做迷信，到底是怎么回事 貴州民間有迷信傳說有人會放古――做法術一說，請問黔南一帶的知...
從佛陀教導來說，人死亡后就會馬上輪回。
死亡與結生的過程
（cutipatisandhikkama）
節(jié)卅四：四種死亡之因
Ayukkhayena, kammakkhayena, ubhayakkhayena, upacchedakakammuna ca ti catudha maran’uppatti nama.
死亡的來臨有四種，即：一、因為壽元已盡；二、因為（令生）業(yè)力已盡；三、因為（上述）兩者（同時）耗盡；四、因為毀壞業(yè)（生效）。
節(jié)卅四之助讀說明
死亡的來臨：一般上，死亡的定義是在一世當中的命根（jivitindriya）被切斷。
因為壽元已盡：在壽元已定的生存界，這是指其地的有情在壽元盡時死亡。在人間里，當知這是在老年時的自然死亡。在壽元盡而死時，若令生業(yè)的業(yè)力還未耗盡，該業(yè)力就還能夠導致該有情投生到同一界或更高的生存界；在天界里即有這種事情發(fā)生。
因為（令生）業(yè)力已盡：這是指因為令生業(yè)已耗盡而死，雖然正常的壽元還未盡，或其它能夠延長壽命的條件也具足。當壽元與業(yè)力兩者同時耗盡時，那即是「兩者皆耗盡的死亡」。
因為毀壞業(yè)（生效）：這是指極強的毀壞業(yè)在壽元未盡時中止了令生業(yè)力，而導致死亡（見節(jié)十八）。
首三種死亡名為「適時死」（kalamarana），最后一種則名為「非時死」（akalamarana）。例如一盞油燈的熄滅可以是因為燈蕊耗盡、油耗盡、兩者皆耗盡或因為外來之因，譬如吹來了一陣風。
節(jié)卅五：死亡之相
Tatha ca marantanam pana maranakale yatharaham abhimukhibhutam bhavantare patisandhijanakam kammam va tamkammakaranakale rupadikam upaladdhapubbam upakaranabhutab ca kammanimittam va anantaram uppajjamanabhave upalabhitabbam upabhogabhutab ca gatinimittam va kammabalena channam dvaranam abbatarasmim paccupatthati.
對于臨終的人，在臨命終時以下的其中一者會呈現于六門之一：
一、依情況現前的是即將產生下一世結生的業(yè)；
二、或業(yè)相，即以前造業(yè)時所識知的顏色等，或以前造業(yè)所用的工具；
三、或趣相：即將在下一世所到或體驗的（征象）。
節(jié)卅五之助讀說明
對這三種呈現于臨終者的目標的解釋，見第三章、節(jié)十七。當知這目標是呈現于臨終者的（臨死）速行心路過程，而不是呈現于死亡心。在一世里的最后一個心，亦 即死亡心，它所識知的目標是與在同一世里的結生心及有分心的目標相同。臨死速行的目標過后即會成為下一世結生心、有分心與死亡心的目標。
節(jié)卅六：臨命終時的心
Tato param tam eva tath’opatthitam alambanam arabbha vipaccamanakakammanurupam parisuddham upakkilittham va upalabhitabbabhavanurupam tatth’onatam va citta-santanam abhinham pavattati bahullena. Tam eva va pana janakabhutam kammam abhinavakaranavasena dvarappattam hoti.
此后，便安住于呈現當前的目標，依據即將成熟的清凈或污濁之業(yè)，亦與即將前往投生之境相符地，心流繼續(xù)流下去，且傾向于該境。或令生業(yè)有如重新造作般呈現于（意）門。
節(jié)卅六之助讀說明
有如重新造作般（abhinavakaranavasena）：這是指該業(yè)并不是呈現為記憶的影像，而是呈現于意門為有如當時正在造作一般。
節(jié)卅七：死亡與結生
Paccasannamaranassa tassa vithicittavasane bhavanga-kkhaye va cavanavasena paccuppannabhavapariyosana-bhutam cuticittam uppajitva nirujjhati. Tasmim niruddhavasane tass’anantaram eva tathagahitam alambanam arabbha savatthukam avatthukam eva va yatharaham avijjanusayaparikkhittena tanhanusayamulakena sankharena janiyamanam sampayuttehi pariggayhamanam sahajatanam adhitthanabhavena pubbangamabhutam bhavantara-patisandhanavasena patisandhisankhatam manasam uppajjamanam eva patitthati bhavantare.
