關(guān)于李約瑟難題應(yīng)從哪些方面分析 李約瑟難題的分析?
李約瑟難題內(nèi)涵豐富，解答困難。本文分別從“科學(xué)，技術(shù)，社會(huì)”三方面分析“為什么直到中世紀(jì)中國(guó)還比歐洲先進(jìn)，后來(lái)卻會(huì)讓歐洲人著了先鞭”這一問(wèn)題，并著重從社會(huì)這一角度進(jìn)行分析。
一．科學(xué)的本質(zhì)——“由特殊到一般”與“由一般到特殊”的碰撞 古代西方科學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)與中國(guó)科學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)是不同的。他們對(duì)于事物的研究是采用分類(lèi)的方法。例如，他們把科學(xué)分成一個(gè)一個(gè)的大段，從而有一個(gè)一個(gè)的大的學(xué)科，如物理，數(shù)學(xué)，生物學(xué)等，每一個(gè)大段還可以分成若干個(gè)小段，每個(gè)小段再可細(xì)分，如生物學(xué)的分類(lèi)系統(tǒng)就有7個(gè)主要級(jí)別：界、門(mén)、綱、目、科、屬、種（種是最基本的分類(lèi)單位），他們科學(xué)的任務(wù)就是分別研究實(shí)是的各個(gè)品種。如此的分類(lèi)就使得他們的科學(xué)注重不同事物所特有的東西，因此，西方科學(xué)的顯著特點(diǎn)是“特殊性”，即尋求這一事物區(qū)別與其他事物的特點(diǎn)。然后，再把分類(lèi)的事物加以整理，歸納，形成一個(gè)個(gè)大的學(xué)科，從而形成科學(xué)。相比于西方，古代中國(guó)科學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)則是“一般性”，中國(guó)古人的科學(xué)強(qiáng)調(diào)“道理”，也就是推之萬(wàn)物之理。正如老子所說(shuō)，“不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成。”這意思是說(shuō)，道理不僅不以實(shí)踐為基礎(chǔ)，過(guò)多的實(shí)踐，沉溺于具體的食物，會(huì)妨礙我們對(duì)整體道理的把握。因此，古代中國(guó)學(xué)者總是先去探尋事物的本質(zhì)道理，在把得出的普遍道理加以應(yīng)用，推廣。 不同的本質(zhì)特點(diǎn)，決定著不同的發(fā)展規(guī)律。由于中國(guó)古代學(xué)者的聰明智慧，總可以總結(jié)出許多相對(duì)正確，科學(xué)的道理，并加以實(shí)踐，應(yīng)用，因此這種“速成”發(fā)使得中國(guó)在很早就有了如李時(shí)珍的《本草》，勾股定理的之類(lèi)的發(fā)現(xiàn)，相比于西方還在研究事物的“特殊性”的時(shí)候，中國(guó)已經(jīng)有了許多相對(duì)整體的科學(xué)，如“黃帝內(nèi)經(jīng)”“水經(jīng)注”等著作，因此古代中國(guó)的科學(xué)遙遙領(lǐng)先于西方。但因?yàn)橹袊?guó)對(duì)于事物特殊性的研究過(guò)少，也就是實(shí)踐的過(guò)少，使得理論并不完善，且進(jìn)步，發(fā)展緩慢。而“重學(xué)輕用”的特點(diǎn)使得實(shí)踐是作為對(duì) “道理”的補(bǔ)充而存在的，不是最核心的內(nèi)容，因此整體中國(guó)科學(xué)發(fā)展緩慢。而西方科學(xué)的發(fā)展由于幾個(gè)世紀(jì)甚至是十幾個(gè)世紀(jì)對(duì)自然認(rèn)識(shí)的不斷積累，實(shí)踐，便可以對(duì)各種學(xué)術(shù)進(jìn)行整理和分類(lèi)，從而得到了較為系統(tǒng)的科學(xué)。如歐幾里得的《幾何學(xué)》，阿基米德的《力學(xué)》，托勒密的《天文學(xué)》。再加上文藝復(fù)興后，科學(xué)家大量的實(shí)踐研究（如伽利略的自由落體，鐘擺試驗(yàn)，人體解剖）進(jìn)一步促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，又深化了對(duì)科學(xué)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。因此古代中國(guó)科學(xué)在近代被西方科學(xué)超越也是不足為奇了。
