生契闊幾人存。他時京口尋遺跡，宿草猶應(yīng)有淚痕。
神宗皇帝挽詞三首
蘇軾
文武固天縱，欽明又日新。化民何止圣，妙物獨(dú)稱神。政已三王上，言皆六籍醇。巍巍本無象，刻畫愧孤臣。未易名堯德，何須數(shù)舜功。小心仍致孝，余事及平戎。典禮従周舊，官儀與漢隆。誰知本無作，千古自承風(fēng)。接統(tǒng)真千歲，膺期止一章。周南稍留滯，宣室遂凄涼。病馬空嘶櫪，枯葵已泫霜。余生臥江海，歸夢泣嵩邙。
王鄭州挽詞（克臣）
蘇軾
羨君華發(fā)起琳宮，右輔初還鼓角雄。千里農(nóng)桑歌子產(chǎn)，一時冠蓋慕蕭嵩。那知聚散舂糧外，便有悲歡過隙中。京兆同僚幾人在，猶思對案筆生風(fēng)。（予為開封幕，與子難同廳。）
范蜀公挽詞二首
黃庭堅(jiān)
公在昭陵日，文章近赤墀。 空嗟伏生老，不侍邇英帷。 去國幾三虎，聞韶待一夔。 誰言蓋棺了，新樂鎖蛛絲。
范蜀公挽詞二首
黃庭堅(jiān)
信道雖常爾，知人乃獨(dú)亨。 書林身老大，諫紙字?jǐn)寖A。 鰲去三山動，人危五鼎烹。 保全天子圣，幾杖送余生。
挽王中丞其一
李攀龍
司馬臺前列柏高，風(fēng)云猶自夾旌旄。屬鏤不是君王意，莫作胥山萬里濤。
挽王中丞其二
李攀龍
幕府高臨碣石開，薊門丹旒重徘徊。沙場入夜多風(fēng)雨，人見親提鐵騎來！
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挽歌詩:魏晉文人生命的哀歌Not yet rated 瀏覽次數(shù) : 13 Comments : 0 詞語 : 300
y由 : TsingHua
作者 : 胡寶珍, 河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)
出版日期： 十月 25, 2001
一生與死既是生命的起點(diǎn)和終點(diǎn) ,又是生命的全過程 ,所謂“方生方死”是也。生與死決定了人的在世是有時限性的 ,死亡作為生命過程的終點(diǎn) ,同時也是對其時限性的突破。而“在世”的時限之外的彼岸世界 ,是有生之人無法親身感受的。因此 ,自先民以來 ,對死亡的恐懼、疑惑、好奇就一直困擾著人類。隨著人類理性精神的慢慢覺醒 ,人類逐漸意識到此岸與彼岸是無法逾越的 ,當(dāng)人們以此岸為參照物去“看”彼岸時 ,看到的只有永恒的黑暗與寂寞、虛空。這時 ,生死隔絕的痛苦、對死亡的恐懼就會更加深切 ,想要深刻理解死亡以減輕痛苦和恐懼的努力也會更加執(zhí)著。于是 ,在以抒情見長的詩歌中 ,死亡也像愛情一樣成了一個綿延不斷的題材。在我國最早的詩歌總集———《詩經(jīng)》中就已經(jīng)出現(xiàn)了《葛生》、《素冠》、《蓼莪》這樣的悼亡詩。如果說悼亡詩大抵是痛定思痛的產(chǎn)物 ,那么還有一類詩與死亡的關(guān)系就更直接了 ,它們甚至就是有關(guān)死亡的儀式的組成部分。如巴西波羅羅人的喪歌<1> 、中國的挽歌等。關(guān)于挽歌的緣起 ,譙周《法訓(xùn)》云 :“今有挽歌者 ,高皇帝召田橫 ,至于尸鄉(xiāng)自斃。從者晚至宮不敢哭 ,而不勝其哀 ,故作為此歌 ,以寄哀音焉。”(《全晉文》)這種說法流傳頗廣。實(shí)則挽歌之來久矣 ,非始于田橫門人。《世說新語·任誕》注引《莊子》 :“紼謳所生 ,必于斥苦。”司馬彪注 :“紼 ,引柩索也。斥 ,疏緩也。苦 ,用力也。引紼所以有謳歌者 ,為人有用力不齊 ,故促急之也。”“柩” ,《說文》解作“棺也 ,從ㄈ從木”。由此可見 :第一 ,挽歌是隨著木棺葬的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。而木棺葬在殷商時期已被大量采用<2 > ,那么 ,挽歌的歷史當(dāng)十分悠久。最早的挽歌產(chǎn)生于何時 ,我們不得而知 ,但至遲在春秋時已有挽歌 ,如《左傳》所提到的《虞殯》 ;第二 ,最初的挽歌具有勞動號子的性質(zhì)。但因是特定場合的號子 ,所以聲調(diào)必然是哀傷的 ,兼有一定的抒情性。作為葬禮的組成部分的挽歌 ,后世一直延續(xù)著。漢以后對執(zhí)紼和唱挽歌的人數(shù)也根據(jù)死者的身份、地位而有明確的規(guī)定<2 > 。北朝時又興起了文人為葬禮的需要而寫贈挽詩的風(fēng)氣 ,這種習(xí)俗至今仍存。古代的贈挽詩現(xiàn)存很多 ,不過多是一種禮儀上的應(yīng)酬之作 ,往往缺少深沉的情感。挽歌雖起于挽柩者 ,但以后也有不限于此的。如《列子·仲尼篇》有 :“季梁之死 ,楊朱望其門而歌” ,這里的“歌”大約也是挽歌。挽歌的抒情原本是抒發(fā)生者對死者的哀悼之情的。想到自己也終有一日會如此了結(jié) ,固然令人感傷 ,但對于歌者而言 ,那畢竟是以后的事 ,而且人一旦沉溺于日常生活之中 ,就常常把這個“以后”等同于“遙遠(yuǎn)” ,因而那感傷也只是一時性的。而帶有自挽性質(zhì)的唱挽歌就不同了 ,在這種情況下 ,歌者面對的是比較清晰的自己的死亡。《左傳》哀公十一年 ,魯會吳伐齊 ,“將戰(zhàn) ,(齊 )公孫夏命其徒歌《虞殯》。”杜預(yù)注 :“《虞殯》 ,送葬歌曲 ,示必死。”這或許就是后世自挽的發(fā)端。二漢末 ,挽歌始大行于世。今本《后漢書·五行志》劉昭注引《風(fēng)俗通》 :“時京師賓婚嘉會 ,皆作《魁�》 ,酒酣之后 ,續(xù)以挽歌。”注文指出 :“《魁�》 ,喪家之樂。”又據(jù)《后漢書·周舉傳》 ,永和六年三月上巳 ,大將軍梁商“大會賓客 ,宴于洛水……商與親昵酣飲極歡 ,及酒闌倡罷 ,繼以《薤露》之歌 ,坐中聞?wù)?,皆為掩涕。”時人在與死亡、喪禮全然無關(guān)的喜慶場合 ,居然大唱挽歌 ,末世的頹廢、感傷亦可見一斑。這種現(xiàn)象的出現(xiàn) ,有其復(fù)雜的社會原因。首先 ,漢末政局黑暗動蕩 ,有識之士都已預(yù)感到王朝的傾覆在所難免。兩次黨錮之禍造成的恐怖氣氛更是令士人們?nèi)巳俗晕！Ｉ鐣蠌浡鴳崙俊⒔^望、放廢的情緒。非常的情緒需要借助非常的形式來宣泄 ,挽歌就成了一種很好的選擇。其次 ,挽歌之風(fēng)與東漢后期興起的清議之風(fēng)也有一定的關(guān)系。“清議”的主要內(nèi)容之一是品評人物。于是“士大夫相率讓爵、推財(cái)、避聘、久喪 ,極力把自己裝為具有孝義高行的人物 ,以博得清議的贊揚(yáng)。許多求名不得的人 ,不惜飾偽以邀譽(yù) ,釣奇以驚俗。”<3 > 這種風(fēng)氣與王莽篡政后士人中出現(xiàn)的重名節(jié)、輕去就、尚自然之風(fēng)相鼓蕩 ,形成了重個性、好標(biāo)新立異的士風(fēng)。宴會上時興唱挽歌與這種士風(fēng)不無關(guān)系。當(dāng)然 ,挽歌的流行還不能僅僅被視為一種放誕的表現(xiàn) ,它也是東漢中期以后漸漸涌動起來的理性思潮的產(chǎn)物。人們不避諱言及死亡 ,至少還說明他們已經(jīng)能夠以理性的目光去審視死亡、直面死亡了。這也正是魏晉感傷主義所由產(chǎn)生的原因之一。這點(diǎn)從《古詩十九首》里那些有關(guān)人生無常的詠嘆中也可以看得出來。自漢末至魏晉,挽歌的抒情功能被大大地強(qiáng)化了 ,在葬禮以外的場合 ,它以一種特殊的抒情詩的身份在社會上流行起來。在流行的過程中 ,文人們不僅好唱挽歌 ,而且開始自創(chuàng)新辭。