對于臨死的人，在心路過程之末或有分滅盡時，代表一世終結死亡的死亡心即生起與滅盡。
一旦（死亡心）滅盡，下一世的結生心即刻生起，識知如此獲得的目標，依情況而有依處或無依處支助；它是由受到無明所束縛和以渴愛潛在傾向為根本的行（業(yè)） 所生。稱為結生心是因為它把兩世連接起來、受到相應名法陪同、作為相應法的住處而成為它們的前導者。
節(jié)卅七之助讀說明
對于臨死的人：在一世當中的最后一個心路過程生起之前，有分心波動了兩次之后即停止。過后五門心路過程之一緣取呈現于根門的目標而生起，或者是意門心路過程緣取呈現于意門的六所緣之一而生起。由于力弱，這最后一個心路過程的速行只生起五次，而不是如平時般生起七次。這心路過程本身缺少造業(yè)的能力，而只是作為過去業(yè)成為令生業(yè)的管道。在速行之后，兩個彼所緣可能會生起或沒有生起。有時候是有分隨著最后一個速行之后生起。然后，作為最后一個心的死亡心即生起，執(zhí)行死亡的作用。在死亡心滅盡時，命根亦被切斷。此后身體即只剩下一堆無生命的時節(jié)生色，直到死尸毀壞成灰為止。
一旦（死亡心）滅盡：在死亡心滅盡之后，在新一世的結生心即刻生起，緣取前一世臨死速行的目標。在有色法的生存地，此心由心所依處所支助，但在無色地里它則沒有任何依處。它是由行所產生；此行即是過去速行之業(yè)，而此業(yè)的根基則是兩種生死輪回之根，即無明與渴愛兩種潛在傾向。結生心由其相應名法（即相應心所）陪同；由于作為相應法的住處而成為它們的前導者，并不是因為它比它們先生起而成為它們的前導者。
節(jié)卅八：欲界結生心的所緣
Maranasannavithiyam pan’ettha mandappavattani pabc’eva javanani patikankhitabbani. Tasma yada paccuppannalambanesu apatham agatesu dharantesv’eva maranam hoti, tada patisandhibhavanganam pi paccup-pannalambanata labbhati ti katva kamavacarapatisandhiya chadvaragahitam kammanimittam gatinimittab ca paccuppannam atitam alambanam upalabbhati. Kammam pana atitam eva, tab ca manodvaragahitam. Tani pana sabbani pi parittadhammabhutan’ev’alambanani.
于此，當知在臨死心路過程里只有五個軟弱的速行生起。因此，若死時是緣取呈現于根門的現在所緣，（新一世里的）結生心與（最初幾個）有分心也都緣取現在所緣。對于欲界結生，當由六門之一所識知的目標是業(yè)相或趣相時，該目標可以是現在（所緣）或過去（所緣）。但（作為目標的）業(yè)則必定是過去的，而且是通過意門識知。這一切（欲界結生的）目標都只是有限法而已。
節(jié)卅八之助讀說明
結生心與（最初幾個）有分心也都緣取現在所緣：對于在死亡時所識知的現在所緣，其壽命可能會持續(xù)到下一世的結生心與最初幾個有分心的時刻，因此后兩種心也能緣取現在所緣。
對于欲界結生等等：若結生心的目標是業(yè)，它必定是過去所緣，而且是通過意門識知的法所緣。若目標是業(yè)相，它即可能通過六門的任何一門識知，而且可以是過去或現在所緣。對于作為（臨死）目標的趣相，不同的論師有不同的見解。有些論師，包括《阿毗達摩義廣釋》的作者，認為趣相必定是通過意門識知的現在色所緣。他們解釋阿耨樓陀尊者在書中所寫的內容為：「當目標是業(yè)相時，它可以通過六門的任何一門識知，而且可以是過去或現在所緣；當它是趣相時，它由第六門（即：意門）識知，而且是現在所緣。」其它論師，包括列迪長老，都反對這種詮釋，認為其見解太狹窄。他們辯說阿耨樓陀尊者所寫的肯定有較廣的涵義，即是說趣相可以是過去或現在所緣，也可以呈現于六門的任何一門。列迪長老認為：《阿毗達摩論》里常提到趣相是呈現于意門的現在色所緣，但這只是基于其最為常見的呈現方式而如此說，其實它也能以其它方式呈現，譬如地獄眾生的哀號、天界的音樂與香味等。
節(jié)卅九：廣大結生心的所緣
Rupavacarapatisandhiya pana pabbattibhutam kamma-nimittam ev’alambanam hoti. Tatha aruppapatisandhiya ca mahaggatabhutam pabbattibhutab ca kammanimittam eva yatharaham alambanam hoti.