二．技術(shù)的進(jìn)步——“經(jīng)驗(yàn)”與“工具”“理論”的主導(dǎo)地位 技術(shù)與實(shí)踐緊密相關(guān)，它直接為人們的生產(chǎn)和生活需要服務(wù)，并隨著時(shí)間的發(fā)展而發(fā)展。技術(shù)大致包括“經(jīng)驗(yàn)技能”“工具設(shè)備”“理論應(yīng)用”三個(gè)方面的要素。在古代，由于工具設(shè)備的落后和理論應(yīng)用的殘缺，經(jīng)驗(yàn)技能起主要作用。中國(guó)從公元前475年就已進(jìn)入封建社會(huì)（戰(zhàn)國(guó)），并且社會(huì)在長(zhǎng)達(dá)2000年的時(shí)間內(nèi)相對(duì)穩(wěn)定，且地大物博，人口眾多，因此中國(guó)關(guān)于生產(chǎn)，生活方面的技術(shù)有著極其豐富的經(jīng)驗(yàn)積累。而歐洲封建社會(huì)的開(kāi)始是以西羅馬帝國(guó)（公元后476年）的滅亡為標(biāo)志的。換句話(huà)說(shuō)，中國(guó)封建社會(huì)比歐洲早950年，長(zhǎng)達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)積累以及工具設(shè)備、理論的傳承保證了中國(guó)古代技術(shù)相對(duì)于西方處于領(lǐng)先地位。 然而，近代隨著科學(xué)的發(fā)展，理論的不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新，特別是重大理論研究的發(fā)現(xiàn)（如牛頓力學(xué)3定律，能量轉(zhuǎn)移與守衡定律）以及工具設(shè)備的不斷更新，工具設(shè)備和理論應(yīng)用對(duì)于技術(shù)的影響漸漸代替了經(jīng)驗(yàn)技能，對(duì)于技術(shù)的發(fā)展起主要作用。如第一次科技革命：紡紗機(jī)、織布機(jī)、蒸汽機(jī)等工具設(shè)備的產(chǎn)生使生產(chǎn)技術(shù)發(fā)生了突飛猛進(jìn)的發(fā)展；第二次科技革命（發(fā)電機(jī)、電動(dòng)機(jī)、為代表）的關(guān)鍵技術(shù)就是建立在科學(xué)的電磁理論基礎(chǔ)之上的。現(xiàn)代的技術(shù)更加依賴(lài)科學(xué)，理論應(yīng)用日益成為了影響技術(shù)的最關(guān)鍵性因素。因此，在近代由于中國(guó)的工具設(shè)備尤其是相關(guān)的科學(xué)知識(shí)落后于西方，技術(shù)也落后于西方也就理所當(dāng)然了。
三．社會(huì)的發(fā)展歷程——“封建制度”“資本主義制度”的新老代替 當(dāng)然，我認(rèn)為之所以在科學(xué)、技術(shù)等方面一直領(lǐng)先的中國(guó)在近代被西方超過(guò)的最根本原因在于中國(guó)與西方社會(huì)因素的不同。我認(rèn)為這是以下幾個(gè)因素的共同作用產(chǎn)生的結(jié)果。
a) 長(zhǎng)達(dá)2000年的封建制度是把雙刃劍。中國(guó)從公元前475年就已進(jìn)入封建社會(huì)（戰(zhàn)國(guó)），而相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)為經(jīng)驗(yàn)的傳承創(chuàng)造了良好的條件，因此悠久的歷史和相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境使得中國(guó)古代科技領(lǐng)先與西方。但殘酷的封建制度嚴(yán)重的扭曲了勞動(dòng)人民的人性，壓抑了人們的創(chuàng)造力，作為推動(dòng)科技的主體，中國(guó)人民在如此的制度下只能僅僅維持生計(jì)，沒(méi)有精力也沒(méi)有條件去創(chuàng)造，研究，去發(fā)展科學(xué)。而西方科技的發(fā)展和科技革命是伴隨著資本主義制度的建立和興起的，資本制度的產(chǎn)生和建立極大的解放了人類(lèi)的生產(chǎn)力，人們?cè)谫Y本主義的制度下有了更多的生存空間；而資本主義的本質(zhì)“最大程度的榨取勞動(dòng)人民的剩余價(jià)值”又在一定程度上促使人們爭(zhēng)先恐后的不斷研究科學(xué)，研究技術(shù)，從而進(jìn)一步的推動(dòng)生產(chǎn)力以及科技的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑又在一定程度上影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。相對(duì)于封建的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，先進(jìn)的資本主義經(jīng)濟(jì)可以更有效的推動(dòng)科技，社會(huì)，文化的全面發(fā)展，而穩(wěn)定的中國(guó)封建統(tǒng)治抑制資本主義的發(fā)展，從而導(dǎo)致中國(guó)的科學(xué)，技術(shù)，文化的全面落后。