最初是以樂府挽歌舊題寫新辭 ,如曹操的《蒿里行》、《薤露行》。曹植也寫過《薤露》、《泰山梁甫行》等。但這些詩雖然用了挽歌舊題 ,實(shí)際上卻是政治抒情詩。倒是阮王禹的《七哀詩》 ,雖未用挽歌題目 ,卻是一首真正的挽歌詩。我們現(xiàn)在看到的最早以“ 挽歌”名篇的文人之作 ,是魏代繆襲的《挽歌詩》。繆襲是仲長統(tǒng)的友人 ,其所撰《上仲長統(tǒng)〈昌言〉表》稱 :“為臣道統(tǒng)性倜儻 ,敢直言 ,不矜小節(jié) ,每列郡命召 ,輒稱疾不就。默語無常 ,時人或謂之狂。”其父繆斐 ,“漢帝在長安 ,公卿博舉名儒。時舉斐任侍中 ,并無所就。”<4 > 由此看來 ,繆襲后來雖身居高位 ,但也當(dāng)是一位欣賞或本身就具有狂狷作風(fēng)的人。從“挽歌日方于繆襲”<5> 亦可見文人寫挽歌詩與漢末以來的士風(fēng)不無關(guān)系。襲詩云 :生時游國都 ,死沒棄中野。朝發(fā)高堂上 ,暮宿黃泉下。白日入虞淵 ,懸車息駟馬。造化雖神明 ,安能復(fù)存我。形容稍歇滅 ,齒發(fā)行當(dāng)墮。自古皆有然 ,誰能離此者。從內(nèi)容上看 ,這首詩與漢樂府、漢末古詩中類似題材的作品相比 ,并無多少新意。值得注意的是詩人在這里表達(dá)的不是對某一個人的哀挽 ,而是一種普遍意義上的對死亡的哀挽 ,其中自然也含有自挽之意。魏晉文人挽歌詩多屬此類。另外 ,此前的挽歌未見有直接以“挽歌”名篇的 ,如拋開內(nèi)容、功能單看題目 ,它們與其他樂府詩并無明顯的區(qū)別。繆襲以“挽歌”名篇 ,使詩的性質(zhì)更加明確 ,也使挽歌作為一個類的概念被固定下來。此后 ,文人此類詩作以挽歌命名的漸多 ,至蕭統(tǒng)編《文選》時 ,已將這類詩單獨(dú)列為一類。可以說 ,繆襲的做法 ,客觀上適應(yīng)了魏晉人注重文章辨體的趨勢。晉人對挽歌的喜好與此前相比更是有增無減。這固然與漢末以來的風(fēng)氣有關(guān) ,但又不盡如此。首先 ,西晉王朝是在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的血腥殘殺中建立起來的 ,又是靠玩弄權(quán)術(shù)在不同利益集團(tuán)之間搞平衡來維持統(tǒng)治的。這種平衡相當(dāng)脆弱 ,因而兩晉政治斗爭一直比較激烈。處于這種環(huán)境中的士人往往有如履薄冰之感 ,人生無常的感慨也就比較多。傅玄、陸機(jī)在這方面頗具代表性。傅玄《挽歌》今存三首 ,其中兩首分別以“人生鮮能百 ,哀情數(shù)萬端”和“人生鮮能百 ,哀情數(shù)萬嬰”開篇。可以看出 ,詩人是將死亡置于生命的整個過程中來審視的。當(dāng)詩人在想象中從生命的盡頭回顧人生時 ,感受最深的是人生的可悲 ,正如《莊子·至樂》所言 :“人之生也 ,與憂俱生” ,而死亡更是人生數(shù)萬端哀情中最令人痛心的一端 ,是人生可悲的極點(diǎn) ,因?yàn)榈却勒叩膶⑹怯肋h(yuǎn)的孤獨(dú) :“欲悲淚已竭 ,欲辭不能言。存亡自遠(yuǎn)近 ,長夜何漫漫。”“地下無刻漏 ,安知夏與冬”詩中流露出的生之留戀正是與這最大的哀痛相比而產(chǎn)生的。傅玄歷仕魏、晉兩朝 ,對朝代更迭所帶來的仕途險(xiǎn)惡有親身感受 ,難免有人生多哀之嘆。晉人寫挽歌詩最多的是陸機(jī)。《先秦漢魏晉南北朝詩》收有他的《挽歌詩三首》、《庶人挽歌辭》、《王侯挽歌辭》、《挽歌辭》等 ,此外還有以樂府挽歌舊題名篇的《泰山吟》、《梁甫吟》等。陸機(jī)的多寫挽歌 ,恐怕不能完全歸之于一時的風(fēng)氣或天性憂郁。陸機(jī)出身東吳名門 ,他的兩個哥哥都死在晉滅吳的戰(zhàn)爭中。吳亡后他“退居舊里 ,閉門勤學(xué) ,積有十年。”<6> 太康末他與弟云應(yīng)詔入洛 ,以后就不可避免地卷入了政治斗爭的漩渦。從《君子行》一詩可以清楚地看到他身處宦海的復(fù)雜心理 :“天道夷且簡 ,人道險(xiǎn)而難。休咎相乘躡 ,翻覆若波瀾。去疾苦不遠(yuǎn) ,疑似實(shí)生患。近火固宜熱 ,履冰豈惡寒。”經(jīng)歷了世事滄桑而又不甘寂寞的陸機(jī)對“人道”的“險(xiǎn)而難”有深切的體會 ,因而對生死流變格外敏感。其《嘆逝賦序》云 :“昔每聞長老追記平生 ,同時親故 ,或凋落已盡 ,或僅有存者。余年方四十 ,而懿親戚屬亡多存寡 ,昵交密友亦不半在。或所曾共游一涂 ,同宴一室 ,十年之外索然已盡。”坎坷的經(jīng)歷、險(xiǎn)惡的仕途帶給他的沉重的人生無常之感 ,恐怕才是他多寫挽歌詩的深層原因。其次 ,晉代挽歌的流行還與玄學(xué)以及玄學(xué)所帶來的風(fēng)氣有關(guān)。兩晉是玄學(xué)盛行的時代 ,生與死也是玄學(xué)家們所關(guān)注的一個重要問題。如東晉張湛作《列子注》 ,討論的核心即生死問題。他認(rèn)為生死存亡都是相對的 ,“聚則成形 ,散則為終”<7> ,“夫盡于一形者 ,皆隨代謝而遷革矣 ;故生者必終。”<7> 所以人應(yīng)當(dāng)懂得 :“夫萬物與化為體 ,體隨化而遷 ,化不暫停 ,物豈守故 ?”<7> 。另外 ,當(dāng)時的玄學(xué)已與佛學(xué)合流 ,佛教的無常論也認(rèn)為一切都是變化無定、遷流不息的 ,都處在生起、變異、壞滅的過程中。這些思想使晉人容易對生死持有一種比較通達(dá)的態(tài)度。不過 ,晉人雖普遍熱衷于玄學(xué) ,但能在學(xué)理上深究的畢竟是少數(shù) ,一般士人的興趣往往并不在于探究玄理 ,而在于借“談”來表現(xiàn)一種名士風(fēng)度。這點(diǎn)與漢末清談有相似之處 ,只是談的內(nèi)容有所不同。在玄風(fēng)的熏染下 ,借挽歌來宣泄情懷 ,表現(xiàn)對死亡的超越 ,自然也是名士風(fēng)流中
lqlwlk這哥們弄滴真詳細(xì)啊
其實(shí)兩漢魏晉滴辭賦都有你說滴那個“用華麗的辭藻寫的挽歌，詩詞是飄渺虛無、憂傷、悲哀情調(diào)和凄麗的美學(xué)風(fēng)格”
《哀江南賦》《別賦》《洛神賦》。。。。。
卜擇考休貞。嘉命咸在茲。
夙駕警徒御。結(jié)轡頓重基。
龍(左巾右荒)被廣柳。前驅(qū)矯輕旗。
殯宮何嘈嘈。哀響沸中闈。
中闈且勿讙。聽我薤露詩。
死生各異倫。祖載當(dāng)有時。
舍爵兩楹位。啟殯進(jìn)靈轜。
飲餞觴莫舉。出宿歸無期。
帷衽曠遺影。棟宇與子辭。
周親咸奔湊。友朋自遠(yuǎn)來。
翼翼飛輕軒。骎骎策素騏。
按轡遵長薄。送子長夜臺。
呼子子不聞。泣子子不知。
嘆息重櫬側(cè)。念我疇昔時。
三秋猶足收。萬世安可思。
殉沒身易亡。救子非所能。
含言言哽咽。揮涕涕流離。
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自耍15120791479： 《挽歌(其三) 陶淵明》 這首詩的前八句描寫了怎樣的景象?這樣寫有什么作用? -
嶗山區(qū)副斜： ______ 擬挽歌辭 其三荒草何茫茫,白楊亦蕭蕭.嚴(yán)霜九月中,送我出遠(yuǎn)郊.四面無人居,高墳正嶕峣.馬為仰天鳴,風(fēng)為自蕭條.幽室一已閉,千年不復(fù)朝.千年不復(fù)朝,賢達(dá)無奈何.向來相送人,各自還其家.親戚或余悲,他人亦已歌.死去何所道...
