洪荒時代是怎么樣的 洪荒時代都出現(xiàn)什么樣的人物？？？？
洪荒含義
宇宙誕生，一切都是混沌。在混沌之中孕育出了許多混沌神祗，其中盤古最為強大。但是他卻選擇了開天，所以混沌被他劈開了，誕生了天地。這就是洪荒世界。有鴻鈞講道、收徒：三清（太上老君，元始天尊，通天教主）后土、準(zhǔn)提、接引和女媧。但是洪荒之中并不有這幾個強橫的人，還有諸如鯤鵬，紅云，冥河等等。更有許多強悍的種族，最主要的就是妖族和巫族。妖族的主要力量就是太一和帝俊。巫族的主要是12祖巫，后土就是其中之一。妖族和巫族為了爭奪天地的統(tǒng)治權(quán)利，開展了長久的站頭。在最后的戰(zhàn)爭中，雙方都用上了威力最強大的招式，把整個洪荒分為9塊。最后巫妖兩組的絕招毀滅了5塊大陸，最后剩下東勝神洲，南贍部洲，西牛賀洲，北俱蘆洲。其余的5塊大陸分散，統(tǒng)稱為海外十三島。巫族最后只剩下大巫蚩尤，后土化身六道輪回。妖族則只剩下陸壓（第十個太陽），有書說陸壓后來去了西方教成了如來佛祖。
另一個意思：
洪荒是指混沌蒙昧的狀態(tài)，借指太古時代，經(jīng)常說洪荒時代，洪荒世界。 古人云：天地玄黃，宇宙洪荒。意思是宇宙廣闊沒有邊際，遠古時代，天地處于混沌蒙昧的狀態(tài)。
（可以去看樹下野狐的《搜神記》，里面講的都是關(guān)于洪荒時代的人、事。）
洪荒九獸
洪荒九獸指的是后世人們編造的：鯤、鵬、青龍、白虎、朱雀、玄武、麒麟、八歧……
上面的九獸，其實是現(xiàn)代人編造的.如果真的有出現(xiàn)的話，只有‘上古異獸’出自《山海經(jīng)》〈神怪志異〉
上古異獸：青龍、白虎、朱雀、玄武。是按古星宿所排。
西方的“洪荒”
1.
“混沌初開，
伊米爾活著的遠古時代，
沒有沙或者海，沒有洶涌的波浪；
世界沒有大地，也沒有天空，
只有那開裂的、寸草無生的鴻溝。”
——《西比爾預(yù)言書》
在遙遠的洪荒時代，天地一片混沌，沒有沙石，沒有大海，沒有天空和大地。在這一片混沌的中間，只有一道深深開裂著的，無比巨大的鴻溝，叫做金恩加之溝。整個鴻溝里面是一片空蕩和虛無，沒有樹木，也沒有野草。
2.
在《巴黎圣母院》里面洪荒時代指的是社會混亂，黑白顛倒，而人民處在一種水深火熱的遠古時期一般。
參考資料：百度百科
寫洪荒時代的神話小說:我國古代神話傳說、志怪小說非常龐雜，除了《山海經(jīng)》/《淮南子》/《西游記》/《封神榜》/《搜神記》/《鏡花緣》/《何典》/《離騷》之外，還有：
《齊諧》、《續(xù)齊諧》
《子不語》、《閱微草堂筆記》、《聊齋志異》（清朝三大志怪小說）
《太平廣記》（北宋由皇家主持修撰的大型神話傳說集）
《白虎通》、《世經(jīng)》、《春秋繁露》、《莊子》
《列子》、《神仙傳》、《八仙傳》、《呂氏春秋》等等
《山海經(jīng)》是中國先秦古籍。一般認為主要記述的是古代神話、地理、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。有些學(xué)者則認為《山海經(jīng)》不單是神話，而且是遠古地理，包括了一些海外的山川鳥獸。
《山海經(jīng)》全書十八卷，其中「山經(jīng)」五卷，「海經(jīng)」八卷，「大荒經(jīng)」四卷，「海內(nèi)經(jīng)」一卷，共約31000字。記載了100多邦國，550山，300水道以及邦國山水的地理、風(fēng)土物產(chǎn)等訊息。其中《山經(jīng)》所載的大部分是歷代巫師、方士和祠官的踏勘記錄，經(jīng)長期傳寫編纂，多少會有所夸飾，但仍具有較高的參考價值。
【《山海經(jīng)》的作者】
《山海經(jīng)》一書的作者和成書時間都還未確定。過去認為為禹、伯益所作，大約出于周秦人的記載，不可信。現(xiàn)代中國學(xué)者一般認為《山海經(jīng)》成書非一時，作者亦非一人，時間大約是從戰(zhàn)國初年到漢代初年楚，巴蜀，東及齊地方的人所作，到西漢校書時才合編在一起。其中許多可能來自口頭傳說。 山海經(jīng)》現(xiàn)在最早的版本是經(jīng)西漢劉向、劉歆父子校刊而成。晉朝郭璞曾為《山海經(jīng)》作注，考證注釋者還有清朝畢沅的《山海經(jīng)新校正》和郝懿行《山海經(jīng)箋疏》等。
劉歆（最早可編者）：（約前53-前23） 西漢末古文經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、天文學(xué)家。字子駿，后改名秀，字穎叔。沛（今江蘇沛縣）人。漢皇族楚元王劉交五世孫，劉向之子。成帝時為黃門郎。河平中，受詔與其父總校群書，講六校傳記。劉向死后，劉歆復(fù)任中壘校尉。哀帝即位，王莽薦舉為侍中太史中大夫，遷騎都尉、奉車光祿大夫。繼承父業(yè)，撰成《七略》，為我國第一部圖書分類目錄。曾建議為《左傳》、《毛詩》、《古文尚書》等古文經(jīng)設(shè)立學(xué)官，遭今文博士的反對。因得罪執(zhí)政大臣，出任河內(nèi)、五原、涿郡等地太守。王莽新政，累官至京兆尹，封紅休侯、國師。地皇末（23），謀誅王莽，事泄自殺。明人輯有《劉子駿集》。劉歆上《山海經(jīng)》表，約在漢哀帝建平年間（前6～前5）。
【《山海經(jīng)》目錄】
山經(jīng)
第一卷 《南山經(jīng)》
第二卷 《西山經(jīng)》
第三卷 《北山經(jīng)》
第四卷 《東山經(jīng)》
第五卷 《中山經(jīng)》
海經(jīng)
第一卷 《海外南經(jīng)》
第二卷 《海外西經(jīng)》
第三卷 《海外北經(jīng)》
第四卷 《海外東經(jīng)》
第五卷 《海內(nèi)南經(jīng)》
第六卷 《海內(nèi)西經(jīng)》
第七卷 《海內(nèi)北經(jīng)》
第八卷 《海內(nèi)東經(jīng)》
第九卷 《大荒東經(jīng)》
第十卷 《大荒南經(jīng)》
第十一卷 《大荒西經(jīng)》
第十二卷 《大荒北經(jīng)》
第十三卷 《海內(nèi)經(jīng)》
【《山海經(jīng)》的地域范圍】
《山海經(jīng)》的地域范圍：《南山經(jīng)》東起浙江舟山群島，西抵湖南西部，南抵廣東南海，包括今浙、贛、閩、粵、湘5省。
《西山經(jīng)》東起山、陜間黃河，南起陜、甘秦嶺山脈，北抵寧夏鹽池西北，西北達新疆阿爾金山，《北山經(jīng)》西起今內(nèi)蒙、寧夏騰格里沙漠賀蘭山，東抵河北太行山東麓，北至內(nèi)蒙陰山以北。《東山經(jīng)》包括今山東及蘇皖北境。《中山經(jīng)》西達四川盆地西北邊緣。
【《山海經(jīng)》具有多方面的價值】
對歷史，民俗，科學(xué)等的作用
《山海經(jīng)》最重要的價值也許在于它保存了大量神話傳說，這些神話傳說除了我們大家都很熟悉的如夸父逐日、精衛(wèi)填海、羿射九日、鯀禹治水、共工怒觸不周山等之外，還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經(jīng)》中載：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺。臺在其東。臺四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。”這個禹殺相柳的傳說充滿了神奇色彩，既可從文學(xué)或神話學(xué)的角度來研究，也可以從中看出共工、相柳、禹三人之間的關(guān)系，由此可見古代民族部落之間的斗爭。《山海經(jīng)》中大量存在的這些神話傳說，是今天我們研究原始宗教的難得材料。例如：巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。（《海外西經(jīng)》）有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百藥爰在。（《大荒西經(jīng)》）
在《山海經(jīng)》的神話中，不僅可以看到巫師的活動，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海經(jīng)》中，存在著大量的神奇動物的記載，這些動物主要是鳥、獸、龍、蛇之類，它們往往具有神奇的力量。這些動物很可能就是古人的圖騰崇拜。如上文所引的《海外西經(jīng)》中的文字。“巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。”蛇可能就是巫咸國的圖騰。研究中國古代的宗教信仰，《山海經(jīng)》是必不可少的參考資料。
《山海經(jīng)》中的神話傳說不僅僅是神話傳說，同時，在一定程度上它又是歷史。雖然由于濃厚的神話色彩，其真實性要大打折扣，但是，它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類似的材料加以比較，有時還是可以看到歷史的真實面貌的。例如上文所引《大荒北經(jīng)》中黃帝戰(zhàn)蚩尤的記載，剔除其神話色彩，我們可以從中看到一場古代部落之間的殘酷戰(zhàn)爭。又如《大荒西經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》中記載了一個黃帝的譜系：黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。（《海內(nèi)經(jīng)》）顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。（《大荒西經(jīng)》）這個譜系具有傳奇色彩，具有神譜的性質(zhì)，但是，它與《大戴禮記·帝系篇》、《史記·五帝本紀(jì)》、皇甫謐《帝王世紀(jì)》基本相同。