對于色界結生，其所緣是概念，以及必定是業(yè)相。同樣地，對于無色界結生，其所緣是概念或廣大心，以及必定是業(yè)相。
Asabbasattanam pana jivitanavakam eva patisandhi-bhavena patitthati. Tasma te rupapatisandhika nama. Arupa arupapatisandhika. Sesa ruparupapatisandhika.
對于無想有情，生起為結生的是命根九法聚。因此他們名為「色結生」。無色界的（有情）名為「非色結生」（名結生）。其余的名為「色非色結生」（色與名結生）。
節(jié)卅九之助讀說明
色界結生心的目標即是產生結生的禪那所緣取的似相。這似相是概念，也是業(yè)相。第一與第三無色界結生心各自的目標是空無邊與無所有的概念。第二與第四無色界結生心各自的目標是第一與第三無色界禪心，即它們的目標都是廣大心。上述的目標都屬于業(yè)相。無想有情是沒有心的，所以在結生時并沒有緣取任何目標。「命根九法聚」是其中一種擁有命根的色聚（見第六章、節(jié)十七）。
節(jié)四十：投生的法則
Aruppacutiya honti hetthimaruppavajjita
Paramaruppasandhi ca tatha kame tihetuka.
Rupavacaracutiya aheturahita siyum
Sabba kamatihetumha kamesv’eva pan’etara.
當在無色界的（梵天）死時，他只能投生到更高層次的無色界天，但不能投生到較低層次的無色界天；他也能夠以三因結生心投生到欲界。
當在色界的（梵天）死時，他不會以無因（結生心）投生。當在欲界具有三因的（天神或人）死時，他有可能投生到任何地方。其余的（即：死時是二因或無因者）只能投生到欲界。
Ayam ettha cutipatisandhikkamo.
于此，這是有關死亡與結生的過程。
節(jié)四十之助讀說明
凡夫與有學圣者之間的投生法則有很明顯的差異。上文只提及凡夫的投生過程。在此，我們將先解釋凡夫的投生過程，然后再解釋有學圣者的。
無色界的有情能夠培育與其層次同等或較高的無色禪，但不能培育較低層次的無色禪。所以，當他們死時，他們能夠投生在同一界天或較高層次的無色界天，但不能 投生到層次較低的禪天。然而，若他們失去禪那，他們即會以近行定之力投生到欲界，因此是以欲界三因果報心投生到欲界。
無想有情死時會以二因或三因的欲界果報心投生到欲界。在其它色界天的梵天死時，若他已證得無色禪，他即能投生到無色界天；若他已證得色禪，他即能投生到色 界天；若他造了極強的傾向欲界之業(yè)，他即會投生到欲界。對于在色界天里死后投生到欲界的梵天，其欲界結生心必定是二因或三因。
對于在欲界的三因者，死時他們有可能投生到任何一界，因為欲界的三因有情能夠造所有種類的業(yè)。對于在欲界的二因與無因者，死時他們只能投生到欲界；他們下一世的結生心可以是兩種無因推度心之一，或任何一個二因或三因的欲界果報心。
對于圣者，他們的死亡心肯定是具有三因，因為沒有具足三因的人是不可能證得道果的。有學圣者能投生到同一界或較高的界。而阿羅漢死后則當然不會再投生到任何界。
節(jié)四十一：心之相續(xù)流
Icc’evam gahitapatisandhikanam pana patisandhi-nirodhanantarato pabhuti tam ev’alambanam arabbha tad eva cittam yava cuticittuppada asati vithicittuppade bhavass’angabhavena bhavangasantatisankhatam manasam abbocchinnam nadisoto viya pavattati. Pariyosane ca cavanavasena cuticittam hutva nirujjhati. Tato parab ca patisandhadayo rathacakkam iva yathakkamam eva parivattanta pavattanti.