自耍15120791479： 古代的送別詩有很多,請寫出三首詩的題目. -
嶗山區(qū)副斜： ______ 《贈汪倫》、《送友人》、《別董大》
自耍15120791479： 求一首古詩!詩的意思:人剛死,所有人都很難過,過了幾個月,就沒幾個人記得死者了!
嶗山區(qū)副斜： ______ 你所說的意思應(yīng)該是高中課本中魯迅 的《記念劉和珍君》中的句子“親戚或余悲,他人亦已歌.” -------“親人剛死,周圍的人都很悲傷,可是過了幾個月之后,就只親人還記得死者了!” .魯迅引用的是陶淵明的詩句.內(nèi)容如下: 陶淵明《...
自耍15120791479： 古代有沒有贊頌長孫皇后的詩詞?
嶗山區(qū)副斜： ______ 文德皇后挽歌,文德皇后挽歌,題長孫皇后諫獵圖,長孫進(jìn)賢
自耍15120791479： 有關(guān)于送別之情的古詩 -
嶗山區(qū)副斜： ______ 送別詩鑒賞 河北 王文平 侯玉鴿 在古代,由于交通工具和通訊技術(shù)都不發(fā)達(dá),人們往往一別數(shù)年便再難相見,因此古人很重離別.離別之際,人們不僅備酒餞行,折柳相送,還要作詩話別,這也使得古詩中以離別為題材的送別詩頗多感人之作. ...
自耍15120791479： 古代送別詩中,有許多寫有情的名句,請你寫出連續(xù)的兩句 -
嶗山區(qū)副斜： ______ 長相思,在長安.絡(luò)緯秋啼金井闌,微霜凄凄簟色寒. 孤燈不明思欲絕,卷帷望月空長嘆,美人如花隔云端. 上有青冥之長天,下有淥水之波瀾.天長路遠(yuǎn)魂飛苦, 夢魂不到關(guān)山難.長相思,摧心肝. 「久別離」李白 別來幾春未還家,玉窗五見櫻桃花.況有錦字書,開緘使人嗟. 至此腸斷彼心絕.云鬟綠鬢罷梳結(jié),愁如回飆亂白雪. 去年寄書報(bào)陽臺,今年寄書重相催.東風(fēng)兮東風(fēng),為我吹行云使西來. 待來竟不來,落花寂寂委青苔.
自耍15120791479： 陶淵明詩詞鑒賞 -
嶗山區(qū)副斜： ______ 《擬挽歌辭》其一寫剛死人斂的情景,表現(xiàn)出曠達(dá)的人生態(tài)度.其二寫親友祭奠和出殯的情景.詩中以生前無酒飲同死后有酒不能飲相對比,曠達(dá)幽默之中,深含無限的酸楚.其三寫送葬時的悲哀之情和蕭條之景,十分感人.結(jié)語以“托體同山...
自耍15120791479： 挽歌和挽聯(lián)有哪些內(nèi)容?
嶗山區(qū)副斜： ______ 挽歌就是哀悼死者的歌.在古代,送葬時“孝子”在前執(zhí)紼,挽柩者唱挽歌.上古時期沒有挽歌,《禮記?曲禮上》:“適墓不歌,哭曰不歌,臨喪前則必有哀色,執(zhí)紼不...
自耍15120791479： 求一首古詩及鑒賞? -
嶗山區(qū)副斜： ______ 蝶戀花 納蘭性德 辛苦最憐天上月 一夕如環(huán) 夕夕都成玦 若似月輪終皎潔 不辭冰雪為卿熱 無那塵緣容易絕 燕子依然 軟踏簾鉤說 唱罷秋墳愁未歇 春叢認(rèn)取雙棲蝶 詳細(xì)賞析: 辛苦最憐天上月,一昔如環(huán),昔昔都成玦”——月光下的世界,有一種朦...
自耍15120791479： “挽歌最初是唱給逝世的人嗎?挽歌”最初是唱給逝世的人嗎?
嶗山區(qū)副斜： ______ 到了東漢后期,挽歌不僅是在喪禮中唱,還在社會上風(fēng)行了 起來,挽歌甚至?xí)霈F(xiàn)在喜悅的宴會上.外戚梁商大會賓客就 曾命人演奏《薤露》之歌;據(jù)應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》...
----陶淵明三首的評點(diǎn)論文：http://www.cqvip.com/onlineread/onlineread.asp?ID=7808603------------
----另一篇論文：見最后吧http://ch.shvoong.com/social-sciences/946637-%E6%8C%BD%E6%AD%8C%E8%AF%97-%E9%AD%8F%E6%99%8B%E6%96%87%E4%BA%BA%E7%94%9F%E5%91%BD%E7%9A%84%E5%93%80%E6%AD%8C/-------
用詩歌的形式來叩問死亡、抒發(fā)由此引發(fā)的憂傷,由來已久,中國古代的挽歌即其中之一種.挽歌起于執(zhí)紼者的謳歌,本是送葬儀式的組成部分,但是自漢末起,挽歌的抒情功能被強(qiáng)化,開始在葬儀以外的場合流行起來.此后,魏晉文人不僅好唱挽歌,且自制新辭.文人挽歌詩往往帶有自挽的性質(zhì),是特定時代的產(chǎn)物.陶淵明的《挽歌詩》堪稱此類作品的千古絕唱.