同時，《山海經(jīng)》又是一部科技史，它既記載了古代科學(xué)家們的創(chuàng)造發(fā)明，也有他們的科學(xué)實踐活動，還反映了當(dāng)時的科學(xué)思想以及已經(jīng)達到的科學(xué)技術(shù)水平。例如，關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北經(jīng)》載：“叔均乃為田祖。”關(guān)于手工業(yè)，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“義均是始為巧亻垂，是始作下民百巧。”關(guān)于天文、歷法，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“噎鳴生歲有十二。”《大荒西經(jīng)》載：“帝令重獻上天，令黎邛下地。下地是生噎處于西極，以行日月星辰之次。”諸如此類的記載不勝枚舉。有一些自然現(xiàn)象的記載尤其珍貴，這在其他書中是看不到的，如《海外北經(jīng)》載：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜；吹為冬，呼為夏；不飲、不食、不息、息為風(fēng)。身長千里。在無{上啟下月}之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”
現(xiàn)在，許多學(xué)者均認為，《山海經(jīng)》在這里記載的是北極地帶半年為晝，半年為夜的極地現(xiàn)象，只不過是古人無法解釋這種現(xiàn)象，于是就用神話來解釋。這種記載無疑是寶貴的科學(xué)資料。類似的例子還有不少。例如《大荒東經(jīng)》載：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。”又如《海外東經(jīng)》載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”這兩條記載，有人認為前者記載的是太陽黑子活動和北極的極地現(xiàn)象，后者記載的是極地附近的假日現(xiàn)象。此外，從《山海經(jīng)》中，我們也可以看到古人對大地的探測活動。《海外東經(jīng)》載：“帝命豎亥步自東極至于西極，五億十選（萬）九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。”《中山經(jīng)》說：“天地之東西二萬八千里。南北二萬六千里。”這些記載，數(shù)字未必確實，但已反映出中國古人的探測活動。總而言之，《山海經(jīng)》是一部充滿著神奇色彩的著作，內(nèi)容無奇不有，無所不包，蘊藏著豐富的地理學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)、科學(xué)史、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的寶貴資料，細心鉆研，深入探討，就不愁沒有新發(fā)現(xiàn)。
地理學(xué)上的科學(xué)地位
正如當(dāng)代著名歷史地理學(xué)家譚其驤先生指出的那樣：“《五藏山經(jīng)》在《山海經(jīng)》全書各部分中最為平實雅正，盡管免不了雜有一些傳聞、神話，基本上是一部反映當(dāng)時真實知識的地理書。”據(jù)譚先生研究，《山經(jīng)》共寫了四百四十七座山，這些山中，見于漢晉以來記載，可以指系確切的約為一百四十座，占總數(shù)的三分之一。其中對晉南、陜中、豫西地區(qū)記述得最詳細正確。這應(yīng)該是研究我國古代地理的寶貴資料。。在《海經(jīng)》中，記載了一些諸如結(jié)胸民、羽民國、厭火國、貫胸國、不死民、反舌國、三首國、長臂國、三身國、一臂國、奇肱國、丈夫國、巫咸國、女子國、軒轅國、白民國、長股國、一目國、大人國、君子國、無腸國、夸父國、黑齒國、玄股國等奇異的國家和民族，雖然這些國家和民族并非真有，只存在于傳說中，但也有一定的地理學(xué)和民族學(xué)價值。譚其驤又作《“山經(jīng)”河水下游及其支流考》，利用《山海經(jīng)》中豐富的河道資料，將《北山經(jīng)》中注入河水下游的支流一條一條梳理，并加以排比，考證出一條最古的黃河故道。
對文學(xué)的影響
神話乃文學(xué)之母。神話與文學(xué)的關(guān)系，就像《山海經(jīng)》神話中所見的盤古與日月江海的關(guān)系。神話說盤古死后，頭化為四岳，眼睛化為日月，脂膏化為江海，毛發(fā)化為草木。盤古雖死，而日月江海、人間萬物……都有盤古的影子。神話轉(zhuǎn)換為其它文學(xué)形式以后，雖然往往消失了它本身的神話意義，神話卻在做為文學(xué)中藝術(shù)性的沖擊力量而活躍起來。（語見王著《神話與小說》）例如：先秦文學(xué)的南北兩大代表：《詩經(jīng)》與《楚辭》，都有古神話的痕跡，尤其是《楚辭》，保存極大量的古神話。《老子》、《莊子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神話而加以哲理化。《左傳》、《史記》、《尚書》，則是吸取神話而加以歷史化。《山海經(jīng)》是古代口傳文學(xué)的成文紀(jì)錄，保留中國古神話最多的一部書，影響后世文學(xué)非常巨大。例：夸父的神話故事見載于《山海經(jīng)》，而《淮南子》與《列子》書中也都有記載，皆據(jù)《山海經(jīng)》而寫就的。其后的《神異經(jīng)》里那位在東南大荒的巨人樸父，由夸父、博父、樸父的音義來看，此樸父疑亦夸父演化而成的巨人。又據(jù)茅盾《中國神話研究ABC》所說：《列子·湯問篇》愚公移山的故事，是由夸父逐日神話演變而成，據(jù)「帝命氏二子負山」來看，夸娥極有可能是夸父演化來的。＜中山經(jīng)＞姑媱之山的瑤草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化為《莊子》里藐姑射山的綽約神女寓言。其后再化為宋玉＜高唐賦＞的巫山神女朝云。再化而為杜光庭《仙錄書》中的西王母第二十三女瑤姬，再化而為曹雪芹《紅樓夢》里的絳珠仙草林黛玉。《山海經(jīng)》中北海海神變?yōu)轱L(fēng)神的禺強即是《莊子》寓言的鯤鵬之變的根源。《莊子·應(yīng)帝篇》“倏忽為渾沌鑿七竅”則是來自＜北山經(jīng)＞渾沌無面目的天山神靈。莊周夢蝴蝶的寓言則是《山海經(jīng)》變化神話的靈感。屈原＜天問＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜離騷＞與《山海經(jīng)》的神話故事多所雷同。
陶淵明的＜讀山海經(jīng)詩＞是句句源自于《山海經(jīng)》。浪漫詩人李白具游仙思想的名篇：＜夢游天姥吟留別＞、＜蜀道難＞、＜梁甫吟＞、＜北風(fēng)行＞，甚至＜清平調(diào)＞……皆源于《山海經(jīng)》神話。李賀詩對《山海經(jīng)》神話亦多所運用。李商隱更是大量運用《山海經(jīng)》神話象征、隱喻的個中翹楚。魏晉以降的小說：王寶的《搜神記》所志之怪，幾乎是《山海經(jīng)》神話的脫胎。唐傳奇如《柳毅傳》脫胎于《山海經(jīng)》陵魚（人魚）的演化。宋名詩人蘇東坡＜潮州韓文公廟碑＞中的祀歌：「騎龍白云鄉(xiāng)、織錦裳的天孫、謳吟下招的巫陽」，都是直接源于＜海內(nèi)西經(jīng)＞的。
元劇《竇娥冤》、明小說《封神演義》、清蒲松齡的《聊齋志異》，莫不是《山海經(jīng)》變化神話的一脈相承。
明吳承恩《西游記》孫悟空、豬八戒……等人、神、獸雜揉的形性是《山海經(jīng)》變化神話的運用。李汝珍《鏡花緣》的奇聞異事、四十一個神話國……則是海內(nèi)外經(jīng)遠人異國的改寫。例：女兒國、毛臉國分別是《山海經(jīng)》的女子國、毛民國……
近代戲劇：《牛郎織女》、《白蛇傳》、《嫦娥奔月》……莫不取材脫胎于《山海經(jīng)》神話。
古詩詞、小說、戲曲……泛取《山海經(jīng)》神話題材者所在都是，舉不勝舉。現(xiàn)代詩文也不乏以《山海經(jīng)》神話入詩者：楊牧、余光中、郭沫若、覃子豪、吳瀛濤……在詩中，神話往往成為諷喻性的解說主題。
總之，《山海經(jīng)》神話塑造了不少文學(xué)母題，神話與文學(xué)幾乎是一體的兩面，是象征的、想象的、樸野的、是敘事描繪的、是情感的、是富于生命力……的文學(xué)形式。《山海經(jīng)》的古神話，比之于西洋神話，是嫌零碎、簡陋。然而雖不是琳瑯瑰奇的篇章，但仔細探究，竟是一塊一塊的璞玉美石，可譽為“中國文學(xué)的寶礦”。
參考資料：http://zhidao.baidu.com/question/34586744.html?fr=qrl3
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最重要的書籍是《山海經(jīng)》。
混沌初開，生靈萬物俱無，天地連成一片，只在其間孕育著一株混沌青蓮，那青蓮有葉五片，開花二十四瓣，結(jié)成一顆蓮子。待得億萬年期滿，蓮子裂開，盤古大神手執(zhí)開天斧出世，盤古大神因不滿混沌中那無窮無盡的壓抑，遂用那開天斧將天地劈開。
天地初開后，天地不穩(wěn)，盤古大神便頭頂藍天，腳踏大地，每日長高一丈，使天每日也增高一丈，地每日也增厚一丈，經(jīng)過一萬八千年，天地定型。后盤古大神有感于天地間萬物皆無，便身化洪荒：左眼為日，右眼為月，頭發(fā)成繁星點點；鮮血變成江河湖海，肌肉變成千里沃野；骨骼變成草木，筋脈變成道路；牙齒變成金石，精髓變成珍珠；氣為風(fēng)云，聲為雷霆，汗成雨露；盤古大神倒下時，頭與四肢化成了五岳，而脊梁卻成了天地間的支點不周山脈……肚濟卻化成了一片血海，那血海方圓幾萬里，里面血浪滾滾，魚蝦不興、鳥蟲不至，天地戾氣全都聚在了此處，洪荒眾人將此處喚做幽冥血海。
