緣起性空是生滅法嗎?
無(wú)常和無(wú)我是佛法中對(duì)世界的認(rèn)知理論，與四圣諦的人生觀點(diǎn)緊密相連。因?yàn)槭篱g一切事物都是無(wú)常的，沒(méi)有永恒的主體，所以它們不值得追求。世俗之人由于無(wú)知，常將無(wú)常和無(wú)我的事物當(dāng)作有常有我的東西來(lái)追求，這必然導(dǎo)致痛苦。要消除痛苦，就要消除人們的無(wú)知，認(rèn)識(shí)到無(wú)常和無(wú)我的道理。
生滅不止，緣起性空。這句話概括了世間所有的生滅法。緣起性空告訴我們，一切生滅法都是因緣所生，緣聚而生，緣散而滅，因此沒(méi)有永不滅的東西。性空則說(shuō)明，既然一切生滅法都是因緣所生，就不存在永不消失的自性。
佛教的最高教義是緣起性空和如來(lái)藏的統(tǒng)一。如果片面強(qiáng)調(diào)如來(lái)藏，就是犯了常見(jiàn)，屬于謗佛毀法。佛教三法印：諸法無(wú)我，諸行無(wú)常，緣起性空。只要牢記三法印，就不會(huì)迷失。
緣起論是佛法的根本，認(rèn)為世間上的事物和現(xiàn)象既非憑空而有，也不能單獨(dú)存在，必須依靠種種因緣條件和合才能成立。一旦組成的因緣散失，事物本身也就歸于烏有。緣起是說(shuō)一切諸法都是由于因緣而生起的，性空則是說(shuō)因緣和合所生的假有，本性是空的。
無(wú)常是佛教中的一個(gè)重要概念，指一切存在的都將消亡，無(wú)我是指一切存在的都必然依據(jù)條件而不能獨(dú)立存在，也就是根本沒(méi)有自主性。理解緣起性空，并不是要你悲觀失望，而是要你懂得因緣生滅法的真相，就不會(huì)去執(zhí)著于世俗的追求，因?yàn)檫@些如同浮云一樣，不是真實(shí)存在的。真正的追求應(yīng)當(dāng)是不生不滅的涅槃境界。
佛學(xué)問(wèn)題,大德請(qǐng)進(jìn),幫忙解答,謝謝!
因此說(shuō)：“若人欲了知，三世一切佛；應(yīng)觀法界性，一切唯心造”；因此說(shuō)：“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)”；因此說(shuō)：“何期自性，能生萬(wàn)法”。這個(gè)“法”，從未出生過(guò)，所以永不斷滅。這個(gè)“法”，是佛法第一義。因?yàn)檫@個(gè)“法”無(wú)有形色，又名“空性”“空”，但是，不是生滅法的“空”，生滅法的“空...
諸法空相何解
又針對(duì)小乘圣執(zhí)著無(wú)為，取寂滅涅槃為果，反曉以大乘教理，回小向大，令發(fā)菩提心，行菩薩行，最終證得佛果。這也是隨眾生當(dāng)下的因緣而生起的。如同佛所說(shuō)：諸法因緣生，諸法因緣滅。故而諸法，亦是因緣生起之物，亦是不可留，不可住，終不可得，其本性為空，是為諸法空相！
喜歡的人對(duì)我說(shuō)萬(wàn)法緣生,皆系緣分,緣起急滅,緣生以空有什么意思
萬(wàn)法緣生，皆系緣分。緣起即滅，緣生已空。 世間萬(wàn)物皆是幻象，一切隨緣生而生，隨緣滅而滅 。 若是有緣，時(shí)間、空間都不是距離；若是無(wú)緣，終是相聚也無(wú)法會(huì)意。真正的解脫之道，不是將煩惱視為負(fù)擔(dān)，而是把煩惱當(dāng)做修行的功課；真正的修行，修煉的不是斷除煩惱本身，而是面對(duì)煩惱的心態(tài)和智慧。
無(wú)念與住空有何區(qū)別? 請(qǐng)學(xué)佛前輩回答,謝謝!
住空，就是安住于空。是修定的一種，緣空而住。空也有差別，有緣空相的，有緣人空的，有緣法空的。有說(shuō)小乘安住偏空涅磐的。菩薩則不著空，不著有的中道。根據(jù)所緣，空住不同。所以，區(qū)別是無(wú)念指心念。而住空則指狀態(tài)了。無(wú)念修偏，易落無(wú)想定，500大劫不起一念。但屬外道，圣者所呵。住...