b) “閉關(guān)鎖國(guó)”“重農(nóng)抑商”的經(jīng)濟(jì)政策和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為影響中國(guó)科技進(jìn)步又一重要原因。科技的進(jìn)步與實(shí)踐密不可分，而交流是使實(shí)踐擴(kuò)大的一種很好的形式，“閉關(guān)鎖國(guó)”政策使得中國(guó)看不到西方世界的進(jìn)步，缺少與世界先進(jìn)技術(shù)的交流，閉門(mén)造車(chē)，中國(guó)便缺少了科技進(jìn)步的客觀因素。再加上國(guó)家“重農(nóng)抑商”的經(jīng)濟(jì)政策，使得中國(guó)人民不愿發(fā)展商業(yè)和金融。一家一戶(hù)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)把人束縛在了土地上，限制了人的想象力，創(chuàng)造力和開(kāi)拓精神。中國(guó)又失去了發(fā)展科技的主觀因素。而相比于中國(guó)的西方，隨著資本主義產(chǎn)生，發(fā)生的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)沖破了探索自然的禁區(qū)，天文學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)突飛猛進(jìn)，發(fā)生了科技革命。海外貿(mào)易和掠奪又使得西方國(guó)家為商品生產(chǎn)提供了雄厚的資金，引發(fā)了工業(yè)革命，為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。久而久之，西方的科學(xué)，技術(shù)相對(duì)于中國(guó)已遙遙領(lǐng)先。
c） 千年的儒家文化和科舉制度對(duì)于中國(guó)國(guó)民的影響深遠(yuǎn)。中國(guó)人民是在儒家思想的統(tǒng)治下度過(guò)了幾千年的封建王朝。儒家思想重視求道，《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《大學(xué)》等都包含了豐富的科技知識(shí)，為中國(guó)古代科技的發(fā)展起了一定的推動(dòng)作用，但儒家思想的核心在于人道和學(xué)問(wèn)，也就是儒家思想更注重個(gè)人內(nèi)心的修養(yǎng)，以及對(duì)于道理的理解，對(duì)于實(shí)踐卻并不放在最主要的位置，其次儒家文化重視發(fā)展農(nóng)業(yè)，把人民束縛在土地上，從而束縛了人民的創(chuàng)造力，也對(duì)科技的發(fā)展起了一定的阻礙總用。封建科舉制度，為平民登上仕途提供了道路，從一定程度上促進(jìn)了人民對(duì)文化，對(duì)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，有利于科技的發(fā)展。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看，毫不變革的科舉制度，尤其是明朝開(kāi)始興起的“八股文”形式單一，知識(shí) 片面，重點(diǎn)在于對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng)，而忽視了對(duì)客觀事物的了解以及對(duì)自然、社會(huì)的實(shí)踐，忽視了對(duì)理論知識(shí)的創(chuàng)新，牢牢地束縛了人們的思想，嚴(yán)重的阻礙科技的進(jìn)步。 此文僅僅是個(gè)人對(duì)李約瑟問(wèn)題的一些粗淺理解，同時(shí)也借鑒了不少學(xué)者對(duì)此問(wèn)題的看法，期待大家共同討論，共同進(jìn)步。
中國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展.