所以，對于如此投生者，在結生（心）滅盡之后，即刻就會生起識知同一所緣的同一種心，有如河流般不斷地流下去；只要沒有心路過程生起，它即會如此流下去，直至死亡為止。由于它是有（即：生命）的主要因素，此心被稱為有分。在生命終結時，它成為死亡心，滅盡后即完全停止。此后，結生心與其它（心）有如車輪一般繼續(xù)次第地轉起。
節(jié)四十一之助讀說明
在結生（心）滅盡之后，即刻就……：在結生心之后有十六個有分心生起。然后就生起一個意門轉向心，以及七個「有欲速行」（bhavanikanti- javana），即貪著新生命的速行。這在新一世里的第一個心路過程緣取結生心為目標；那些速行心是欲界邪見不相應無行的貪根心。當這心路過程結束時，有分心即再生滅；只要沒有心路過程生起，有分心即會如此不斷地生滅。如此，心之流從結生流到死亡，又從死亡流到新一世，就有如車輪一般次第地轉起。
別聽那些人講的污點證人指證當事人似的、其實人死了到底怎么樣了沒有人知道。因為知道的人都已經死了。這些迷信的產生大多都來源于人類對死亡后的想象。不過我佛有云慈悲為懷！多做好事吧！相信這世界好人都是有好報的！
“問他們爸爸媽媽在地下到底怎么樣”
這不是迷信。
如果某個人不論說什么你都相信他說的對，這就事迷信。
至于那些禿驢、神甫之類不過是馬勺邊兒的蒼蠅——混飯吃的。
那是一種精神寄托，沒了寄托你會對死亡恐懼
主講：鐘茂森博士
so.tudou.com/isearch/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E7%9A%84%E7%A7%91%E5%AD%A6%E8%AF%81%E6%98%8E/ 共八集、
因果輪回的科學證明·鐘茂森博士（在線視頻） 看完就明白了
回答者： 木繹 - 首席執(zhí)行官 十四級
真是蠢，一個學經濟的去講靈魂？？？？？
他的生物學知識還沒有“雞”的性知識多，居然有人去聽？？？？
蘇高15114054369： 迷信是怎么回事?
岷縣展成： ______ 就是唯心主義 相信鬼神之說
蘇高15114054369： 為什么人總是迷信 -
岷縣展成： ______ 以前知識科技不夠發(fā)達,他們靠信仰找到自己的價值,而生存,一代一代傳承了下來.現在迷信的人少了很多.
蘇高15114054369： 為什么 有迷信 -
岷縣展成： ______ 因為人需要一種思惟力去指導人的精神和物質糊口,其中對這種思惟力理解不清楚,或這種思惟自己就有良多問題根柢無法自圓其說就叫迷信
蘇高15114054369： 為什么很多人都迷信? -
岷縣展成： ______ 寧可信其有,而不可信其無,迷信有時也是一種信仰,一種精神的寄托.我們的古先和西方的圣經都有神話般的色彩,佛教,基督教,伊斯蘭教對我們這是愚們都有潛移默化的影響,那不是生活中的落后與愚昧,只不過是對虔誠的一種禱告!
蘇高15114054369： 為什么現在的人那么迷信? -
岷縣展成： ______ 因為現在的社會壓力較大,讓人感到無能為力又心有不甘的事太多,為了轉移痛苦或得到心靈的慰藉只好訴諸宗教.無論真假,總會讓人在絕望中感到希望~~~
蘇高15114054369： 迷信是怎么回事?誰能好好的給說說
岷縣展成： ______ 說穿了就是人們對于一些不能解釋的非自然現象的一種歸咎,把他們扯到鬼神上去了.
蘇高15114054369： 迷信到底該不該信 -
岷縣展成： ______ 邪信不如不信,不信不如迷信,迷信不如正信.----梁啟超 宗教是人類社會發(fā)展到一定時期的產物.反過來又作用于人類社會. 宗教是否是迷信,這個問他不能一概而論.因為宗教里面有哲學,哲學不是迷信.但是宗教有時候會借用神秘的事情闡述問題,對于不懂的人,這個時候可能會衍生出迷信.但是迷信覺不是宗教.之所以現在宗教和迷信很難區(qū)分,是因為沒有深入研究,如果深入研究了.并且身體力行的去修行,這絕不是迷信. 迷信是未解的科學.科學是已解的迷信. 人如果沒有信仰一定肆無忌憚.所以說迷信有時候還是沒錯的.