什么是佛教的“正法,像法,未法”三個(gè)時(shí)期
宇宙萬(wàn)法隨業(yè)力而運(yùn)轉(zhuǎn)，佛法是生滅法，也一樣隨眾生業(yè)力、因緣而生滅。據(jù)說(shuō)釋迦佛的法運(yùn)是一萬(wàn)兩千年，正法一千年，像法一千年，末法一萬(wàn)年。也有人說(shuō)正法五百年，像法一千年，末法一萬(wàn)年。根據(jù)《像法決疑經(jīng)》、《大集月藏經(jīng)》等諸大乘經(jīng)典，將佛教法運(yùn)分為三期，即正法、像法與末法。每一期法...
緣起即滅,緣生已空。含義
緣起緣滅：就是說(shuō)事事皆有它的起因和結(jié)果 所謂因果循環(huán)，種什么因得什么果：緣生已空：就是說(shuō)天意不可違，所謂無(wú)天 無(wú)我 任何事物都有它的生命也都有生命的盡頭，緣分會(huì)來(lái)自然也會(huì)走 這是不可違背的，萬(wàn)事皆有天意 記住違天那是徒勞的。
在佛教中,空與無(wú)我有什么區(qū)別?
一、這兩者相同之處是都主張超越自我的空靈的存在才是精神的家，意思同佛家主張的身體是皮囊相似；不同之處是前者說(shuō)的是空靈的精神狀態(tài)，后者說(shuō)的是超越自我的存在也就是超我才是最高的追求。二、詳解：1、解釋佛教中的“空”這個(gè)概念：空：梵語(yǔ)是s\/u^nya。音譯為舜若。意譯空無(wú)、空虛、空寂、空...
...活著的意義在哪?反正佛教不是說(shuō)世間的一切不都是虛幻的嗎...
佛教不是說(shuō)世間的都是虛幻的，一切都是緣起，都是不實(shí)的，是生滅法。這是對(duì)執(zhí)有的說(shuō)的，空性不是說(shuō)一切不存在，世間萬(wàn)物看破它是空性的，但卻有一個(gè)不滅的妙有在，妙有才是大機(jī)大用，不起妙用，只講空是斷滅而已，又到一邊去了。非有非空，妙有真空才是真諦。阿彌陀佛！！！
佛法是不生不滅法嗎?它在世間也有成住壞空的過(guò)程嗎?
佛法在世間，亦有成住壞空啊。不是不適應(yīng)社會(huì)，而是社會(huì)的貪欲越來(lái)越重，漸漸的不適應(yīng)佛法了，但是世間的規(guī)律始終客觀存在，因果報(bào)應(yīng)，六道輪回，那不是佛發(fā)明的，是佛發(fā)現(xiàn)的，信佛法，則能依據(jù)佛法修行，超越輪回，早生凈土；不行佛法，自然就在六道里輪回，信與不信，和有沒(méi)有意義沒(méi)關(guān)系的。你覺(jué)得...
諸行無(wú)常 諸漏皆苦 諸法無(wú)我 涅盤寂靜
諸法無(wú)我：一切法中，沒(méi)有一個(gè)真實(shí)不壞的我。這個(gè)我，本身就是業(yè)報(bào)所致，能見(jiàn)聞?dòng)X知的我，本身就是生滅法。如果有人以為這個(gè)能知能覺(jué)的意識(shí)心能夠去到下一世，就是不符合事實(shí)的邪見(jiàn)。（能去到下一世的，是永遠(yuǎn)沒(méi)有覺(jué)知性的真心。外道的“神我”“梵我”“靈魂”等等，是虛妄說(shuō)，不可能常住不壞...
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
崇明縣牙型： ______ 生命永恒:佛教所說(shuō)的“生命永恒”不是指化身與報(bào)身生命永恒,而是指法身生命永恒.化身與報(bào)身的壽命再長(zhǎng)也有壽終的時(shí)候,只有法身才是如來(lái)的真實(shí)身相,法身是不生不滅的的,本來(lái)就有而且永遠(yuǎn)存在.從法身不生不滅的角度來(lái)看,這就是佛教所說(shuō)的生命永恒. 緣起性空:這里將緣起與性空放在一起說(shuō),因?yàn)槊靼琢司壠鹁兔靼琢诵钥?緣起是說(shuō)一切生滅法都是因緣所生,隨緣具而生,緣散而滅,所以它們才叫“生滅法”.既然一切法都是因緣所生的生滅法,那么一切生滅法中就不存在永恒不滅的自性(即真實(shí)不變的實(shí)體),這就叫“性空”. 生命永恒與緣起性空并不矛盾,這是因?yàn)榉ㄉ聿辉谝磺猩鷾绶ㄖ?一切生滅法都由法身所生.正如《金光明最勝王經(jīng)》中說(shuō)“法身含藏一切法,一切法不含藏法身”.