挽歌詩三首
陶淵明
其一∶
有生必有死，早終非命促。
昨暮同為人，今旦在鬼錄。
魂氣散何之？枯形寄空木。
嬌兒索父啼，良友撫我哭。
得失不復(fù)知，是非安能覺！
千秋萬歲后，誰知榮與辱。
但恨在世時，飲酒不得足。
其二∶
昔在無酒飲，今但湛空觴。
春醪生浮蟻，何時更能嘗。
肴案盈我前，親舊哭我傍。
欲語口無音，欲視眼無光。
昔在高堂寢，今宿荒草鄉(xiāng)。
一朝出門去，歸來夜未央。
其三∶
荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。
嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。
四面無人居，高墳正嶣峣。
馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。
幽室一已閉，千年不復(fù)朝。
千年不復(fù)朝，賢達(dá)無奈何！
向來相送人，各自還其家。
親戚或馀悲，他人亦已歌。
死去何所道，托體同山阿。
挽歌辭
陸機(jī)
一
在昔良可悲。魂往一何戚。念我平生時。人道多拘役。
二
五常侵軌儀。夕氣牽徽墨。隨和乏良聘。枝{馬關(guān)}或鴆毒。
王成之給事挽歌辭
陸游
詩騷湘水客，風(fēng)度曲江公。 一夕南樓去，千秋東省空。 囊封震朝右，墨敕絕宮中。 贈極文昌貴，君恩厚飾終。
代挽歌
鮑照
獨(dú)處重冥下。憶昔登高臺。傲岸平生中。不為物所裁。埏門只復(fù)閉。白蟻相將來。生時芳蘭體。小蟲今為災(zāi)。玄鬢無復(fù)根。枯髏依青苔。憶昔好飲酒。素盤進(jìn)青梅。彭韓及廉藺。疇昔已成灰。壯士皆死盡。余人安在哉。
挽歌三首
傅玄
一
人生尠能百。哀情數(shù)萬端。不幸嬰篤病。兇候形素顏。衣衾為誰施。束帶就闔棺。欲悲淚已竭。欲辭不能言。存亡自遠(yuǎn)近。長夜何漫漫。壽堂閑且長。祖載歸不還。
二
人生尠能百。哀情數(shù)萬嬰。路柳夾靈轜。旟旐隨風(fēng)征。車輪結(jié)不轉(zhuǎn)。百駟齊悲鳴。
三
靈坐飛塵起。魂衣正委移。芒芒丘墓間。松柏郁參差。明器無用時。桐車不可馳。平生坐玉殿。沒歸都幽宮。地下無刻漏。安知夏與冬。
王侯挽歌辭
陸機(jī)
孤魂雖有識。良接難為符。操心玄芒內(nèi)。注血治鬼區(qū)。
庶人挽歌辭
陸機(jī)
一
陶犬不知吠。瓦雞焉能鳴。安寢重丘下。仰聞析筑聲。
二
埏埴為涂車。束薪作蒭靈。
庶人挽歌辭
陸機(jī)
死生各異方。昭非神色襲。貴賤禮有差。外相盛已集。魂衣何盈盈。旟旐何習(xí)習(xí)。父母拊棺號。兄弟扶筵泣。靈轜動轇{車蒭}。龍首矯崔嵬。挽歌挾轂唱。嘈嘈一何悲。浮云中容與。飄風(fēng)不能回。淵魚仰失梁。征鳥俯墜飛。念彼平生時。延賓陟此幃。賓階有鄰跡。我降無登輝。
王成之給事挽歌辭
陸游
昔溯黃牛峽，曾經(jīng)白鷺洲。 從容參步武，談笑極風(fēng)流。 晚預(yù)蓬萊客，時從禊祓游。 揮毫看半醉，追想只添愁。
挽歌三首
陸機(jī)
一
卜擇考休貞，嘉命咸在茲。夙駕警徒御，結(jié)轡頓重基。龍{巾荒}被廣柳，前驅(qū)矯輕旗。殯宮何嘈嘈，哀響沸中闈。闈中且勿喧，聽我《薤露》詩。死生各異倫，祖載當(dāng)有時。舍爵兩楹位。啟殯進(jìn)靈轜。飲餞觴莫舉，出宿歸無期。帷袵曠遺影，棟宇與子辭。周親咸奔湊，友
朋自遠(yuǎn)來。翼翼飛輕軒，骎骎策素騏。按轡遵長薄，送子長夜臺。呼子子不聞，泣子子不知。嘆息重櫬側(cè)，念我疇昔時。三秋猶足收，萬世安可思。殉歿身易亡，救子非所能。含言〖言〗哽咽，揮涕涕流離。
二
重阜何崔嵬，玄廬竄其間。磅礴立四極，穹崇效蒼天。測聽陰溝涌，臥觀天井懸。〖廣霄〗何寥廓，大暮安可晨。人往有返歲，我行無歸年。昔居四民宅，今托萬鬼鄰。昔為七尺軀，今成灰與塵。金玉昔所佩，鴻毛今不振。豐肌饗螻蟻，妍骸永夷泯。壽堂延魑魅，虛無自相賓。螻蟻爾何怨？魑魅我何親？拊心痛荼毒，永嘆莫為陳。
三
流離親友思，惆悵神不泰。素驂佇轜軒，玄駟騖飛蓋。哀鳴興殯宮，回遲悲野外。魂輿寂無響，但見冠與帶。備物象平生，長旌誰為斾。悲風(fēng)鼓行軌，傾云結(jié)流藹，振策指靈丘，駕言從此逝。
劉太尉挽歌辭
陸游
堅(jiān)壁臨江日，人疑制敵疏。 安知百萬虜，銳盡浹旬余。 智出常情表，功如定計(jì)初。 云何媢公者，不置篋中書？
太師魏國史公挽歌詞
陸游
壟干勞久戍，大將未班師。 抗議回天意，忘身為圣時。 人心嶮莫測，時事遠(yuǎn)難知。 汗簡方傳信，孤生欲語誰！
馮縣丞挽歌詞
陸游
尊公同故里，季父接周行。 晚喜烏衣巷，重逢玉樹郎。 名流多賞識，榮路正騰驤。 愁絕河梁上，風(fēng)煙暮莽蒼！
蘇韜光節(jié)推挽歌詞
陸游
才名京兆椽，門閥魏公孫。 遇事雖骯臟，接人終靜溫。 寧吟灞橋雪，不掃舍人門。 二妙凋零盡，衰翁慨獨(dú)存。
太師魏國史公挽歌詞
陸游
早擅淵源學(xué)，常懷懇款忠。 云龍際千載，典冊冠三公。 論諫寧中止，謀謨不茍同。 此心誰復(fù)識？志士泣秋風(fēng)。
太師魏國史公挽歌詞
陸游
位歷公卿貴，身兼將相榮； 珥貂儀一品，錫帶價(jià)連城。 入告推忠厚，躬行本志誠。 斯民何以報(bào)，萬里遍春耕。
劉太尉挽歌辭
陸游
羌胡忘覆育，師旅備非常。 南服更旄節(jié)，中軍鑄印章。 馳書諭燕趙，開府冠侯王。 赫赫今何在，門庭冷似霜。
太師魏國史公挽歌詞
陸游
道德補(bǔ)天石，勛勞夾日龍。 犯顏無不盡，造膝略皆從。 歲貢來戎幣，秋防滅塞烽。 畫圖麟閣上，猶足折遐沖。
太師魏國史公挽歌詞
陸游
舊弼初收召，惟公力贊揚(yáng)。 都亭移供帳，全魏徹封疆。 大度寧猜阻？群言自中傷。 拳拳虛左意，猶可質(zhì)穹蒼。
姚屯田挽詩
蘇軾
京口年來耆舊衰，高人淪喪路人悲。空聞韋叟一經(jīng)在，不見恬侯萬石時。貧病只知為善樂，逍遙卻恨棄官遲。七年一別真如夢，猶記蕭然瘦鶴姿。
陸龍圖詵挽詞
蘇軾
挺然直節(jié)庇峨岷，謀道従來不計(jì)身。屬纊家無十金產(chǎn)，過車巷哭六州民。塵埃輦寺三年別，樽俎岐陽一夢新。他日思賢見遺像，不論宿草更沾巾。（成都有思賢閣，畫諸公像。）
故李承誠之待制六丈挽詞
蘇軾