蘇高15114054369： 為什么社會上仍然存在迷信現象?
岷縣展成： ______ 還有好多人依然生活在一定的痛苦和困難之中,他們需要一種精神寄托來依靠,所以迷信虛幻的東西在精神上給予安慰
蘇高15114054369： 算命,是迷信嗎? -
岷縣展成： ______ 有的朋友可能會說,這還用問嗎?算命當然是迷信啦,有的詞典上就是這么解釋的. 那你了解算命是怎么回事嗎?如果你對算命的了解僅僅局限于算命是迷信的話,你這種態(tài)度本身就是一種迷信,是對“算命是迷信”這種說法的一種盲目迷信....
蘇高15114054369： 為什么科學理解不了的事情就叫做迷信 -
岷縣展成： ______ 迷信是胡編亂造,然后說這是科學.一般迷信都是與事實不符的, 比如說一個人說他會氣功,所以可以胸口碎大石而沒有事 事實上只要這個石頭質量足夠大,那么在石頭被錘子大力一砸的瞬間,石頭會因為慣性保持靜止,然后碎掉.但是下面的人其實只受到很小的一個力 然后這個人說這是氣功的結果,事實上這是牛頓第一定律.這種騙子的行為差不多就是迷信了 而科學理解不了的事正如樓上所說,叫未解之迷,就是沒有辦法用正確的科學理論解釋的,也許這個理論還有待發(fā)現,這也正是人類進步的動力之一
死亡與結生的過程
（cutipatisandhikkama）
節(jié)卅四：四種死亡之因
Ayukkhayena, kammakkhayena, ubhayakkhayena, upacchedakakammuna ca ti catudha maran’uppatti nama.
死亡的來臨有四種，即：一、因為壽元已盡；二、因為（令生）業(yè)力已盡；三、因為（上述）兩者（同時）耗盡；四、因為毀壞業(yè)（生效）。
節(jié)卅四之助讀說明
死亡的來臨：一般上，死亡的定義是在一世當中的命根（jivitindriya）被切斷。
因為壽元已盡：在壽元已定的生存界，這是指其地的有情在壽元盡時死亡。在人間里，當知這是在老年時的自然死亡。在壽元盡而死時，若令生業(yè)的業(yè)力還未耗盡，該業(yè)力就還能夠導致該有情投生到同一界或更高的生存界；在天界里即有這種事情發(fā)生。
因為（令生）業(yè)力已盡：這是指因為令生業(yè)已耗盡而死，雖然正常的壽元還未盡，或其它能夠延長壽命的條件也具足。當壽元與業(yè)力兩者同時耗盡時，那即是「兩者皆耗盡的死亡」。
因為毀壞業(yè)（生效）：這是指極強的毀壞業(yè)在壽元未盡時中止了令生業(yè)力，而導致死亡（見節(jié)十八）。
首三種死亡名為「適時死」（kalamarana），最后一種則名為「非時死」（akalamarana）。例如一盞油燈的熄滅可以是因為燈蕊耗盡、油耗盡、兩者皆耗盡或因為外來之因，譬如吹來了一陣風。
節(jié)卅五：死亡之相
Tatha ca marantanam pana maranakale yatharaham abhimukhibhutam bhavantare patisandhijanakam kammam va tamkammakaranakale rupadikam upaladdhapubbam upakaranabhutab ca kammanimittam va anantaram uppajjamanabhave upalabhitabbam upabhogabhutab ca gatinimittam va kammabalena channam dvaranam abbatarasmim paccupatthati.