而中國(guó)古代文明卻沒(méi)有能夠在亞洲產(chǎn)生出與此相應(yīng)的現(xiàn)代科學(xué),其阻礙因素又是什么?”〔1〕這是李約瑟難題之一。筆者在翻閱了大量的歷史書(shū)籍和前人相關(guān)資料后,想從古代中西科學(xué)特點(diǎn)的差異中來(lái)認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題,力圖給出一個(gè)比較客觀的回答。 一 中西科學(xué)技術(shù)比較觀之淺議 所謂科學(xué)技術(shù)的比較觀,就是對(duì)比較兩種科學(xué)技術(shù)所持...
何為李約瑟現(xiàn)象與錢(qián)學(xué)森之問(wèn)并分析原因
“李約瑟難題”是李約瑟這位著名科技史專(zhuān)家，研究了中國(guó)歷史后，所發(fā)出的為什么中國(guó)歷來(lái)“有技術(shù)，無(wú)科學(xué)”的疑問(wèn)。“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”是錢(qián)學(xué)森這位著名科學(xué)家晚年看到今天中國(guó)培養(yǎng)不出世界級(jí)科學(xué)家的痛狀，而產(chǎn)生的遺憾疑問(wèn)。兩者顯然都是以中國(guó)的科學(xué)匱乏為關(guān)注焦點(diǎn)的。
帝國(guó)的衰落內(nèi)容簡(jiǎn)介
《帝國(guó)的衰落》對(duì)“李約瑟難題”進(jìn)行了回應(yīng)，這一難題長(zhǎng)期以來(lái)困擾著史學(xué)界，即為何中國(guó)的科技發(fā)展在中世紀(jì)后停滯不前，而歐洲卻能繼續(xù)前進(jìn)。書(shū)中并未簡(jiǎn)單歸咎于某個(gè)單一原因，而是認(rèn)為這一問(wèn)題的解答需要從更廣泛的歷史和文化背景出發(fā)，考慮各種復(fù)雜因素的相互作用。通過(guò)深入剖析帝國(guó)衰敗的過(guò)程和原因，《...
從中西方文化比較的角度,分析為什么近代科學(xué)和科學(xué)革命沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生...
這是著名的李約瑟難題。不同的人，有不同的認(rèn)識(shí)。我個(gè)人認(rèn)為，西方出現(xiàn)了笛卡爾的變量，而中國(guó)卻沒(méi)有。導(dǎo)致效率的區(qū)別
為什么中國(guó)古代自然科學(xué)與人文科學(xué)發(fā)展不協(xié)調(diào)?
你的問(wèn)題比較接近著名的“李約瑟難題”。不同的人對(duì)此有不同的見(jiàn)解，從不同的角度也可以提出各種觀點(diǎn)。我認(rèn)為從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上，中國(guó)古代，一直到近現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)都是以農(nóng)業(yè)為主，而且一直可以自給自足，所以缺少發(fā)展工業(yè)和自然科學(xué)的動(dòng)力。農(nóng)作物的產(chǎn)量和天氣的變化是無(wú)法精確預(yù)測(cè)的，這使得古人更傾向于定性...
71近代科學(xué)為什么不能在中國(guó)產(chǎn)生
[1]這個(gè)問(wèn)題又被稱(chēng)作“李約瑟難題”。應(yīng)當(dāng)說(shuō),對(duì)于任何一個(gè)中國(guó)問(wèn)題的研究者而言,這都是一個(gè)繞不過(guò)去的難題。我們必須明白,這個(gè)問(wèn)題的提出雖然讓國(guó)人有一種歷史的尷尬與遺憾,但它卻在某種程度上引導(dǎo)我們更進(jìn)一步的深刻反思自身文化所存在的缺陷,并指導(dǎo)我們?cè)谖磥?lái)的發(fā)展中如何為科學(xué)進(jìn)步創(chuàng)造良好的環(huán)境。故而,這個(gè)問(wèn)題...