青青一寸松，中有梁棟姿。天驥墮地走，萬里端可期。世無阿房宮，可建五丈旗。又無穆天子，西征燕瑤池。才大古難用，老死亦其宜。丈夫恐不免，豈患莫己知。公如松與驥，少小稱偉奇。俯仰自廊廟，笑談無羌夷。清朝竟不用，白首仍憂時。愿斬橫行將，請烹乾沒兒。言雖不見省，坐折奸雄窺。嗟我去公久，江湖生白髭。歸來耆舊盡，零落存者誰。比公嵇中散，龍性不可羈。疑公李北海，慷慨多雄詞。凄涼五君詠，沉痛八哀詩。邪正久乃明，人今屬公思。九原不可傳，千古有余悲。
潘推官母李氏挽詞
蘇軾
南浦凄涼老逐臣，東坡還往盡幽人。杯盤慣作陶家客，弦誦常叨孟母鄰。尚有升堂他日約，豈知負(fù)土一阡新。今年我欲江湖去，暮雨連山宰樹春。
任師中挽詞
蘇軾
大任剛烈世無有，疾惡如風(fēng)朱伯厚。小任溫毅老更文，聰明慈愛小馮君。兩任才行不須說，疇昔并友吾先人。相看半作晨星沒，可憐太白與殘?jiān)隆４笕蜗热ペＮ辞∪蜗嗬^呼不還。強(qiáng)寄一樽生死別，樽中有淚酒應(yīng)酸。貴賤賢愚同盡耳，君家不盡緣賢子。人間得喪了無憑，只有天公終可倚。
張庖民挽詞
蘇軾
東晉巾車令，西京執(zhí)戟郎。甘心向山水，結(jié)發(fā)事文章。故自輕千戶，何曾羨一囊。才高鬼神惡，骨朽姓名芳。庾嶺銘旌暗，秦淮舊宅荒。吾詩不用刻，妙語有黃香。（黃魯直〔為庖民〕作哀詞。）
蘇子容母陳夫人挽詞
蘇軾
蘇陳甥舅真冰玉，正始風(fēng)流起頹俗。夫人高節(jié)稱其家，凜凜寒松映修竹。雞鳴為善日日新，八十三年如一晨。豈惟家室宜壽母，實(shí)與朝廷生異人。忘軀殉國乃吾子，三仕何曾知慍喜。不煩擁笏強(qiáng)垂魚，我視去來皆夢爾。誦詩相挽真區(qū)區(qū)，墓碑千字多遺余。他年太史取家傳，知有班昭續(xù)漢書。
蘇潛圣挽詞
蘇軾
妙齡馳譽(yù)百夫雄，晚節(jié)忘懷大隱中。悃愊無華真漢吏，文章爾雅稱吾宗。趨時肯負(fù)平生志，有子還應(yīng)不死同。惟我閑思十年事，數(shù)行老淚寄西風(fēng)。卷八 ◎詩七十二首
韓康公挽詞三首
蘇軾
故國非喬木，興王有世臣。嗟余后死者，猶及老成人。德業(yè)經(jīng)文武，風(fēng)流表縉紳。空余行樂地，處處泣遺民。再世忠清德，三朝翼贊勛。功成不歸國，就訪敢忘君。舊學(xué)嚴(yán)詩律，余威靖塞氛。何當(dāng)繼韓奕，故吏總能文。西第開東閣，初筵點(diǎn)后塵。笙歌邀白發(fā)，燈火樂青春。扶路三更罷，回頭一夢新。賦詩猶墨濕，把卷獨(dú)沾巾。
孔長源挽詞二首
蘇軾
少年才氣冠當(dāng)時，晚節(jié)孤風(fēng)益自奇。君勝宜為夫子后，林宗不愧蔡邕碑。南荒尚記誅元惡，東越誰能事細(xì)兒，耆舊如今幾人在，為君無憾為時悲。小堰門頭柳系船，吳山堂上月侵筵。潮聲夜半千巖響，詩句明朝萬口傳。（長源自越過杭，夜飲有美堂上聯(lián)句。長源詩云，天目遠(yuǎn)隨雙鳳落，海門遙蹙兩潮趨，一坐稱善。）豈意日斜庚子后，忽驚歲在巳辰年。佳城一閉無窮事，南望題詩淚灑箋。
余主簿母挽詞
蘇軾
閨庭蘭玉照鄉(xiāng)閭，自昔雖貧樂有余。豈獨(dú)家人在中饋，卻因麟趾識關(guān)睢。云軿忽已歸仙府，喬木依然擁舊廬。忍把還鄉(xiāng)千斛淚，一時灑向老萊裾。
孔毅甫妻挽詞
蘇軾
結(jié)褵記初歡，同穴期晚歲。擇夫得溫嶠，生子勝王濟(jì)。高風(fēng)相賓友，古義仍兄弟。従君吏隱中，窮達(dá)初不計(jì)。云何抱沉疾，俯仰便一世。幽陰凄房櫳，芳澤在巾袂。百年縱得滿，此路行亦逝。那將有限身，長瀉無益涕。君文照今古，不比山石脆。當(dāng)觀千字誄，寧用百金瘞。
徐君猷挽詞
蘇軾
一舸南游遂不歸，清江赤壁照人悲。請看行路無従涕，盡是當(dāng)年不忍欺。雪后獨(dú)來栽柳處，竹間行復(fù)采茶時。山城散盡樽前客，舊恨新愁只自知。
同年王中甫挽詞
蘇軾
先帝親收十五人，（仁宗朝賢良十五人，今惟富鄭公、張宣徽、錢純老及余與舍弟在耳。）四方爭看擊鵬鹍。如君才業(yè)真堪用，顧我衰遲不足論。出處升沉十年后，死生契闊幾人存。他時京口尋遺跡，宿草猶應(yīng)有淚痕。
神宗皇帝挽詞三首
蘇軾
文武固天縱，欽明又日新。化民何止圣，妙物獨(dú)稱神。政已三王上，言皆六籍醇。巍巍本無象，刻畫愧孤臣。未易名堯德，何須數(shù)舜功。小心仍致孝，余事及平戎。典禮従周舊，官儀與漢隆。誰知本無作，千古自承風(fēng)。接統(tǒng)真千歲，膺期止一章。周南稍留滯，宣室遂凄涼。病馬空嘶櫪，枯葵已泫霜。余生臥江海，歸夢泣嵩邙。
王鄭州挽詞（克臣）
蘇軾
羨君華發(fā)起琳宮，右輔初還鼓角雄。千里農(nóng)桑歌子產(chǎn)，一時冠蓋慕蕭嵩。那知聚散舂糧外，便有悲歡過隙中。京兆同僚幾人在，猶思對案筆生風(fēng)。（予為開封幕，與子難同廳。）
范蜀公挽詞二首
黃庭堅(jiān)
公在昭陵日，文章近赤墀。 空嗟伏生老，不侍邇英帷。 去國幾三虎，聞韶待一夔。 誰言蓋棺了，新樂鎖蛛絲。
范蜀公挽詞二首
黃庭堅(jiān)
信道雖常爾，知人乃獨(dú)亨。 書林身老大，諫紙字?jǐn)寖A。 鰲去三山動，人危五鼎烹。 保全天子圣，幾杖送余生。
挽王中丞其一
李攀龍
司馬臺前列柏高，風(fēng)云猶自夾旌旄。屬鏤不是君王意，莫作胥山萬里濤。
挽王中丞其二
李攀龍
幕府高臨碣石開，薊門丹旒重徘徊。沙場入夜多風(fēng)雨，人見親提鐵騎來！
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挽歌詩:魏晉文人生命的哀歌Not yet rated 瀏覽次數(shù) : 13 Comments : 0 詞語 : 300
y由 : TsingHua
作者 : 胡寶珍, 河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)
出版日期： 十月 25, 2001