在盤古大神倒下的瞬間，從身上逸出三道清氣和十二道濁氣。三道清氣上升化為太清太上老君、玉清原始天尊、上清通天道人。十二道濁氣下降化為了十二祖巫，分別為：蓐收：金之祖巫。句芒：木之祖巫。共工：水之祖巫。祝融：火之祖巫。天昊：風(fēng)之祖巫。玄冥：雨之祖巫。強良：雷之祖巫。翕茲：電之祖巫。帝江：空間速度之祖巫。燭九陰：時間之祖巫。奢比尸：天氣之祖巫。后土：土之祖巫。
開天斧因承受不住開天的阻力，斧頭化成了太極圖、盤古幡，斧刃化成了誅仙四劍，斧柄化成了混沌鐘，合稱四大先天至寶！而混沌青蓮亦因天地開裂而毀損，二十四瓣蓮花化成二十四片造化玉牒，上面記載著大道三千，后為鴻鈞所得，并籍此悟道。混沌青蓮的五片葉子化成了十大先天靈寶為五行旗（中央戊己杏黃旗、東方青蓮寶色旗、南方離地焰光旗、西方素色云界旗、北方玄元控水旗）、乾坤鼎、十二品蓮臺、山河社稷圖、河圖洛書、七寶妙樹、天書（封神榜）、地書、冥書（生死薄）、紅繡球；只有那蓮莖不知所終。
巫族為盤古一脈，天生能掌控各洪荒元素，巫族之人期盼能如盤古父神一般以力成圣，故只煉肉身，不修元神。巫族以十二祖巫為首，十二祖巫，乃盤古精血惹天地戾氣而化，為肉身最強存在，每人皆有準(zhǔn)圣境界，合煉一陣名為十二天都煞神大陣，乃是洪荒第一兇陣，無人敢擋其鋒！
盤古左目所化太陽星中，帝俊裹先天靈寶河圖洛書出世，太一執(zhí)先天至寶混沌鐘而生，帝俊與太一曾于紫宵宮中聽鴻鈞講道，修煉得一身超凡入圣的本領(lǐng)。帝俊與太一于三十三天外建立妖皇宮，帝俊自號妖皇、太一自號東皇，拜同在紫宵宮中聽道的妖族大神鯤鵬為妖師，統(tǒng)領(lǐng)天下妖族，一時風(fēng)頭無兩。巫妖兩族是天生冤家，互斗幾百萬年，死傷無數(shù)，最后由三清與眾人一起調(diào)停，形成妖管天，巫管地局面，兩者才稍稍平和！
但好景不長，妖族和巫族為了爭奪天地的統(tǒng)治權(quán)利，展開生死決戰(zhàn)，雙方都用上了威力最強大的招式，把整個洪荒分為9塊。最后巫妖兩組的絕招毀滅了5塊大陸，最后剩下東勝神洲，南贍部洲，西牛賀洲，北俱蘆洲。其余的5塊大陸分散，統(tǒng)稱為海外十三島。巫族最后只剩下大巫蚩尤，后土化身六道輪回。妖族則只剩下陸壓（第十個太陽），有書說陸壓后來去了西方教成了大日如來。據(jù)網(wǎng)絡(luò)主流意見，陸壓后投佛教成為大日如來與烏巢禪師（同一個人的不同化身），其中烏巢禪師在西游記里曾露過面。
既然樓主是用來寫書的話，我覺得就應(yīng)該詳細的了解一下。關(guān)于中國的洪荒時代，這方面最權(quán)威的史書應(yīng)該是“山海經(jīng)”，但是這本書很難懂。我給樓主推薦另一本書：
古本山海經(jīng)圖說——當(dāng)前最完備的山海經(jīng)圖本。
2001年中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員馬昌儀，從現(xiàn)存的九種山海經(jīng)圖本中選出1000幅山海經(jīng)圖，配合山海經(jīng)文字，著《古本山海經(jīng)圖說》。馬昌儀《古本山海經(jīng)圖說》一般每條目附二圖，有的條目多達四圖，每條附詳細解說，是當(dāng)前最完備的山海經(jīng)圖本。
還有一本《中國古代神異圖說》，樓主也可以參考一下。
上面我說的兩本書在“新浪愛問共享資料”中可以下載電子書
[編輯本段]洪荒實力等級
一、天道：代表人物是道祖鴻鈞。二、圣人：不死不滅，只能被封印。道祖曾云：大道三千，條條可證混元。然目前成就圣人有三條途徑。1、以力成圣代表人物：盤古；2、斬三尸成圣代表人物：三清（太上老君、原始天尊、通天教主）、接引、準(zhǔn)提；3、功德成圣代表人物：女媧。三、準(zhǔn)圣：初期、中期、后期代表人物：十二大祖巫、東皇太一、帝俊、紅云、鎮(zhèn)元子等。四、金仙：初期、中期、后期（大羅金仙）五、地仙：初期、中期、后期。
分多答的人就是多，哈哈
混沌初開，生靈萬物俱無，天地連成一片，只在其間孕育著一株混沌青蓮，那青蓮有葉五片，開花二十四瓣，結(jié)成一顆蓮子。待得億萬年期滿，蓮子裂開，盤古大神手執(zhí)開天斧出世，盤古大神因不滿混沌中那無窮無盡的壓抑，遂用那開天斧將天地劈開。
天地初開后，天地不穩(wěn)，盤古大神便頭頂藍天，腳踏大地，每日長高一丈，使天每日也增高一丈，地每日也增厚一丈，經(jīng)過一萬八千年，天地定型。后盤古大神有感于天地間萬物皆無，便身化洪荒：左眼為日，右眼為月，頭發(fā)成繁星點點；鮮血變成江河湖海，肌肉變成千里沃野；骨骼變成草木，筋脈變成道路；牙齒變成金石，精髓變成珍珠；氣為風(fēng)云，聲為雷霆，汗成雨露；盤古大神倒下時，頭與四肢化成了五岳，而脊梁卻成了天地間的支點不周山脈……肚濟卻化成了一片血海，那血海方圓幾萬里，里面血浪滾滾，魚蝦不興、鳥蟲不至，天地戾氣全都聚在了此處，洪荒眾人將此處喚做幽冥血海。
在盤古大神倒下的瞬間，從身上逸出三道清氣和十二道濁氣。三道清氣上升化為太清太上老君、玉清原始天尊、上清通天道人。十二道濁氣下降化為了十二祖巫，分別為：蓐收：金之祖巫。句芒：木之祖巫。共工：水之祖巫。祝融：火之祖巫。天昊：風(fēng)之祖巫。玄冥：雨之祖巫。強良：雷之祖巫。翕茲：電之祖巫。帝江：空間速度之祖巫。燭九陰：時間之祖巫。奢比尸：天氣之祖巫。后土：土之祖巫。
開天斧因承受不住開天的阻力，斧頭化成了太極圖、盤古幡，斧刃化成了誅仙四劍，斧柄化成了混沌鐘，合稱四大先天至寶！而混沌青蓮亦因天地開裂而毀損，二十四瓣蓮花化成二十四片造化玉牒，上面記載著大道三千，后為鴻鈞所得，并籍此悟道。混沌青蓮的五片葉子化成了十大先天靈寶為五行旗（中央戊己杏黃旗、東方青蓮寶色旗、南方離地焰光旗、西方素色云界旗、北方玄元控水旗）、乾坤鼎、十二品蓮臺、山河社稷圖、河圖洛書、七寶妙樹、天書（封神榜）、地書、冥書（生死薄）、紅繡球；只有那蓮莖不知所終。
巫族為盤古一脈，天生能掌控各洪荒元素，巫族之人期盼能如盤古父神一般以力成圣，故只煉肉身，不修元神。巫族以十二祖巫為首，十二祖巫，乃盤古精血惹天地戾氣而化，為肉身最強存在，每人皆有準(zhǔn)圣境界，合煉一陣名為十二天都煞神大陣，乃是洪荒第一兇陣，無人敢擋其鋒！
盤古左目所化太陽星中，帝俊裹先天靈寶河圖洛書出世，太一執(zhí)先天至寶混沌鐘而生，帝俊與太一曾于紫宵宮中聽鴻鈞講道，修煉得一身超凡入圣的本領(lǐng)。帝俊與太一于三十三天外建立妖皇宮，帝俊自號妖皇、太一自號東皇，拜同在紫宵宮中聽道的妖族大神鯤鵬為妖師，統(tǒng)領(lǐng)天下妖族，一時風(fēng)頭無兩。巫妖兩族是天生冤家，互斗幾百萬年，死傷無數(shù)，最后由三清與眾人一起調(diào)停，形成妖管天，巫管地局面，兩者才稍稍平和！
但好景不長，妖族和巫族為了爭奪天地的統(tǒng)治權(quán)利，展開生死決戰(zhàn)，雙方都用上了威力最強大的招式，把整個洪荒分為9塊。最后巫妖兩組的絕招毀滅了5塊大陸，最后剩下東勝神洲，南贍部洲，西牛賀洲，北俱蘆洲。其余的5塊大陸分散，統(tǒng)稱為海外十三島。巫族最后只剩下大巫蚩尤，后土化身六道輪回。妖族則只剩下陸壓（第十個太陽），有書說陸壓后來去了西方教成了大日如來。據(jù)網(wǎng)絡(luò)主流意見，陸壓后投佛教成為大日如來與烏巢禪師（同一個人的不同化身），其中烏巢禪師在西游記里曾露過面。
[編輯本段]洪荒實力等級
一、天道：代表人物是道祖鴻鈞。二、圣人：不死不滅，只能被封印。道祖曾云：大道三千，條條可證混元。然目前成就圣人有三條途徑。1、以力成圣代表人物：盤古；2、斬三尸成圣代表人物：三清（太上老君、原始天尊、通天教主）、接引、準(zhǔn)提；3、功德成圣代表人物：女媧。三、準(zhǔn)圣：初期、中期、后期代表人物：十二大祖巫、東皇太一、帝俊、紅云、鎮(zhèn)元子等。四、金仙：初期、中期、后期（大羅金仙）五、地仙：初期、中期、后期。
洪荒含義
宇宙誕生，一切都是混沌。在混沌之中孕育出了許多混沌神祗，其中盤古最為強大。但是他卻選擇了開天，所以混沌被他劈開了，誕生了天地。這就是洪荒世界。有鴻鈞講道、收徒：三清（太上老君，元始天尊，通天教主）后土、準(zhǔn)提、接引和女媧。但是洪荒之中并不有這幾個強橫的人，還有諸如鯤鵬，紅云，冥河等等。更有許多強悍的種族，最主要的就是妖族和巫族。妖族的主要力量就是太一和帝俊。巫族的主要是12祖巫，后土就是其中之一。妖族和巫族為了爭奪天地的統(tǒng)治權(quán)利，開展了長久的站頭。在最后的戰(zhàn)爭中，雙方都用上了威力最強大的招式，把整個洪荒分為9塊。最后巫妖兩組的絕招毀滅了5塊大陸，最后剩下東勝神洲，南贍部洲，西牛賀洲，北俱蘆洲。其余的5塊大陸分散，統(tǒng)稱為海外十三島。巫族最后只剩下大巫蚩尤，后土化身六道輪回。妖族則只剩下陸壓（第十個太陽），有書說陸壓后來去了西方教成了如來佛祖。
另一個意思：
洪荒是指混沌蒙昧的狀態(tài)，借指太古時代，經(jīng)常說洪荒時代，洪荒世界。 古人云：天地玄黃，宇宙洪荒。意思是宇宙廣闊沒有邊際，遠古時代，天地處于混沌蒙昧的狀態(tài)。
（可以去看樹下野狐的《搜神記》，里面講的都是關(guān)于洪荒時代的人、事。）
洪荒九獸
洪荒九獸指的是后世人們編造的：鯤、鵬、青龍、白虎、朱雀、玄武、麒麟、八歧……
上面的九獸，其實是現(xiàn)代人編造的.如果真的有出現(xiàn)的話，只有‘上古異獸’出自《山海經(jīng)》〈神怪志異〉
上古異獸：青龍、白虎、朱雀、玄武。是按古星宿所排。
西方的“洪荒”
1.