為什么近代科學(xué)沒(méi)有產(chǎn)生于中國(guó)
頑固派們說(shuō)西方蠻夷的技術(shù)會(huì)破壞我天朝上國(guó)的純正性，從來(lái)都是外國(guó)學(xué)習(xí)我們，哪有我們?nèi)デ韺W(xué)習(xí)他們的道理。以大學(xué)士倭仁為首的頑固派還堅(jiān)持“立國(guó)之道”、“尚禮義不尚權(quán)謀，根本之圖，在人心不在技藝”攻擊洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方科技是“以夷亂夏”。盲目自大，封建保守的統(tǒng)治階級(jí)不僅使得中國(guó)不向外國(guó)學(xué)習(xí)...
十七世紀(jì)的科學(xué)革命最偉大的科學(xué)成就是什么
微積分的基本內(nèi)容 :研究函數(shù),從量的方面研究事物運(yùn)動(dòng)變化是微積分的基本方法。這種方法叫做數(shù)學(xué)分析。 本來(lái)從廣義上說(shuō),數(shù)學(xué)分析包括微積分、函數(shù)論等許多分支學(xué)科,但是現(xiàn)在一般已習(xí)慣于把數(shù)學(xué)分析和微積分等同起來(lái),數(shù)學(xué)分析成了微積分的同義詞,一提數(shù)學(xué)分析就知道是指微積分。微積分的基本概念和內(nèi)容包括微分學(xué)和積分...
心靈哲學(xué):哲學(xué)的“后起之秀”(轉(zhuǎn)載)
這種學(xué)問(wèn)從內(nèi)在的方面說(shuō)是名副其實(shí)的心學(xué),我們不妨把它稱(chēng)作價(jià)值性心靈哲學(xué);而從外在的表現(xiàn)來(lái)說(shuō),則是典型的做人的學(xué)問(wèn)——圣學(xué)。當(dāng)然,在用新的眼光反思中國(guó)心靈哲學(xué)的變遷時(shí),我們必然會(huì)碰到科學(xué)史上的所謂“李約瑟難題”。如同中國(guó)科學(xué)技術(shù)在17世紀(jì)以前遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同期的歐洲一樣,中國(guó)的心靈哲學(xué)在同期也一直保持著絕對(duì)的...
為什么中國(guó)古代科學(xué)家大多都是道德高尚之人
這就是所謂的“李約瑟難題”。 要搞清楚這些問(wèn)題,需要對(duì)中國(guó)古代文化與科學(xué)技術(shù)有一個(gè)比較深刻的了解和認(rèn)識(shí),認(rèn)清中國(guó)古代科學(xué)的偉大之處,以及和現(xiàn)代西方科學(xué)的差異背后的本質(zhì)是什么。中國(guó)古代科學(xué)必然隨著中華正統(tǒng)文化的復(fù)興而復(fù)興。 一、“只在心上分” 宇宙、時(shí)空和生命的玄機(jī)深?yuàn)W無(wú)窮,如何才能探測(cè)到這些奧秘呢?
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
隆堯縣軸向： ______ (1)中國(guó)古代科學(xué)停留在經(jīng)驗(yàn)階段并只有原始型理論;(2)盡管中國(guó)在理論和幾何方法體系方面沒(méi)有創(chuàng)造出“希臘奇跡”,但中國(guó)在科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的許多方面都走在具有較高理論和方法論水平的歐洲人和阿拉伯人的前面;(3)盡管中國(guó)在15世紀(jì)以前有著許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明,并能使之有效地加以運(yùn)用,但中國(guó)始終未能創(chuàng)立出“近代科學(xué)”.十分明顯,他不僅不認(rèn)為中國(guó)在科學(xué)理論和方法論體系方面比歐洲先進(jìn),而且認(rèn)為中國(guó)在這方面是比歐洲落后的,這正是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)“所存在的弱點(diǎn)”.