一生與死既是生命的起點(diǎn)和終點(diǎn) ,又是生命的全過程 ,所謂“方生方死”是也。生與死決定了人的在世是有時限性的 ,死亡作為生命過程的終點(diǎn) ,同時也是對其時限性的突破。而“在世”的時限之外的彼岸世界 ,是有生之人無法親身感受的。因此 ,自先民以來 ,對死亡的恐懼、疑惑、好奇就一直困擾著人類。隨著人類理性精神的慢慢覺醒 ,人類逐漸意識到此岸與彼岸是無法逾越的 ,當(dāng)人們以此岸為參照物去“看”彼岸時 ,看到的只有永恒的黑暗與寂寞、虛空。這時 ,生死隔絕的痛苦、對死亡的恐懼就會更加深切 ,想要深刻理解死亡以減輕痛苦和恐懼的努力也會更加執(zhí)著。于是 ,在以抒情見長的詩歌中 ,死亡也像愛情一樣成了一個綿延不斷的題材。在我國最早的詩歌總集———《詩經(jīng)》中就已經(jīng)出現(xiàn)了《葛生》、《素冠》、《蓼莪》這樣的悼亡詩。如果說悼亡詩大抵是痛定思痛的產(chǎn)物 ,那么還有一類詩與死亡的關(guān)系就更直接了 ,它們甚至就是有關(guān)死亡的儀式的組成部分。如巴西波羅羅人的喪歌<1> 、中國的挽歌等。關(guān)于挽歌的緣起 ,譙周《法訓(xùn)》云 :“今有挽歌者 ,高皇帝召田橫 ,至于尸鄉(xiāng)自斃。從者晚至宮不敢哭 ,而不勝其哀 ,故作為此歌 ,以寄哀音焉。”(《全晉文》)這種說法流傳頗廣。實(shí)則挽歌之來久矣 ,非始于田橫門人。《世說新語·任誕》注引《莊子》 :“紼謳所生 ,必于斥苦。”司馬彪注 :“紼 ,引柩索也。斥 ,疏緩也。苦 ,用力也。引紼所以有謳歌者 ,為人有用力不齊 ,故促急之也。”“柩” ,《說文》解作“棺也 ,從ㄈ從木”。由此可見 :第一 ,挽歌是隨著木棺葬的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。而木棺葬在殷商時期已被大量采用<2 > ,那么 ,挽歌的歷史當(dāng)十分悠久。最早的挽歌產(chǎn)生于何時 ,我們不得而知 ,但至遲在春秋時已有挽歌 ,如《左傳》所提到的《虞殯》 ;第二 ,最初的挽歌具有勞動號子的性質(zhì)。但因是特定場合的號子 ,所以聲調(diào)必然是哀傷的 ,兼有一定的抒情性。作為葬禮的組成部分的挽歌 ,后世一直延續(xù)著。漢以后對執(zhí)紼和唱挽歌的人數(shù)也根據(jù)死者的身份、地位而有明確的規(guī)定<2 > 。北朝時又興起了文人為葬禮的需要而寫贈挽詩的風(fēng)氣 ,這種習(xí)俗至今仍存。古代的贈挽詩現(xiàn)存很多 ,不過多是一種禮儀上的應(yīng)酬之作 ,往往缺少深沉的情感。挽歌雖起于挽柩者 ,但以后也有不限于此的。如《列子·仲尼篇》有 :“季梁之死 ,楊朱望其門而歌” ,這里的“歌”大約也是挽歌。挽歌的抒情原本是抒發(fā)生者對死者的哀悼之情的。想到自己也終有一日會如此了結(jié) ,固然令人感傷 ,但對于歌者而言 ,那畢竟是以后的事 ,而且人一旦沉溺于日常生活之中 ,就常常把這個“以后”等同于“遙遠(yuǎn)” ,因而那感傷也只是一時性的。而帶有自挽性質(zhì)的唱挽歌就不同了 ,在這種情況下 ,歌者面對的是比較清晰的自己的死亡。《左傳》哀公十一年 ,魯會吳伐齊 ,“將戰(zhàn) ,(齊 )公孫夏命其徒歌《虞殯》。”杜預(yù)注 :“《虞殯》 ,送葬歌曲 ,示必死。”這或許就是后世自挽的發(fā)端。二漢末 ,挽歌始大行于世。今本《后漢書·五行志》劉昭注引《風(fēng)俗通》 :“時京師賓婚嘉會 ,皆作《魁�》 ,酒酣之后 ,續(xù)以挽歌。”注文指出 :“《魁�》 ,喪家之樂。”又據(jù)《后漢書·周舉傳》 ,永和六年三月上巳 ,大將軍梁商“大會賓客 ,宴于洛水……商與親昵酣飲極歡 ,及酒闌倡罷 ,繼以《薤露》之歌 ,坐中聞?wù)?,皆為掩涕。”時人在與死亡、喪禮全然無關(guān)的喜慶場合 ,居然大唱挽歌 ,末世的頹廢、感傷亦可見一斑。這種現(xiàn)象的出現(xiàn) ,有其復(fù)雜的社會原因。首先 ,漢末政局黑暗動蕩 ,有識之士都已預(yù)感到王朝的傾覆在所難免。兩次黨錮之禍造成的恐怖氣氛更是令士人們?nèi)巳俗晕！Ｉ鐣蠌浡鴳崙俊⒔^望、放廢的情緒。非常的情緒需要借助非常的形式來宣泄 ,挽歌就成了一種很好的選擇。其次 ,挽歌之風(fēng)與東漢后期興起的清議之風(fēng)也有一定的關(guān)系。“清議”的主要內(nèi)容之一是品評人物。于是“士大夫相率讓爵、推財(cái)、避聘、久喪 ,極力把自己裝為具有孝義高行的人物 ,以博得清議的贊揚(yáng)。許多求名不得的人 ,不惜飾偽以邀譽(yù) ,釣奇以驚俗。”<3 > 這種風(fēng)氣與王莽篡政后士人中出現(xiàn)的重名節(jié)、輕去就、尚自然之風(fēng)相鼓蕩 ,形成了重個性、好標(biāo)新立異的士風(fēng)。宴會上時興唱挽歌與這種士風(fēng)不無關(guān)系。當(dāng)然 ,挽歌的流行還不能僅僅被視為一種放誕的表現(xiàn) ,它也是東漢中期以后漸漸涌動起來的理性思潮的產(chǎn)物。人們不避諱言及死亡 ,至少還說明他們已經(jīng)能夠以理性的目光去審視死亡、直面死亡了。這也正是魏晉感傷主義所由產(chǎn)生的原因之一。這點(diǎn)從《古詩十九首》里那些有關(guān)人生無常的詠嘆中也可以看得出來。自漢末至魏晉,挽歌的抒情功能被大大地強(qiáng)化了 ,在葬禮以外的場合 ,它以一種特殊的抒情詩的身份在社會上流行起來。在流行的過程中 ,文人們不僅好唱挽歌 ,而且開始自創(chuàng)新辭。最初是以樂府挽歌舊題寫新辭 ,如曹操的《蒿里行》、《薤露行》。曹植也寫過《薤露》、《泰山梁甫行》等。但這些詩雖然用了挽歌舊題 ,實(shí)際上卻是政治抒情詩。倒是阮王禹的《七哀詩》 ,雖未用挽歌題目 ,卻是一首真正的挽歌詩。我們現(xiàn)在看到的最早以“ 挽歌”名篇的文人之作 ,是魏代繆襲的《挽歌詩》。繆襲是仲長統(tǒng)的友人 ,其所撰《上仲長統(tǒng)〈昌言〉表》稱 :“為臣道統(tǒng)性倜儻 ,敢直言 ,不矜小節(jié) ,每列郡命召 ,輒稱疾不就。默語無常 ,時人或謂之狂。”其父繆斐 ,“漢帝在長安 ,公卿博舉名儒。時舉斐任侍中 ,并無所就。”<4 > 由此看來 ,繆襲后來雖身居高位 ,但也當(dāng)是一位欣賞或本身就具有狂狷作風(fēng)的人。從“挽歌日方于繆襲”<5> 亦可見文人寫挽歌詩與漢末以來的士風(fēng)不無關(guān)系。襲詩云 :生時游國都 ,死沒棄中野。朝發(fā)高堂上 ,暮宿黃泉下。白日入虞淵 ,懸車息駟馬。造化雖神明 ,安能復(fù)存我。形容稍歇滅 ,齒發(fā)行當(dāng)墮。自古皆有然 ,誰能離此者。從內(nèi)容上看 ,這首詩與漢樂府、漢末古詩中類似題材的作品相比 ,并無多少新意。值得注意的是詩人在這里表達(dá)的不是對某一個人的哀挽 ,而是一種普遍意義上的對死亡的哀挽 ,其中自然也含有自挽之意。