崇明縣牙型： ______ 欲知緣起性空真實(shí)義,請(qǐng)看守培法師《緣生法闡秘》: 緣生法闡秘 守培法師著 我等眾生,生于世間,不知世間虛妄不實(shí).如人在夢(mèng)中,以夢(mèng)中幻境為實(shí)有,絕無(wú)以為假有...
崇明縣牙型： ______ 所謂“緣起”,就是說(shuō):世間上沒(méi)有獨(dú)存性的東西,也沒(méi)有常住不變的東西,一切都是因緣和合所生起.所謂“性空”,就是說(shuō):因緣和合所生起的假有,本性是空的,如...
崇明縣牙型： ______ 沒(méi)有什么是末法,內(nèi)心不開(kāi)悟叫做末法,內(nèi)心證悟有證量它叫正法,法師,居士有正知正見(jiàn),這個(gè)它叫做正法. 佛教具足正知正見(jiàn),每一個(gè)人都知道緣起性空,緣起無(wú)自性,一切法無(wú)我,的道理,正法就立刻重現(xiàn). 正法,像法,末法是方便說(shuō)...
崇明縣牙型： ______ 金剛經(jīng)中說(shuō):一切有為法如夢(mèng)幻泡影. 何為有為法?有為法與無(wú)為法相應(yīng).有為法就是因緣所生法,無(wú)為法就是不是因緣所生的法. 因緣就是所謂的條件,有為法就是因緣所生的法,因此就是:緣生而起,緣滅而滅.所以有為法都是生滅法.這就是佛法講的“緣起”. 何為性空?既然一切有為法都是生滅法,那么就沒(méi)有永不滅的自性,這就叫做“性空”.性空的道理并不是什么都不存在,而是說(shuō)一切有為法都是虛幻的存在,如同水中月鏡中影. 再說(shuō)一下無(wú)為法.無(wú)為法非因緣所生,所以不同于有為法生生滅滅,而是不生不滅的,比如滅盡定、無(wú)想定以及涅槃的境界. 在唯識(shí)宗五位百法中,有94個(gè)法屬于有為法,只有6個(gè)是無(wú)為法.其內(nèi)容比較多,也比較深,只有你自己去深入學(xué)習(xí)了.
崇明縣牙型： ______ 這句話是說(shuō):諸行無(wú)常是生滅法.由一切有為法的無(wú)常生滅、變幻之理,可以體悟到緣起法的空性,知緣起性空,精進(jìn)修行,當(dāng)處放下,放下則清凈.清凈自性就是就是眾生本具的真實(shí)佛性,能夠證得此真實(shí)性就是解脫,就是大自在.
崇明縣牙型： ______[答案] 生,是指事物的產(chǎn)生和形成.佛教認(rèn)為,世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是因緣和合而生,即事物之間互相聯(lián)系,互相依存,互相作用,因而互為因果,由于有“緣”,所以能“生”(起),“此于諸法能起名生”(《俱舍論》卷五),緣起說(shuō)是佛教一切理論的基石...
崇明縣牙型： ______ ?《大智度論》序言一開(kāi)頭就謂“夫,萬(wàn)有本于生生而生,生者無(wú)生,變化兆于物始而始,始者無(wú)始.然則無(wú)生無(wú)始物之性也”,龍樹(shù)也謂“諸法不自生,亦不從他生,不共不無(wú)因,是故知無(wú)生”.這里,“生”和“無(wú)生”是否矛盾呢? 生,...
崇明縣牙型： ______ 諸法因緣生,說(shuō)的是緣起,即條件具備.因緣盡滅故,說(shuō)的是性空,即條件不具備了,什么也就沒(méi)了.此有彼有,此無(wú)彼無(wú),此指的是緣,即條件,彼就是諸法.一切行無(wú)常,就是說(shuō)諸行無(wú)常,一切都有生有滅,也叫做生者必有盡.不生則不滅,是說(shuō)徹底解脫的理論根據(jù),那就是涅磐.此滅就是指涅磐,最為樂(lè)就是說(shuō)涅磐為樂(lè),這是涅磐四德中的＂樂(lè)＂,無(wú)有諸苦,故名為樂(lè).
崇明縣牙型： ______ 轉(zhuǎn)摘的希望對(duì)你有用! 對(duì)“四大皆空”的解釋常見(jiàn)的有:1、“佛教用語(yǔ),指世界上一切都是空虛的.”(《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》商務(wù)印書館2002年5月增補(bǔ)本)2、“指宇宙間的一切,包括人身在內(nèi)都是虛幻的.(《漢語(yǔ)成語(yǔ)大詞典》河北人民出版...