“混沌初開，
伊米爾活著的遠古時代，
沒有沙或者海，沒有洶涌的波浪；
世界沒有大地，也沒有天空，
只有那開裂的、寸草無生的鴻溝。”
——《西比爾預(yù)言書》
在遙遠的洪荒時代，天地一片混沌，沒有沙石，沒有大海，沒有天空和大地。在這一片混沌的中間，只有一道深深開裂著的，無比巨大的鴻溝，叫做金恩加之溝。整個鴻溝里面是一片空蕩和虛無，沒有樹木，也沒有野草。
2.
在《巴黎圣母院》里面洪荒時代指的是社會混亂，黑白顛倒，而人民處在一種水深火熱的遠古時期一般。
大禹治水前的模樣
正在左思右想拿不定注意之際，通天教主突然眼前一亮，笑道：“二位師兄，我到有一個注意。”
二人齊道：“師弟快講。”
通天教主道：“當(dāng)今之世，能配得上鎮(zhèn)元子為師之人，只有師尊。但鎮(zhèn)元子又是師尊的元神，他若拜師尊為師，師尊就成了他自己的師尊，于情于理都說不通。我意不如由我?guī)熜值苋舜鷰熓谒嚕瑢熥鹚诩妓囘€于師尊，這樣我?guī)熜值芘c鎮(zhèn)元子雖有師徒之實，卻無師徒之名，而師尊也免去收自己為徒之名，不是可避免尷尬么。”
元始天尊喜道：“這個辦法好。不知我?guī)熜值茉趺磦€傳授之法？”
老子道：“這個辦法好雖好，但陛下處也離不開我們。一旦有人乘我們不在，陛下處若有差池，又該當(dāng)如何是好？”
通天教主道：“這我也想過。教授鎮(zhèn)元子技藝的確不是一日之功可就，好在我?guī)熜值苋烁鞯脦熥鹨幻}真?zhèn)鳎粤㈤T戶，開宗納徒，任何一人都足以授技于鎮(zhèn)元子，不如我?guī)熜值苋朔謩e傳授他技藝，每人授業(yè)五年。這五年間，另外兩人可仍在神殿扶助陛下，五年一輪換，十五年間，鎮(zhèn)元子學(xué)業(yè)必有所成。”
老子鼓掌道：“這不失為一兩全其美之策，不知怎么個輪換之法？”
通天教主道：“這注意既是我出的，就由我先來傳授鎮(zhèn)元子的技藝五年，由兩位師兄繼續(xù)扶助陛下，五年之后，再由一位師兄替來我。”
元始天尊道：“五年之后，我來接替師弟，”
老子笑道：“那就由我最后來傳授鎮(zhèn)元子的技藝了。我觀萬壽山，山勢險俊、大勢崢嶸，根接昆侖、頂摩霄漢、白鶴來棲、靈猿往還、日映晴林、山石巍巍、龍吟鳳鳴、虎嘯猿啼，是一處修身悟道的人間仙境。鎮(zhèn)元子受天地之精華，日月之造化，降生于此仙境，焉知不是師尊他老人家有意于斯？更何況這里地杰物靈，天生異種，不如就在此造一道觀，作為鎮(zhèn)元子修身悟道之所如何？”
元始天尊道：“我等傳授他技藝，也總需有個落腳之處。不瞞師兄，我也有此意。只是不知取個何名？”
老子沉吟道：“我三人與鎮(zhèn)元子非師非友，又亦師亦友，鎮(zhèn)元子又是師尊元神，加上師尊又正好暗合陰陽五行之術(shù)。不如就將其稱之為五莊觀如何？”
元始天尊道：“觀名有了，不知供哪尊尊神？”
老子道：“這到難了。”
元始天尊道：“師尊乃混沌初開之天生圣靈，歷數(shù)百劫而悟大道，哪兒尊神敢享受供俸？不如只供兩字？”
通天教主笑道：“師兄一說，我到也想起兩字來。”
老子道：“正好我也想到兩字。我三人何不背過身去，將兩字寫于手上，看誰的兩字貼切，就用誰的。”
洪荒時代就是泛指史前，人類人文明出現(xiàn)以前。
西方的“洪荒”
1.
“混沌初開，
伊米爾活著的遠古時代，
沒有沙或者海，沒有洶涌的波浪；
世界沒有大地，也沒有天空，
只有那開裂的、寸草無生的鴻溝。”
——《西比爾預(yù)言書》
在遙遠的洪荒時代，天地一片混沌，沒有沙石，沒有大海，沒有天空和大地。在這一片混沌的中間，只有一道深深開裂著的，無比巨大的鴻溝，叫做金恩加之溝。整個鴻溝里面是一片空蕩和虛無，沒有樹木，也沒有野草。
2.
在《巴黎圣母院》里面洪荒時代指的是社會混亂，黑白顛倒，而人民處在一種水深火熱的遠古時期一般。
函卸15344869012： 遠古洪荒是什么時候?
潁上縣解析： ______ 洪荒: 天地玄黃 宇宙洪荒,混沌時代. 南史謝靈運傳:「詳觀牒記,洪荒莫傳.」皮日休酒中十詠序:「頹然無思,以天地大順為提封;傲然不持,以洪荒至化為爵賞.」 中國歷史年表 1、 混沌時代 (盤古時代) 2、 太古時代 (神仙時代) 約前30世紀(jì) 神魔之戰(zhàn)開始 3、 上古時代 (山海時代) 黃帝軒轅氏 前2697-前2599 前2661 炎黃之戰(zhàn) 前2652 涿鹿之戰(zhàn) 少昊金天氏 前2598-前2515 帝嚳高辛氏 前2436-前2367 帝摯高辛氏 前2366-前2358 堯 前2357-前2258 虞舜 前2257-前2208 前2220 舜劃分九州 約前21世紀(jì) 神魔之戰(zhàn)告一段落
函卸15344869012： 有哪些書是介紹洪荒時代的? -
潁上縣解析： ______ 洪荒是一個神,仙,巫,妖,人,鬼并行的世界,或者還有修羅.等等等等不一而足.洪荒神話體系流傳到現(xiàn)在,其本是由上古神話體系;道教佛教經(jīng)典體系;民間神俗體系;神魔小說體系構(gòu)成的.其中上古神話體系浪漫而紛亂,只有散亂的一...
函卸15344869012： 傳說洪荒時代天地連在一起~提問~~天地是以怎樣的形式連接在一起的呢??? -
潁上縣解析： ______ 混沌之氣,天地沒有分開,盤古以斧開了混沌之氣,然后其中的清氣上升稱為天,濁氣下沉稱為地.但是這2種氣還要互相吸引,盤古只好以自身為柱撐開了天地,最后天地分開盤古身隕,化為我們的世界.眼睛為日月,身體為大地,四肢為山脈,牙齒骨骼為礦藏,呼吸為風(fēng)雨雷電,毛發(fā)則化作樹木花草.
函卸15344869012： 上古洪荒時代,人族興盛、巫妖兩族為何衰落? -
潁上縣解析： ______ 妖族和巫族為了爭奪天地的統(tǒng)治權(quán)利,開展了長久的戰(zhàn)斗.在最后的戰(zhàn)爭中,雙方都用上了威力最強大的招式,把整個洪荒分為9塊.最后巫妖兩族的絕招毀滅了5塊大陸,最后剩下東勝神洲,南部贍洲,西牛賀洲,北俱蘆洲.其余的5塊大陸分散,統(tǒng)稱為海外十三島.巫族最后只剩下大巫蚩尤,后土化身六道輪回.妖族則只剩下陸壓(第十個太陽).那些說陸壓去印度當(dāng)大日如來完全是扯談!!!
函卸15344869012： 所謂“洪荒時代”是怎樣形成的? -
潁上縣解析： ______ 太陽爆曬 氣溫升高唄
函卸15344869012： 我要大禹治水的資料稍微少點,急需!
潁上縣解析： ______ 禹為鯀之子,又名文命,字高密.相傳生于西羌(今甘肅、寧夏、內(nèi)蒙南部一帶),... “天地玄黃,宇宙洪荒”. 洪荒時代就是原始時代.那時代沒有文字記錄先民的生活...
函卸15344869012： 《搜神記》主要講了什么? -
潁上縣解析： ______ 《搜神記》講:神農(nóng)駕崩,天地大亂. 三皇五帝,逐鹿中原.陰謀迭出,戰(zhàn)爭頻仍.少年英雄拓拔野橫空出世,演繹一個充滿傳奇與魔幻的大荒時代. 拓拔野鬼使神差,得神帝秘籍,負神帝之命平天...
函卸15344869012： 《山海經(jīng)》中天神大禹是如何誕生的?
潁上縣解析： ______ 洪荒時代到處是漫天大水.大禹的父親鯀偷拿 天帝的息壤用來堵塞洪水,大怒的天帝便派祝融把 鯀殺死在羽山的郊野.鯀雖然被殺死,但它的尸體三年沒有腐爛,天帝知道后,又派了一個天神到羽山腳 下,用一柄名叫吳刀的寶刀剖開了鯀的肚子,結(jié)果從肚子里鉆出了一條虬龍,飛上云霄,這就是大禹誕生 的故事.
函卸15344869012： 太古洪荒時期人族的概念 -
潁上縣解析： ______ 根據(jù)個人的所了解而做總結(jié),不具有權(quán)威性. 在洪荒時期,妖族天庭的神皇(即東皇太一)和帝俊(有一傳說是伏羲)掌管三界,在巫族(普遍認為是盤古直系后人)的神巫共工祝融撞倒不周山后,妖族沒落,人族大興.但在洪荒時期先有圣人...
函卸15344869012： 1、遠古時期和上古時期是不是同一個意思?(不是的話哪個早) 2、鴻蒙時期,洪荒時期,混沌時期,遠古 -
潁上縣解析： ______ 不是一個意思,遠古更遠一點,按時間順序依次是遠古-太古-上古-中古-近古 遠古時期指的是約距今300萬年公元前...