魏晉文人挽歌詩多屬此類。另外 ,此前的挽歌未見有直接以“挽歌”名篇的 ,如拋開內(nèi)容、功能單看題目 ,它們與其他樂府詩并無明顯的區(qū)別。繆襲以“挽歌”名篇 ,使詩的性質(zhì)更加明確 ,也使挽歌作為一個類的概念被固定下來。此后 ,文人此類詩作以挽歌命名的漸多 ,至蕭統(tǒng)編《文選》時 ,已將這類詩單獨(dú)列為一類。可以說 ,繆襲的做法 ,客觀上適應(yīng)了魏晉人注重文章辨體的趨勢。晉人對挽歌的喜好與此前相比更是有增無減。這固然與漢末以來的風(fēng)氣有關(guān) ,但又不盡如此。首先 ,西晉王朝是在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的血腥殘殺中建立起來的 ,又是靠玩弄權(quán)術(shù)在不同利益集團(tuán)之間搞平衡來維持統(tǒng)治的。這種平衡相當(dāng)脆弱 ,因而兩晉政治斗爭一直比較激烈。處于這種環(huán)境中的士人往往有如履薄冰之感 ,人生無常的感慨也就比較多。傅玄、陸機(jī)在這方面頗具代表性。傅玄《挽歌》今存三首 ,其中兩首分別以“人生鮮能百 ,哀情數(shù)萬端”和“人生鮮能百 ,哀情數(shù)萬嬰”開篇。可以看出 ,詩人是將死亡置于生命的整個過程中來審視的。當(dāng)詩人在想象中從生命的盡頭回顧人生時 ,感受最深的是人生的可悲 ,正如《莊子·至樂》所言 :“人之生也 ,與憂俱生” ,而死亡更是人生數(shù)萬端哀情中最令人痛心的一端 ,是人生可悲的極點(diǎn) ,因?yàn)榈却勒叩膶⑹怯肋h(yuǎn)的孤獨(dú) :“欲悲淚已竭 ,欲辭不能言。存亡自遠(yuǎn)近 ,長夜何漫漫。”“地下無刻漏 ,安知夏與冬”詩中流露出的生之留戀正是與這最大的哀痛相比而產(chǎn)生的。傅玄歷仕魏、晉兩朝 ,對朝代更迭所帶來的仕途險(xiǎn)惡有親身感受 ,難免有人生多哀之嘆。晉人寫挽歌詩最多的是陸機(jī)。《先秦漢魏晉南北朝詩》收有他的《挽歌詩三首》、《庶人挽歌辭》、《王侯挽歌辭》、《挽歌辭》等 ,此外還有以樂府挽歌舊題名篇的《泰山吟》、《梁甫吟》等。陸機(jī)的多寫挽歌 ,恐怕不能完全歸之于一時的風(fēng)氣或天性憂郁。陸機(jī)出身東吳名門 ,他的兩個哥哥都死在晉滅吳的戰(zhàn)爭中。吳亡后他“退居舊里 ,閉門勤學(xué) ,積有十年。”<6> 太康末他與弟云應(yīng)詔入洛 ,以后就不可避免地卷入了政治斗爭的漩渦。從《君子行》一詩可以清楚地看到他身處宦海的復(fù)雜心理 :“天道夷且簡 ,人道險(xiǎn)而難。休咎相乘躡 ,翻覆若波瀾。去疾苦不遠(yuǎn) ,疑似實(shí)生患。近火固宜熱 ,履冰豈惡寒。”經(jīng)歷了世事滄桑而又不甘寂寞的陸機(jī)對“人道”的“險(xiǎn)而難”有深切的體會 ,因而對生死流變格外敏感。其《嘆逝賦序》云 :“昔每聞長老追記平生 ,同時親故 ,或凋落已盡 ,或僅有存者。余年方四十 ,而懿親戚屬亡多存寡 ,昵交密友亦不半在。或所曾共游一涂 ,同宴一室 ,十年之外索然已盡。”坎坷的經(jīng)歷、險(xiǎn)惡的仕途帶給他的沉重的人生無常之感 ,恐怕才是他多寫挽歌詩的深層原因。其次 ,晉代挽歌的流行還與玄學(xué)以及玄學(xué)所帶來的風(fēng)氣有關(guān)。兩晉是玄學(xué)盛行的時代 ,生與死也是玄學(xué)家們所關(guān)注的一個重要問題。如東晉張湛作《列子注》 ,討論的核心即生死問題。他認(rèn)為生死存亡都是相對的 ,“聚則成形 ,散則為終”<7> ,“夫盡于一形者 ,皆隨代謝而遷革矣 ;故生者必終。”<7> 所以人應(yīng)當(dāng)懂得 :“夫萬物與化為體 ,體隨化而遷 ,化不暫停 ,物豈守故 ?”<7> 。另外 ,當(dāng)時的玄學(xué)已與佛學(xué)合流 ,佛教的無常論也認(rèn)為一切都是變化無定、遷流不息的 ,都處在生起、變異、壞滅的過程中。這些思想使晉人容易對生死持有一種比較通達(dá)的態(tài)度。不過 ,晉人雖普遍熱衷于玄學(xué) ,但能在學(xué)理上深究的畢竟是少數(shù) ,一般士人的興趣往往并不在于探究玄理 ,而在于借“談”來表現(xiàn)一種名士風(fēng)度。這點(diǎn)與漢末清談有相似之處 ,只是談的內(nèi)容有所不同。在玄風(fēng)的熏染下 ,借挽歌來宣泄情懷 ,表現(xiàn)對死亡的超越 ,自然也是名士風(fēng)流中
lqlwlk這哥們弄滴真詳細(xì)啊
其實(shí)兩漢魏晉滴辭賦都有你說滴那個“用華麗的辭藻寫的挽歌，詩詞是飄渺虛無、憂傷、悲哀情調(diào)和凄麗的美學(xué)風(fēng)格”
《哀江南賦》《別賦》《洛神賦》。。。。。
卜擇考休貞。嘉命咸在茲。
夙駕警徒御。結(jié)轡頓重基。
龍(左巾右荒)被廣柳。前驅(qū)矯輕旗。
殯宮何嘈嘈。哀響沸中闈。
中闈且勿讙。聽我薤露詩。
死生各異倫。祖載當(dāng)有時。
舍爵兩楹位。啟殯進(jìn)靈轜。
飲餞觴莫舉。出宿歸無期。
帷衽曠遺影。棟宇與子辭。
周親咸奔湊。友朋自遠(yuǎn)來。
翼翼飛輕軒。骎骎策素騏。
按轡遵長薄。送子長夜臺。
呼子子不聞。泣子子不知。
嘆息重櫬側(cè)。念我疇昔時。
三秋猶足收。萬世安可思。
殉沒身易亡。救子非所能。
含言言哽咽。揮涕涕流離。
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求許多古代寫的挽歌詩
最初是以樂府挽歌舊題寫新辭 ,如曹操的《蒿里行》、《薤露行》。曹植也寫過《薤露》、《泰山梁甫行》等。但這些詩雖然用了挽歌舊題 ,實(shí)際上卻是政治抒情詩。倒是阮王禹的《七哀詩》 ,雖未用挽歌題目 ,卻是一首真正的挽歌詩。我們現(xiàn)在看到的最早以“ 挽歌”名篇的文人之作 ,是魏代繆襲的《挽歌詩》。繆襲...
有沒有關(guān)于殯葬的詩詞
有生必有死，早終非命促。昨暮同為人，今旦在鬼錄。魂氣散何之，枯形寄空木。嬌兒索父啼，良友撫我哭。得失不復(fù)知，是非安能覺！千秋萬歲后，誰知榮與辱？但恨在世時，飲酒不得足。陶淵明的詩明白如話，造句雖淺而涵義實(shí)深，雖出之平淡而實(shí)有至理，似枯而實(shí)腴，自然而有妙趣。第二首是：...