隆堯縣軸向： ______[答案] 答案: 解析: 要想發(fā)展科技,必須有與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件.而經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展是科技發(fā)展的根本動(dòng)力.要發(fā)展經(jīng)濟(jì),就必須重視科技.
隆堯縣軸向： ______[答案] 如果你寫(xiě)“中國(guó)古代中央集權(quán)制度為什么不斷加強(qiáng)?”那得從秦之前開(kāi)始說(shuō)起. 寫(xiě)這個(gè)也不難,拿本歷史書(shū)出來(lái)看一下從夏朝開(kāi)始的政治方面開(kāi)始?xì)w納,看看不同時(shí)期設(shè)置或者取消了什么官職什么制度,而且最好是找出這些措施的原因所在(通常一...
隆堯縣軸向： ______ 李約瑟難題是一個(gè)兩段式的表述: 第一段是:為什么在公元前一世紀(jì)到公元十六世紀(jì)之間,古代中國(guó)人在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)期的歐洲? 中國(guó)的政教分離、選拔制度、私塾教育和諸子百家為何沒(méi)有在同期的歐洲產(chǎn)生? 第二...
隆堯縣軸向： ______[答案] 中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有封建社會(huì)存在和發(fā)展的沃土,而封建社會(huì)特別是中國(guó)特色的封建社會(huì)從根本上制約了資本主義在中國(guó)的萌芽!而在思想文化體系上,由于受制于中國(guó)的科舉制度,中國(guó)文人很早就陷入了注重華麗的八股文泥沼之中...
隆堯縣軸向： ______ 1.為什么說(shuō)固守濃耕經(jīng)濟(jì)藩籬會(huì)阻礙了近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展?2.科舉制度扼制了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展嗎?3.什么是李約瑟難題? ----------------------------3才是應(yīng)該放在第一個(gè)的吧.....1 農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是自給自足,只需要少量生活必須品的交換,所...
隆堯縣軸向： ______ 有一個(gè)理論----事理環(huán)境論----可以解答這個(gè)問(wèn)題,基本原因是東西方事理環(huán)境不同以及地球氣候變化而導(dǎo)致的,可以點(diǎn)看http://blog.sina.com.cn/s/blog_5678dd320100chij.html
隆堯縣軸向： ______[答案] (1)①西漢時(shí)期中國(guó)在世界上最早發(fā)明了造紙術(shù)(比歐洲領(lǐng)先1000多年)②唐朝時(shí)期中國(guó)發(fā)明了火藥,14世紀(jì)后傳入歐洲(比歐洲領(lǐng)先了近500年)③北宋時(shí)期中國(guó)最早發(fā)明了活字印刷術(shù)(比歐洲領(lǐng)先了400余年)(2)重要...
隆堯縣軸向： ______ 一是中國(guó)沒(méi)有具備宜于科學(xué)成長(zhǎng)的自然觀;二是中國(guó)人太講究實(shí)用,很多發(fā)現(xiàn)滯留在了經(jīng)驗(yàn)階段;三是中國(guó)的科舉制度扼殺了人們對(duì)自然規(guī)律探索的興趣,思想被束縛在古書(shū)和名利上,“學(xué)而優(yōu)則仕”成了讀書(shū)人的第一追求.
隆堯縣軸向： ______ ① 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn),如果按照李約瑟的思辨論,那么你的這種思想史正確還是錯(cuò)誤都是無(wú)從知曉的 ② 思想永遠(yuǎn)是你自己的大腦活動(dòng),如果不參加實(shí)踐付諸實(shí)施的話(huà),那永遠(yuǎn)都只是停留在這一個(gè)層次上,無(wú)法突破. ③ 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉,沒(méi)有實(shí)踐,就不會(huì)產(chǎn)生思想.