宇宙誕生，一切都是混沌。在混沌之中孕育出了許多混沌神祗，其中盤古最為強大。但是他卻選擇了開天，所以混沌被他劈開了，誕生了天地。這就是洪荒世界。有鴻鈞講道、收徒：三清（太上老君，元始天尊，通天教主）后土、準(zhǔn)提、接引和女媧。但是洪荒之中并不有這幾個強橫的人，還有諸如鯤鵬，紅云，冥河等等。更有許多強悍的種族，最主要的就是妖族和巫族。妖族的主要力量就是太一和帝俊。巫族的主要是12祖巫，后土就是其中之一。妖族和巫族為了爭奪天地的統(tǒng)治權(quán)利，開展了長久的站頭。在最后的戰(zhàn)爭中，雙方都用上了威力最強大的招式，把整個洪荒分為9塊。最后巫妖兩組的絕招毀滅了5塊大陸，最后剩下東勝神洲，南贍部洲，西牛賀洲，北俱蘆洲。其余的5塊大陸分散，統(tǒng)稱為海外十三島。巫族最后只剩下大巫蚩尤，后土化身六道輪回。妖族則只剩下陸壓（第十個太陽），有書說陸壓后來去了西方教成了如來佛祖。
另一個意思：
洪荒是指混沌蒙昧的狀態(tài)，借指太古時代，經(jīng)常說洪荒時代，洪荒世界。 古人云：天地玄黃，宇宙洪荒。意思是宇宙廣闊沒有邊際，遠古時代，天地處于混沌蒙昧的狀態(tài)。
（可以去看樹下野狐的《搜神記》，里面講的都是關(guān)于洪荒時代的人、事。）
洪荒九獸
洪荒九獸指的是后世人們編造的：鯤、鵬、青龍、白虎、朱雀、玄武、麒麟、八歧……
上面的九獸，其實是現(xiàn)代人編造的.如果真的有出現(xiàn)的話，只有‘上古異獸’出自《山海經(jīng)》〈神怪志異〉
上古異獸：青龍、白虎、朱雀、玄武。是按古星宿所排。
西方的“洪荒”
1.
“混沌初開，
伊米爾活著的遠古時代，
沒有沙或者海，沒有洶涌的波浪；
世界沒有大地，也沒有天空，
只有那開裂的、寸草無生的鴻溝。”
——《西比爾預(yù)言書》
在遙遠的洪荒時代，天地一片混沌，沒有沙石，沒有大海，沒有天空和大地。在這一片混沌的中間，只有一道深深開裂著的，無比巨大的鴻溝，叫做金恩加之溝。整個鴻溝里面是一片空蕩和虛無，沒有樹木，也沒有野草。
2.
在《巴黎圣母院》里面洪荒時代指的是社會混亂，黑白顛倒，而人民處在一種水深火熱的遠古時期一般。
參考資料：百度百科
寫洪荒時代的神話小說:我國古代神話傳說、志怪小說非常龐雜，除了《山海經(jīng)》/《淮南子》/《西游記》/《封神榜》/《搜神記》/《鏡花緣》/《何典》/《離騷》之外，還有：
《齊諧》、《續(xù)齊諧》
《子不語》、《閱微草堂筆記》、《聊齋志異》（清朝三大志怪小說）
《太平廣記》（北宋由皇家主持修撰的大型神話傳說集）
《白虎通》、《世經(jīng)》、《春秋繁露》、《莊子》
《列子》、《神仙傳》、《八仙傳》、《呂氏春秋》等等
《山海經(jīng)》是中國先秦古籍。一般認為主要記述的是古代神話、地理、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。有些學(xué)者則認為《山海經(jīng)》不單是神話，而且是遠古地理，包括了一些海外的山川鳥獸。
《山海經(jīng)》全書十八卷，其中「山經(jīng)」五卷，「海經(jīng)」八卷，「大荒經(jīng)」四卷，「海內(nèi)經(jīng)」一卷，共約31000字。記載了100多邦國，550山，300水道以及邦國山水的地理、風(fēng)土物產(chǎn)等訊息。其中《山經(jīng)》所載的大部分是歷代巫師、方士和祠官的踏勘記錄，經(jīng)長期傳寫編纂，多少會有所夸飾，但仍具有較高的參考價值。
【《山海經(jīng)》的作者】
《山海經(jīng)》一書的作者和成書時間都還未確定。過去認為為禹、伯益所作，大約出于周秦人的記載，不可信。現(xiàn)代中國學(xué)者一般認為《山海經(jīng)》成書非一時，作者亦非一人，時間大約是從戰(zhàn)國初年到漢代初年楚，巴蜀，東及齊地方的人所作，到西漢校書時才合編在一起。其中許多可能來自口頭傳說。 山海經(jīng)》現(xiàn)在最早的版本是經(jīng)西漢劉向、劉歆父子校刊而成。晉朝郭璞曾為《山海經(jīng)》作注，考證注釋者還有清朝畢沅的《山海經(jīng)新校正》和郝懿行《山海經(jīng)箋疏》等。
劉歆（最早可編者）：（約前53-前23） 西漢末古文經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、天文學(xué)家。字子駿，后改名秀，字穎叔。沛（今江蘇沛縣）人。漢皇族楚元王劉交五世孫，劉向之子。成帝時為黃門郎。河平中，受詔與其父總校群書，講六校傳記。劉向死后，劉歆復(fù)任中壘校尉。哀帝即位，王莽薦舉為侍中太史中大夫，遷騎都尉、奉車光祿大夫。繼承父業(yè)，撰成《七略》，為我國第一部圖書分類目錄。曾建議為《左傳》、《毛詩》、《古文尚書》等古文經(jīng)設(shè)立學(xué)官，遭今文博士的反對。因得罪執(zhí)政大臣，出任河內(nèi)、五原、涿郡等地太守。王莽新政，累官至京兆尹，封紅休侯、國師。地皇末（23），謀誅王莽，事泄自殺。明人輯有《劉子駿集》。劉歆上《山海經(jīng)》表，約在漢哀帝建平年間（前6～前5）。
【《山海經(jīng)》目錄】
山經(jīng)
第一卷 《南山經(jīng)》
第二卷 《西山經(jīng)》
第三卷 《北山經(jīng)》
第四卷 《東山經(jīng)》
第五卷 《中山經(jīng)》
海經(jīng)
第一卷 《海外南經(jīng)》
第二卷 《海外西經(jīng)》
第三卷 《海外北經(jīng)》
第四卷 《海外東經(jīng)》
第五卷 《海內(nèi)南經(jīng)》
第六卷 《海內(nèi)西經(jīng)》
第七卷 《海內(nèi)北經(jīng)》
第八卷 《海內(nèi)東經(jīng)》
第九卷 《大荒東經(jīng)》
第十卷 《大荒南經(jīng)》
第十一卷 《大荒西經(jīng)》
第十二卷 《大荒北經(jīng)》
第十三卷 《海內(nèi)經(jīng)》
【《山海經(jīng)》的地域范圍】
《山海經(jīng)》的地域范圍：《南山經(jīng)》東起浙江舟山群島，西抵湖南西部，南抵廣東南海，包括今浙、贛、閩、粵、湘5省。
《西山經(jīng)》東起山、陜間黃河，南起陜、甘秦嶺山脈，北抵寧夏鹽池西北，西北達新疆阿爾金山，《北山經(jīng)》西起今內(nèi)蒙、寧夏騰格里沙漠賀蘭山，東抵河北太行山東麓，北至內(nèi)蒙陰山以北。《東山經(jīng)》包括今山東及蘇皖北境。《中山經(jīng)》西達四川盆地西北邊緣。
【《山海經(jīng)》具有多方面的價值】
對歷史，民俗，科學(xué)等的作用
《山海經(jīng)》最重要的價值也許在于它保存了大量神話傳說，這些神話傳說除了我們大家都很熟悉的如夸父逐日、精衛(wèi)填海、羿射九日、鯀禹治水、共工怒觸不周山等之外，還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經(jīng)》中載：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺。臺在其東。臺四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。”這個禹殺相柳的傳說充滿了神奇色彩，既可從文學(xué)或神話學(xué)的角度來研究，也可以從中看出共工、相柳、禹三人之間的關(guān)系，由此可見古代民族部落之間的斗爭。《山海經(jīng)》中大量存在的這些神話傳說，是今天我們研究原始宗教的難得材料。例如：巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。（《海外西經(jīng)》）有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百藥爰在。（《大荒西經(jīng)》）
在《山海經(jīng)》的神話中，不僅可以看到巫師的活動，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海經(jīng)》中，存在著大量的神奇動物的記載，這些動物主要是鳥、獸、龍、蛇之類，它們往往具有神奇的力量。這些動物很可能就是古人的圖騰崇拜。如上文所引的《海外西經(jīng)》中的文字。“巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。”蛇可能就是巫咸國的圖騰。研究中國古代的宗教信仰，《山海經(jīng)》是必不可少的參考資料。
《山海經(jīng)》中的神話傳說不僅僅是神話傳說，同時，在一定程度上它又是歷史。雖然由于濃厚的神話色彩，其真實性要大打折扣，但是，它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類似的材料加以比較，有時還是可以看到歷史的真實面貌的。例如上文所引《大荒北經(jīng)》中黃帝戰(zhàn)蚩尤的記載，剔除其神話色彩，我們可以從中看到一場古代部落之間的殘酷戰(zhàn)爭。又如《大荒西經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》中記載了一個黃帝的譜系：黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。（《海內(nèi)經(jīng)》）顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。（《大荒西經(jīng)》）這個譜系具有傳奇色彩，具有神譜的性質(zhì)，但是，它與《大戴禮記·帝系篇》、《史記·五帝本紀(jì)》、皇甫謐《帝王世紀(jì)》基本相同。