關(guān)于殯葬師的詩句
陶淵明的詩明白如話,造句雖淺而涵義實(shí)深,雖出之平淡而實(shí)有至理,似枯而實(shí)腴,自然而有妙趣。 第二首是: 在昔無酒飲,今但湛空觴。 春醪生浮蟻,何時更能嘗! 肴案盈我前,親舊哭我旁。 欲語口無音,欲視眼無光。 昔在高堂寢,今宿荒草鄉(xiāng)。 一朝出門去,歸來夜未央。 這首詩寫的是人死后從入殮到停尸家...
挽歌詩三首其三原文、作者
挽歌詩三首 其三魏晉：陸機(jī) 重阜何崔嵬，玄廬竄其間。磅礴立四極，穹隆放蒼天。側(cè)聽陰溝涌，臥觀天井懸。壙宵何寥廓，大暮安可晨。人往有返歲，我行無歸年。昔居四民宅，今托萬鬼鄰。昔為七尺軀，今成灰與塵。金玉素所佩，鴻**今不振。豐肌饗螻蟻，妍姿永夷泯。壽堂延魑魅，虛無自相賓。...
陶淵明的《挽歌》解析
陶淵明是看透了世俗人情的，所以他反用《論語》之意，爽性直截了當(dāng)?shù)匕岩话闳说谋憩F(xiàn)從思想到行動都如實(shí)地寫了出來，這才是作者思想上的真正達(dá)觀而毫無矯飾的地方。陶之可貴處亦正在此。而且在作者的人生觀中還是有著唯物的思想因素的，所以他在此詩的最后兩句寫道：“死去何所道，托體同山阿。”大意...
挽歌詩的作品鑒賞
《周易》云：“古之葬者，厚衣，以薪葬之中野。”中野即荒野。但這里不用“葬”而用“棄”，榮枯之候已可想見，一生的努力落得個死后被人遺忘拋棄的下場，人命之短促，世道之炎涼，功名之虛偽，由此得到證明。“朝發(fā)’二句本自王充《論衡》：“親之生也，生之高堂之上；其死也，葬之黃泉之下。
中國古代有關(guān)喪葬的禮儀?
在古代,出殯時有人唱挽歌,晉代大詩人陶淵明生前就為自己寫過《挽歌詩》三首。后世的挽聯(lián)、挽幛就是從古代的挽歌演變而來的。 喪葬儀式規(guī)模大小與死者的地位身份密切相關(guān),在封建社會對不同地位身份的人喪儀都有嚴(yán)格的規(guī)定。王公貴族、富豪之家常以規(guī)模宏大的喪儀來炫耀自己的權(quán)勢。《紅樓夢》里寫寧國府死了秦可卿,...
挽歌的意思是什么
挽歌的意思是：哀悼死者的歌。挽歌：[ wǎn gē ]引證解釋：1、挽柩者所唱哀悼死者的歌。后泛指對死者悼念的詩歌或哀嘆舊事物滅亡的文辭。清 孫枝蔚 《挽范眉生客死燕中》詩：“挽歌但使皆名士，行哭何須是婦人。”2、哀悼死者的喪歌。《晉書·禮志中》：“新禮以為挽歌出於 漢武帝 役人之勞歌...
挽歌是什么意思?
挽歌，這一古老的藝術(shù)形式，起源于春雞秋戰(zhàn)國時期，起初是為送葬而唱的詩歌，承載著對逝者的哀悼之情。漢魏以后，挽歌逐漸從喪葬儀式中的規(guī)定發(fā)展成為一種表達(dá)深刻情感的載體，甚至被許多文人士大夫所鐘愛。六朝時期，唱挽歌成為一種風(fēng)尚，它不僅體現(xiàn)了對生死的深刻反思，也展示了士人的超脫與風(fēng)雅。李澤厚...
魏晉時代最杰出的田園詩人是誰
元嘉四年(427年)九月中旬神志還清醒的時候,給自己寫了《挽歌詩》三首,在第三首詩中末兩句說:“死去何所道,托體同山阿”,表明他對死亡看得那樣平淡自然。 陶淵明是漢魏南北朝800年間最杰出的詩人。陶詩今存125首,多為五言詩。從內(nèi)容上可分為飲酒詩、詠懷詩和田園詩三大類。 1、飲酒詩 陶淵明是中國文學(xué)史...
相關(guān)評說：
嶗山區(qū)副斜： ______ 擬挽歌辭 其三荒草何茫茫,白楊亦蕭蕭.嚴(yán)霜九月中,送我出遠(yuǎn)郊.四面無人居,高墳正嶕峣.馬為仰天鳴,風(fēng)為自蕭條.幽室一已閉,千年不復(fù)朝.千年不復(fù)朝,賢達(dá)無奈何.向來相送人,各自還其家.親戚或余悲,他人亦已歌.死去何所道...
嶗山區(qū)副斜： ______ 《贈汪倫》、《送友人》、《別董大》
嶗山區(qū)副斜： ______ 你所說的意思應(yīng)該是高中課本中魯迅 的《記念劉和珍君》中的句子“親戚或余悲,他人亦已歌.” -------“親人剛死,周圍的人都很悲傷,可是過了幾個月之后,就只親人還記得死者了!” .魯迅引用的是陶淵明的詩句.內(nèi)容如下: 陶淵明《...
嶗山區(qū)副斜： ______ 文德皇后挽歌,文德皇后挽歌,題長孫皇后諫獵圖,長孫進(jìn)賢
嶗山區(qū)副斜： ______ 送別詩鑒賞 河北 王文平 侯玉鴿 在古代,由于交通工具和通訊技術(shù)都不發(fā)達(dá),人們往往一別數(shù)年便再難相見,因此古人很重離別.離別之際,人們不僅備酒餞行,折柳相送,還要作詩話別,這也使得古詩中以離別為題材的送別詩頗多感人之作. ...
嶗山區(qū)副斜： ______ 長相思,在長安.絡(luò)緯秋啼金井闌,微霜凄凄簟色寒. 孤燈不明思欲絕,卷帷望月空長嘆,美人如花隔云端. 上有青冥之長天,下有淥水之波瀾.天長路遠(yuǎn)魂飛苦, 夢魂不到關(guān)山難.長相思,摧心肝. 「久別離」李白 別來幾春未還家,玉窗五見櫻桃花.況有錦字書,開緘使人嗟. 至此腸斷彼心絕.云鬟綠鬢罷梳結(jié),愁如回飆亂白雪. 去年寄書報(bào)陽臺,今年寄書重相催.東風(fēng)兮東風(fēng),為我吹行云使西來. 待來竟不來,落花寂寂委青苔.
嶗山區(qū)副斜： ______ 《擬挽歌辭》其一寫剛死人斂的情景,表現(xiàn)出曠達(dá)的人生態(tài)度.其二寫親友祭奠和出殯的情景.詩中以生前無酒飲同死后有酒不能飲相對比,曠達(dá)幽默之中,深含無限的酸楚.其三寫送葬時的悲哀之情和蕭條之景,十分感人.結(jié)語以“托體同山...
嶗山區(qū)副斜： ______ 挽歌就是哀悼死者的歌.在古代,送葬時“孝子”在前執(zhí)紼,挽柩者唱挽歌.上古時期沒有挽歌,《禮記?曲禮上》:“適墓不歌,哭曰不歌,臨喪前則必有哀色,執(zhí)紼不...
嶗山區(qū)副斜： ______ 蝶戀花 納蘭性德 辛苦最憐天上月 一夕如環(huán) 夕夕都成玦 若似月輪終皎潔 不辭冰雪為卿熱 無那塵緣容易絕 燕子依然 軟踏簾鉤說 唱罷秋墳愁未歇 春叢認(rèn)取雙棲蝶 詳細(xì)賞析: 辛苦最憐天上月,一昔如環(huán),昔昔都成玦”——月光下的世界,有一種朦...
嶗山區(qū)副斜： ______ 到了東漢后期,挽歌不僅是在喪禮中唱,還在社會上風(fēng)行了 起來,挽歌甚至?xí)霈F(xiàn)在喜悅的宴會上.外戚梁商大會賓客就 曾命人演奏《薤露》之歌;據(jù)應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》...