同時，《山海經(jīng)》又是一部科技史，它既記載了古代科學(xué)家們的創(chuàng)造發(fā)明，也有他們的科學(xué)實踐活動，還反映了當(dāng)時的科學(xué)思想以及已經(jīng)達到的科學(xué)技術(shù)水平。例如，關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北經(jīng)》載：“叔均乃為田祖。”關(guān)于手工業(yè)，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“義均是始為巧亻垂，是始作下民百巧。”關(guān)于天文、歷法，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“噎鳴生歲有十二。”《大荒西經(jīng)》載：“帝令重獻上天，令黎邛下地。下地是生噎處于西極，以行日月星辰之次。”諸如此類的記載不勝枚舉。有一些自然現(xiàn)象的記載尤其珍貴，這在其他書中是看不到的，如《海外北經(jīng)》載：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜；吹為冬，呼為夏；不飲、不食、不息、息為風(fēng)。身長千里。在無{上啟下月}之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”
現(xiàn)在，許多學(xué)者均認為，《山海經(jīng)》在這里記載的是北極地帶半年為晝，半年為夜的極地現(xiàn)象，只不過是古人無法解釋這種現(xiàn)象，于是就用神話來解釋。這種記載無疑是寶貴的科學(xué)資料。類似的例子還有不少。例如《大荒東經(jīng)》載：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。”又如《海外東經(jīng)》載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”這兩條記載，有人認為前者記載的是太陽黑子活動和北極的極地現(xiàn)象，后者記載的是極地附近的假日現(xiàn)象。此外，從《山海經(jīng)》中，我們也可以看到古人對大地的探測活動。《海外東經(jīng)》載：“帝命豎亥步自東極至于西極，五億十選（萬）九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。”《中山經(jīng)》說：“天地之東西二萬八千里。南北二萬六千里。”這些記載，數(shù)字未必確實，但已反映出中國古人的探測活動。總而言之，《山海經(jīng)》是一部充滿著神奇色彩的著作，內(nèi)容無奇不有，無所不包，蘊藏著豐富的地理學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)、科學(xué)史、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的寶貴資料，細心鉆研，深入探討，就不愁沒有新發(fā)現(xiàn)。
地理學(xué)上的科學(xué)地位
正如當(dāng)代著名歷史地理學(xué)家譚其驤先生指出的那樣：“《五藏山經(jīng)》在《山海經(jīng)》全書各部分中最為平實雅正，盡管免不了雜有一些傳聞、神話，基本上是一部反映當(dāng)時真實知識的地理書。”據(jù)譚先生研究，《山經(jīng)》共寫了四百四十七座山，這些山中，見于漢晉以來記載，可以指系確切的約為一百四十座，占總數(shù)的三分之一。其中對晉南、陜中、豫西地區(qū)記述得最詳細正確。這應(yīng)該是研究我國古代地理的寶貴資料。。在《海經(jīng)》中，記載了一些諸如結(jié)胸民、羽民國、厭火國、貫胸國、不死民、反舌國、三首國、長臂國、三身國、一臂國、奇肱國、丈夫國、巫咸國、女子國、軒轅國、白民國、長股國、一目國、大人國、君子國、無腸國、夸父國、黑齒國、玄股國等奇異的國家和民族，雖然這些國家和民族并非真有，只存在于傳說中，但也有一定的地理學(xué)和民族學(xué)價值。譚其驤又作《“山經(jīng)”河水下游及其支流考》，利用《山海經(jīng)》中豐富的河道資料，將《北山經(jīng)》中注入河水下游的支流一條一條梳理，并加以排比，考證出一條最古的黃河故道。
對文學(xué)的影響
神話乃文學(xué)之母。神話與文學(xué)的關(guān)系，就像《山海經(jīng)》神話中所見的盤古與日月江海的關(guān)系。神話說盤古死后，頭化為四岳，眼睛化為日月，脂膏化為江海，毛發(fā)化為草木。盤古雖死，而日月江海、人間萬物……都有盤古的影子。神話轉(zhuǎn)換為其它文學(xué)形式以后，雖然往往消失了它本身的神話意義，神話卻在做為文學(xué)中藝術(shù)性的沖擊力量而活躍起來。（語見王著《神話與小說》）例如：先秦文學(xué)的南北兩大代表：《詩經(jīng)》與《楚辭》，都有古神話的痕跡，尤其是《楚辭》，保存極大量的古神話。《老子》、《莊子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神話而加以哲理化。《左傳》、《史記》、《尚書》，則是吸取神話而加以歷史化。《山海經(jīng)》是古代口傳文學(xué)的成文紀(jì)錄，保留中國古神話最多的一部書，影響后世文學(xué)非常巨大。例：夸父的神話故事見載于《山海經(jīng)》，而《淮南子》與《列子》書中也都有記載，皆據(jù)《山海經(jīng)》而寫就的。其后的《神異經(jīng)》里那位在東南大荒的巨人樸父，由夸父、博父、樸父的音義來看，此樸父疑亦夸父演化而成的巨人。又據(jù)茅盾《中國神話研究ABC》所說：《列子·湯問篇》愚公移山的故事，是由夸父逐日神話演變而成，據(jù)「帝命氏二子負山」來看，夸娥極有可能是夸父演化來的。＜中山經(jīng)＞姑媱之山的瑤草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化為《莊子》里藐姑射山的綽約神女寓言。其后再化為宋玉＜高唐賦＞的巫山神女朝云。再化而為杜光庭《仙錄書》中的西王母第二十三女瑤姬，再化而為曹雪芹《紅樓夢》里的絳珠仙草林黛玉。《山海經(jīng)》中北海海神變?yōu)轱L(fēng)神的禺強即是《莊子》寓言的鯤鵬之變的根源。《莊子·應(yīng)帝篇》“倏忽為渾沌鑿七竅”則是來自＜北山經(jīng)＞渾沌無面目的天山神靈。莊周夢蝴蝶的寓言則是《山海經(jīng)》變化神話的靈感。屈原＜天問＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜離騷＞與《山海經(jīng)》的神話故事多所雷同。
陶淵明的＜讀山海經(jīng)詩＞是句句源自于《山海經(jīng)》。浪漫詩人李白具游仙思想的名篇：＜夢游天姥吟留別＞、＜蜀道難＞、＜梁甫吟＞、＜北風(fēng)行＞，甚至＜清平調(diào)＞……皆源于《山海經(jīng)》神話。李賀詩對《山海經(jīng)》神話亦多所運用。李商隱更是大量運用《山海經(jīng)》神話象征、隱喻的個中翹楚。魏晉以降的小說：王寶的《搜神記》所志之怪，幾乎是《山海經(jīng)》神話的脫胎。唐傳奇如《柳毅傳》脫胎于《山海經(jīng)》陵魚（人魚）的演化。宋名詩人蘇東坡＜潮州韓文公廟碑＞中的祀歌：「騎龍白云鄉(xiāng)、織錦裳的天孫、謳吟下招的巫陽」，都是直接源于＜海內(nèi)西經(jīng)＞的。
元劇《竇娥冤》、明小說《封神演義》、清蒲松齡的《聊齋志異》，莫不是《山海經(jīng)》變化神話的一脈相承。
明吳承恩《西游記》孫悟空、豬八戒……等人、神、獸雜揉的形性是《山海經(jīng)》變化神話的運用。李汝珍《鏡花緣》的奇聞異事、四十一個神話國……則是海內(nèi)外經(jīng)遠人異國的改寫。例：女兒國、毛臉國分別是《山海經(jīng)》的女子國、毛民國……
近代戲劇：《牛郎織女》、《白蛇傳》、《嫦娥奔月》……莫不取材脫胎于《山海經(jīng)》神話。
古詩詞、小說、戲曲……泛取《山海經(jīng)》神話題材者所在都是，舉不勝舉。現(xiàn)代詩文也不乏以《山海經(jīng)》神話入詩者：楊牧、余光中、郭沫若、覃子豪、吳瀛濤……在詩中，神話往往成為諷喻性的解說主題。
總之，《山海經(jīng)》神話塑造了不少文學(xué)母題，神話與文學(xué)幾乎是一體的兩面，是象征的、想象的、樸野的、是敘事描繪的、是情感的、是富于生命力……的文學(xué)形式。《山海經(jīng)》的古神話，比之于西洋神話，是嫌零碎、簡陋。然而雖不是琳瑯瑰奇的篇章，但仔細探究，竟是一塊一塊的璞玉美石，可譽為“中國文學(xué)的寶礦”。
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也可百度直搜
最重要的書籍是《山海經(jīng)》。
混沌初開，生靈萬物俱無，天地連成一片，只在其間孕育著一株混沌青蓮，那青蓮有葉五片，開花二十四瓣，結(jié)成一顆蓮子。待得億萬年期滿，蓮子裂開，盤古大神手執(zhí)開天斧出世，盤古大神因不滿混沌中那無窮無盡的壓抑，遂用那開天斧將天地劈開。
天地初開后，天地不穩(wěn)，盤古大神便頭頂藍天，腳踏大地，每日長高一丈，使天每日也增高一丈，地每日也增厚一丈，經(jīng)過一萬八千年，天地定型。后盤古大神有感于天地間萬物皆無，便身化洪荒：左眼為日，右眼為月，頭發(fā)成繁星點點；鮮血變成江河湖海，肌肉變成千里沃野；骨骼變成草木，筋脈變成道路；牙齒變成金石，精髓變成珍珠；氣為風(fēng)云，聲為雷霆，汗成雨露；盤古大神倒下時，頭與四肢化成了五岳，而脊梁卻成了天地間的支點不周山脈……肚濟卻化成了一片血海，那血海方圓幾萬里，里面血浪滾滾，魚蝦不興、鳥蟲不至，天地戾氣全都聚在了此處，洪荒眾人將此處喚做幽冥血海。
在盤古大神倒下的瞬間，從身上逸出三道清氣和十二道濁氣。三道清氣上升化為太清太上老君、玉清原始天尊、上清通天道人。十二道濁氣下降化為了十二祖巫，分別為：蓐收：金之祖巫。句芒：木之祖巫。共工：水之祖巫。祝融：火之祖巫。天昊：風(fēng)之祖巫。玄冥：雨之祖巫。強良：雷之祖巫。翕茲：電之祖巫。帝江：空間速度之祖巫。燭九陰：時間之祖巫。奢比尸：天氣之祖巫。后土：土之祖巫。
開天斧因承受不住開天的阻力，斧頭化成了太極圖、盤古幡，斧刃化成了誅仙四劍，斧柄化成了混沌鐘，合稱四大先天至寶！而混沌青蓮亦因天地開裂而毀損，二十四瓣蓮花化成二十四片造化玉牒，上面記載著大道三千，后為鴻鈞所得，并籍此悟道。混沌青蓮的五片葉子化成了十大先天靈寶為五行旗（中央戊己杏黃旗、東方青蓮寶色旗、南方離地焰光旗、西方素色云界旗、北方玄元控水旗）、乾坤鼎、十二品蓮臺、山河社稷圖、河圖洛書、七寶妙樹、天書（封神榜）、地書、冥書（生死薄）、紅繡球；只有那蓮莖不知所終。
巫族為盤古一脈，天生能掌控各洪荒元素，巫族之人期盼能如盤古父神一般以力成圣，故只煉肉身，不修元神。巫族以十二祖巫為首，十二祖巫，乃盤古精血惹天地戾氣而化，為肉身最強存在，每人皆有準(zhǔn)圣境界，合煉一陣名為十二天都煞神大陣，乃是洪荒第一兇陣，無人敢擋其鋒！
盤古左目所化太陽星中，帝俊裹先天靈寶河圖洛書出世，太一執(zhí)先天至寶混沌鐘而生，帝俊與太一曾于紫宵宮中聽鴻鈞講道，修煉得一身超凡入圣的本領(lǐng)。帝俊與太一于三十三天外建立妖皇宮，帝俊自號妖皇、太一自號東皇，拜同在紫宵宮中聽道的妖族大神鯤鵬為妖師，統(tǒng)領(lǐng)天下妖族，一時風(fēng)頭無兩。巫妖兩族是天生冤家，互斗幾百萬年，死傷無數(shù)，最后由三清與眾人一起調(diào)停，形成妖管天，巫管地局面，兩者才稍稍平和！
但好景不長，妖族和巫族為了爭奪天地的統(tǒng)治權(quán)利，展開生死決戰(zhàn)，雙方都用上了威力最強大的招式，把整個洪荒分為9塊。最后巫妖兩組的絕招毀滅了5塊大陸，最后剩下東勝神洲，南贍部洲，西牛賀洲，北俱蘆洲。其余的5塊大陸分散，統(tǒng)稱為海外十三島。巫族最后只剩下大巫蚩尤，后土化身六道輪回。妖族則只剩下陸壓（第十個太陽），有書說陸壓后來去了西方教成了大日如來。據(jù)網(wǎng)絡(luò)主流意見，陸壓后投佛教成為大日如來與烏巢禪師（同一個人的不同化身），其中烏巢禪師在西游記里曾露過面。
既然樓主是用來寫書的話，我覺得就應(yīng)該詳細的了解一下。關(guān)于中國的洪荒時代，這方面最權(quán)威的史書應(yīng)該是“山海經(jīng)”，但是這本書很難懂。我給樓主推薦另一本書：
古本山海經(jīng)圖說——當(dāng)前最完備的山海經(jīng)圖本。
2001年中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員馬昌儀，從現(xiàn)存的九種山海經(jīng)圖本中選出1000幅山海經(jīng)圖，配合山海經(jīng)文字，著《古本山海經(jīng)圖說》。馬昌儀《古本山海經(jīng)圖說》一般每條目附二圖，有的條目多達四圖，每條附詳細解說，是當(dāng)前最完備的山海經(jīng)圖本。
還有一本《中國古代神異圖說》，樓主也可以參考一下。
上面我說的兩本書在“新浪愛問共享資料”中可以下載電子書
[編輯本段]洪荒實力等級
一、天道：代表人物是道祖鴻鈞。二、圣人：不死不滅，只能被封印。道祖曾云：大道三千，條條可證混元。然目前成就圣人有三條途徑。1、以力成圣代表人物：盤古；2、斬三尸成圣代表人物：三清（太上老君、原始天尊、通天教主）、接引、準(zhǔn)提；3、功德成圣代表人物：女媧。三、準(zhǔn)圣：初期、中期、后期代表人物：十二大祖巫、東皇太一、帝俊、紅云、鎮(zhèn)元子等。四、金仙：初期、中期、后期（大羅金仙）五、地仙：初期、中期、后期。
分多答的人就是多，哈哈
混沌初開，生靈萬物俱無，天地連成一片，只在其間孕育著一株混沌青蓮，那青蓮有葉五片，開花二十四瓣，結(jié)成一顆蓮子。待得億萬年期滿，蓮子裂開，盤古大神手執(zhí)開天斧出世，盤古大神因不滿混沌中那無窮無盡的壓抑，遂用那開天斧將天地劈開。
天地初開后，天地不穩(wěn)，盤古大神便頭頂藍天，腳踏大地，每日長高一丈，使天每日也增高一丈，地每日也增厚一丈，經(jīng)過一萬八千年，天地定型。后盤古大神有感于天地間萬物皆無，便身化洪荒：左眼為日，右眼為月，頭發(fā)成繁星點點；鮮血變成江河湖海，肌肉變成千里沃野；骨骼變成草木，筋脈變成道路；牙齒變成金石，精髓變成珍珠；氣為風(fēng)云，聲為雷霆，汗成雨露；盤古大神倒下時，頭與四肢化成了五岳，而脊梁卻成了天地間的支點不周山脈……肚濟卻化成了一片血海，那血海方圓幾萬里，里面血浪滾滾，魚蝦不興、鳥蟲不至，天地戾氣全都聚在了此處，洪荒眾人將此處喚做幽冥血海。
在盤古大神倒下的瞬間，從身上逸出三道清氣和十二道濁氣。三道清氣上升化為太清太上老君、玉清原始天尊、上清通天道人。十二道濁氣下降化為了十二祖巫，分別為：蓐收：金之祖巫。句芒：木之祖巫。共工：水之祖巫。祝融：火之祖巫。天昊：風(fēng)之祖巫。玄冥：雨之祖巫。強良：雷之祖巫。翕茲：電之祖巫。帝江：空間速度之祖巫。燭九陰：時間之祖巫。奢比尸：天氣之祖巫。后土：土之祖巫。
開天斧因承受不住開天的阻力，斧頭化成了太極圖、盤古幡，斧刃化成了誅仙四劍，斧柄化成了混沌鐘，合稱四大先天至寶！而混沌青蓮亦因天地開裂而毀損，二十四瓣蓮花化成二十四片造化玉牒，上面記載著大道三千，后為鴻鈞所得，并籍此悟道。混沌青蓮的五片葉子化成了十大先天靈寶為五行旗（中央戊己杏黃旗、東方青蓮寶色旗、南方離地焰光旗、西方素色云界旗、北方玄元控水旗）、乾坤鼎、十二品蓮臺、山河社稷圖、河圖洛書、七寶妙樹、天書（封神榜）、地書、冥書（生死薄）、紅繡球；只有那蓮莖不知所終。
巫族為盤古一脈，天生能掌控各洪荒元素，巫族之人期盼能如盤古父神一般以力成圣，故只煉肉身，不修元神。巫族以十二祖巫為首，十二祖巫，乃盤古精血惹天地戾氣而化，為肉身最強存在，每人皆有準(zhǔn)圣境界，合煉一陣名為十二天都煞神大陣，乃是洪荒第一兇陣，無人敢擋其鋒！
盤古左目所化太陽星中，帝俊裹先天靈寶河圖洛書出世，太一執(zhí)先天至寶混沌鐘而生，帝俊與太一曾于紫宵宮中聽鴻鈞講道，修煉得一身超凡入圣的本領(lǐng)。帝俊與太一于三十三天外建立妖皇宮，帝俊自號妖皇、太一自號東皇，拜同在紫宵宮中聽道的妖族大神鯤鵬為妖師，統(tǒng)領(lǐng)天下妖族，一時風(fēng)頭無兩。巫妖兩族是天生冤家，互斗幾百萬年，死傷無數(shù)，最后由三清與眾人一起調(diào)停，形成妖管天，巫管地局面，兩者才稍稍平和！
但好景不長，妖族和巫族為了爭奪天地的統(tǒng)治權(quán)利，展開生死決戰(zhàn)，雙方都用上了威力最強大的招式，把整個洪荒分為9塊。最后巫妖兩組的絕招毀滅了5塊大陸，最后剩下東勝神洲，南贍部洲，西牛賀洲，北俱蘆洲。其余的5塊大陸分散，統(tǒng)稱為海外十三島。巫族最后只剩下大巫蚩尤，后土化身六道輪回。妖族則只剩下陸壓（第十個太陽），有書說陸壓后來去了西方教成了大日如來。據(jù)網(wǎng)絡(luò)主流意見，陸壓后投佛教成為大日如來與烏巢禪師（同一個人的不同化身），其中烏巢禪師在西游記里曾露過面。
[編輯本段]洪荒實力等級
一、天道：代表人物是道祖鴻鈞。二、圣人：不死不滅，只能被封印。道祖曾云：大道三千，條條可證混元。然目前成就圣人有三條途徑。1、以力成圣代表人物：盤古；2、斬三尸成圣代表人物：三清（太上老君、原始天尊、通天教主）、接引、準(zhǔn)提；3、功德成圣代表人物：女媧。三、準(zhǔn)圣：初期、中期、后期代表人物：十二大祖巫、東皇太一、帝俊、紅云、鎮(zhèn)元子等。四、金仙：初期、中期、后期（大羅金仙）五、地仙：初期、中期、后期。
洪荒含義
宇宙誕生，一切都是混沌。在混沌之中孕育出了許多混沌神祗，其中盤古最為強大。但是他卻選擇了開天，所以混沌被他劈開了，誕生了天地。這就是洪荒世界。有鴻鈞講道、收徒：三清（太上老君，元始天尊，通天教主）后土、準(zhǔn)提、接引和女媧。但是洪荒之中并不有這幾個強橫的人，還有諸如鯤鵬，紅云，冥河等等。更有許多強悍的種族，最主要的就是妖族和巫族。妖族的主要力量就是太一和帝俊。巫族的主要是12祖巫，后土就是其中之一。妖族和巫族為了爭奪天地的統(tǒng)治權(quán)利，開展了長久的站頭。在最后的戰(zhàn)爭中，雙方都用上了威力最強大的招式，把整個洪荒分為9塊。最后巫妖兩組的絕招毀滅了5塊大陸，最后剩下東勝神洲，南贍部洲，西牛賀洲，北俱蘆洲。其余的5塊大陸分散，統(tǒng)稱為海外十三島。巫族最后只剩下大巫蚩尤，后土化身六道輪回。妖族則只剩下陸壓（第十個太陽），有書說陸壓后來去了西方教成了如來佛祖。
另一個意思：
洪荒是指混沌蒙昧的狀態(tài)，借指太古時代，經(jīng)常說洪荒時代，洪荒世界。 古人云：天地玄黃，宇宙洪荒。意思是宇宙廣闊沒有邊際，遠古時代，天地處于混沌蒙昧的狀態(tài)。
（可以去看樹下野狐的《搜神記》，里面講的都是關(guān)于洪荒時代的人、事。）
洪荒九獸
洪荒九獸指的是后世人們編造的：鯤、鵬、青龍、白虎、朱雀、玄武、麒麟、八歧……
上面的九獸，其實是現(xiàn)代人編造的.如果真的有出現(xiàn)的話，只有‘上古異獸’出自《山海經(jīng)》〈神怪志異〉
上古異獸：青龍、白虎、朱雀、玄武。是按古星宿所排。
西方的“洪荒”
1.
“混沌初開，
伊米爾活著的遠古時代，
沒有沙或者海，沒有洶涌的波浪；
世界沒有大地，也沒有天空，
只有那開裂的、寸草無生的鴻溝。”
——《西比爾預(yù)言書》
在遙遠的洪荒時代，天地一片混沌，沒有沙石，沒有大海，沒有天空和大地。在這一片混沌的中間，只有一道深深開裂著的，無比巨大的鴻溝，叫做金恩加之溝。整個鴻溝里面是一片空蕩和虛無，沒有樹木，也沒有野草。
2.
在《巴黎圣母院》里面洪荒時代指的是社會混亂，黑白顛倒，而人民處在一種水深火熱的遠古時期一般。
大禹治水前的模樣
正在左思右想拿不定注意之際，通天教主突然眼前一亮，笑道：“二位師兄，我到有一個注意。”
二人齊道：“師弟快講。”
通天教主道：“當(dāng)今之世，能配得上鎮(zhèn)元子為師之人，只有師尊。但鎮(zhèn)元子又是師尊的元神，他若拜師尊為師，師尊就成了他自己的師尊，于情于理都說不通。我意不如由我?guī)熜值苋舜鷰熓谒嚕瑢熥鹚诩妓囘€于師尊，這樣我?guī)熜值芘c鎮(zhèn)元子雖有師徒之實，卻無師徒之名，而師尊也免去收自己為徒之名，不是可避免尷尬么。”
元始天尊喜道：“這個辦法好。不知我?guī)熜值茉趺磦€傳授之法？”
老子道：“這個辦法好雖好，但陛下處也離不開我們。一旦有人乘我們不在，陛下處若有差池，又該當(dāng)如何是好？”
通天教主道：“這我也想過。教授鎮(zhèn)元子技藝的確不是一日之功可就，好在我?guī)熜值苋烁鞯脦熥鹨幻}真?zhèn)鳎粤㈤T戶，開宗納徒，任何一人都足以授技于鎮(zhèn)元子，不如我?guī)熜值苋朔謩e傳授他技藝，每人授業(yè)五年。這五年間，另外兩人可仍在神殿扶助陛下，五年一輪換，十五年間，鎮(zhèn)元子學(xué)業(yè)必有所成。”
老子鼓掌道：“這不失為一兩全其美之策，不知怎么個輪換之法？”
通天教主道：“這注意既是我出的，就由我先來傳授鎮(zhèn)元子的技藝五年，由兩位師兄繼續(xù)扶助陛下，五年之后，再由一位師兄替來我。”
元始天尊道：“五年之后，我來接替師弟，”
老子笑道：“那就由我最后來傳授鎮(zhèn)元子的技藝了。我觀萬壽山，山勢險俊、大勢崢嶸，根接昆侖、頂摩霄漢、白鶴來棲、靈猿往還、日映晴林、山石巍巍、龍吟鳳鳴、虎嘯猿啼，是一處修身悟道的人間仙境。鎮(zhèn)元子受天地之精華，日月之造化，降生于此仙境，焉知不是師尊他老人家有意于斯？更何況這里地杰物靈，天生異種，不如就在此造一道觀，作為鎮(zhèn)元子修身悟道之所如何？”
元始天尊道：“我等傳授他技藝，也總需有個落腳之處。不瞞師兄，我也有此意。只是不知取個何名？”
老子沉吟道：“我三人與鎮(zhèn)元子非師非友，又亦師亦友，鎮(zhèn)元子又是師尊元神，加上師尊又正好暗合陰陽五行之術(shù)。不如就將其稱之為五莊觀如何？”
元始天尊道：“觀名有了，不知供哪尊尊神？”
老子道：“這到難了。”
元始天尊道：“師尊乃混沌初開之天生圣靈，歷數(shù)百劫而悟大道，哪兒尊神敢享受供俸？不如只供兩字？”
通天教主笑道：“師兄一說，我到也想起兩字來。”
老子道：“正好我也想到兩字。我三人何不背過身去，將兩字寫于手上，看誰的兩字貼切，就用誰的。”
洪荒時代就是泛指史前，人類人文明出現(xiàn)以前。
西方的“洪荒”
1.
“混沌初開，
伊米爾活著的遠古時代，
沒有沙或者海，沒有洶涌的波浪；
世界沒有大地，也沒有天空，
只有那開裂的、寸草無生的鴻溝。”
——《西比爾預(yù)言書》
在遙遠的洪荒時代，天地一片混沌，沒有沙石，沒有大海，沒有天空和大地。在這一片混沌的中間，只有一道深深開裂著的，無比巨大的鴻溝，叫做金恩加之溝。整個鴻溝里面是一片空蕩和虛無，沒有樹木，也沒有野草。
2.
在《巴黎圣母院》里面洪荒時代指的是社會混亂，黑白顛倒，而人民處在一種水深火熱的遠古時期一般。
大荒時代是什么時代
大荒時代常被描述為一個混亂未分的狀態(tài)，天地間充滿了神秘和不可思議的力量。這個時代的山川河流、草木蟲魚、飛禽走獸等自然界的一切都處于初創(chuàng)階段，充滿了原始的力量和生命力。同時，大荒時代也是一個充滿神話傳說的時代，眾神、妖怪、仙人等神秘存在頻繁出現(xiàn)，與人類世界產(chǎn)生了密切的聯(lián)系。在中國古代文獻...
神話中的洪荒時代是什么意思
洪荒，指混沌蒙昧的狀態(tài)，特指遠古時代，洪荒世界；大荒。如：謝靈運《三月三日侍宴西池》：“詳觀記牒，洪荒莫傳。”洪荒是指地球形成以后的早期狀態(tài)，是50億年以前（太陽系形成），那時地球的地殼很薄，溫度極高。造山運動引發(fā)了洪水，洪字的本義就是大水，指地球上的早期洪水說的。地球上的洪水至...
洪荒時代是怎么樣的
天地初開后,天地不穩(wěn),盤古大神便頭頂藍天,腳踏大地,每日長高一丈,使天每日也增高一丈,地每日也增厚一丈,經(jīng)過一萬八千年,天地定型。 后盤古大神有感于天地間萬物皆無,便身化洪荒:左眼為日,右眼為月,頭發(fā)成繁星點點;鮮血變成江河湖海,肌肉變成千里沃野;骨骼變成草木,筋脈變成道路;牙齒變成金石,精髓變成珍珠;氣為風(fēng)...
洪荒之前是什么時代,什么是洪荒時代
1.洪荒時代就是原始時代。2.那時代沒有文字記錄先民的生活狀況，后人往往憑想像、傳說、神話去加以了解。3.現(xiàn)代由于先史學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、地質(zhì)學(xué)的發(fā)達，對于洪荒時代的情況，才推斷出一個近似的了解。4. 洪荒是指混沌蒙昧的狀態(tài)，借指太古時代，經(jīng)常說洪荒時代，洪荒世界。5. 古人云：天地玄黃，...
洪荒時代具體是什么時代
洪荒時代，即原始時代，那是一個沒有文字記錄先民生活的時期。后人們只能依靠想象、傳說和神話去了解和探索那個時代的秘密。在現(xiàn)代，由于先史學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、地質(zhì)學(xué)的不斷發(fā)展和進步，我們得以對洪荒時代的情況進行推斷和了解。宇宙在誕生之初，一切都處于混沌狀態(tài)。然而，在混沌之中孕育出了許多混沌神...
洪荒時代究竟是一個真實的時代還是神話中一個虛
洪荒時代是一個真實的歷史時期，而非神話。這個時代的存在被大量的古代文獻、考古證據(jù)和遺傳學(xué)研究證實。它指的是從人類祖先從猿猴分化出來，一直到最早的現(xiàn)代人類文明出現(xiàn)之前的這段時間。在這個時代中，地球的自然環(huán)境經(jīng)歷了一系列劇烈的變化，包括隕石撞擊、氣候變化、大規(guī)模火山活動等，這些事件導(dǎo)致了生...
洪荒時代是怎么樣的
洪荒是指混沌蒙昧的狀態(tài),借指太古時代,經(jīng)常說洪荒時代,洪荒世界。 古人云:天地玄黃,宇宙洪荒。意思是宇宙廣闊沒有邊際,遠古時代,天地處于混沌蒙昧的狀態(tài)。 (可以去看樹下野狐的《搜神記》,里面講的都是關(guān)于洪荒時代的人、事。) 洪荒九獸 洪荒九獸指的是后世人們編造的:鯤、鵬、青龍、白虎、朱雀、玄武、麒麟、...
神話中洪荒時代是什么樣的(詳細介紹來源及毀滅)
神話中洪荒時代是什么樣的(詳細介紹來源及毀滅)源于神話傳說。 混沌初開,生靈萬物俱無,天地連成一片,只在其間孕育著一株混沌青蓮,那青蓮有葉五片,開花二十四瓣,結(jié)成一顆蓮子。待得億萬年期滿,蓮子裂開,盤
大洪荒時代內(nèi)容故事背景
在大洪荒時代之初，天道演化出洪荒世界，分為光明與黑暗兩面，光明代表生，黑暗象征滅。萬族應(yīng)運而生，以對抗黑暗力量。人族雖弱小但智慧超群，擅長管理與生產(chǎn)，卻因來歷不明而被洪荒萬族視為工具。人族渴望改變命運，通過與外族通婚來提升地位，但結(jié)果并未如愿，反而遭受更大迫害。盡管盤古開天、鴻鈞合...
鴻荒的意思是什么
在古代文學(xué)中，鴻荒常常與人類文明的起源聯(lián)系在一起。無論是描述遠古混沌時代，還是邊遠荒僻之地，鴻荒都承載著豐富的文化內(nèi)涵。它代表著探索未知、開辟新天地的精神。這種精神激勵著人們不斷向前，勇于探索未知的世界。無論是鴻荒時代的圣人，還是那些開拓邊遠荒僻之地的先驅(qū)者，他們都在用自己的行動證明...
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潁上縣解析： ______ 太陽爆曬 氣溫升高唄
潁上縣解析： ______ 禹為鯀之子,又名文命,字高密.相傳生于西羌(今甘肅、寧夏、內(nèi)蒙南部一帶),... “天地玄黃,宇宙洪荒”. 洪荒時代就是原始時代.那時代沒有文字記錄先民的生活...
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