對于臨終的人，在臨命終時以下的其中一者會呈現于六門之一：
一、依情況現前的是即將產生下一世結生的業(yè)；
二、或業(yè)相，即以前造業(yè)時所識知的顏色等，或以前造業(yè)所用的工具；
三、或趣相：即將在下一世所到或體驗的（征象）。
節(jié)卅五之助讀說明
對這三種呈現于臨終者的目標的解釋，見第三章、節(jié)十七。當知這目標是呈現于臨終者的（臨死）速行心路過程，而不是呈現于死亡心。在一世里的最后一個心，亦 即死亡心，它所識知的目標是與在同一世里的結生心及有分心的目標相同。臨死速行的目標過后即會成為下一世結生心、有分心與死亡心的目標。
節(jié)卅六：臨命終時的心
Tato param tam eva tath’opatthitam alambanam arabbha vipaccamanakakammanurupam parisuddham upakkilittham va upalabhitabbabhavanurupam tatth’onatam va citta-santanam abhinham pavattati bahullena. Tam eva va pana janakabhutam kammam abhinavakaranavasena dvarappattam hoti.
此后，便安住于呈現當前的目標，依據即將成熟的清凈或污濁之業(yè)，亦與即將前往投生之境相符地，心流繼續(xù)流下去，且傾向于該境。或令生業(yè)有如重新造作般呈現于（意）門。
節(jié)卅六之助讀說明
有如重新造作般（abhinavakaranavasena）：這是指該業(yè)并不是呈現為記憶的影像，而是呈現于意門為有如當時正在造作一般。
節(jié)卅七：死亡與結生
Paccasannamaranassa tassa vithicittavasane bhavanga-kkhaye va cavanavasena paccuppannabhavapariyosana-bhutam cuticittam uppajitva nirujjhati. Tasmim niruddhavasane tass’anantaram eva tathagahitam alambanam arabbha savatthukam avatthukam eva va yatharaham avijjanusayaparikkhittena tanhanusayamulakena sankharena janiyamanam sampayuttehi pariggayhamanam sahajatanam adhitthanabhavena pubbangamabhutam bhavantara-patisandhanavasena patisandhisankhatam manasam uppajjamanam eva patitthati bhavantare.
對于臨死的人，在心路過程之末或有分滅盡時，代表一世終結死亡的死亡心即生起與滅盡。
一旦（死亡心）滅盡，下一世的結生心即刻生起，識知如此獲得的目標，依情況而有依處或無依處支助；它是由受到無明所束縛和以渴愛潛在傾向為根本的行（業(yè)） 所生。稱為結生心是因為它把兩世連接起來、受到相應名法陪同、作為相應法的住處而成為它們的前導者。
節(jié)卅七之助讀說明
對于臨死的人：在一世當中的最后一個心路過程生起之前，有分心波動了兩次之后即停止。過后五門心路過程之一緣取呈現于根門的目標而生起，或者是意門心路過程緣取呈現于意門的六所緣之一而生起。由于力弱，這最后一個心路過程的速行只生起五次，而不是如平時般生起七次。這心路過程本身缺少造業(yè)的能力，而只是作為過去業(yè)成為令生業(yè)的管道。在速行之后，兩個彼所緣可能會生起或沒有生起。有時候是有分隨著最后一個速行之后生起。然后，作為最后一個心的死亡心即生起，執(zhí)行死亡的作用。在死亡心滅盡時，命根亦被切斷。此后身體即只剩下一堆無生命的時節(jié)生色，直到死尸毀壞成灰為止。
一旦（死亡心）滅盡：在死亡心滅盡之后，在新一世的結生心即刻生起，緣取前一世臨死速行的目標。在有色法的生存地，此心由心所依處所支助，但在無色地里它則沒有任何依處。它是由行所產生；此行即是過去速行之業(yè)，而此業(yè)的根基則是兩種生死輪回之根，即無明與渴愛兩種潛在傾向。結生心由其相應名法（即相應心所）陪同；由于作為相應法的住處而成為它們的前導者，并不是因為它比它們先生起而成為它們的前導者。
節(jié)卅八：欲界結生心的所緣
Maranasannavithiyam pan’ettha mandappavattani pabc’eva javanani patikankhitabbani. Tasma yada paccuppannalambanesu apatham agatesu dharantesv’eva maranam hoti, tada patisandhibhavanganam pi paccup-pannalambanata labbhati ti katva kamavacarapatisandhiya chadvaragahitam kammanimittam gatinimittab ca paccuppannam atitam alambanam upalabbhati. Kammam pana atitam eva, tab ca manodvaragahitam. Tani pana sabbani pi parittadhammabhutan’ev’alambanani.
于此，當知在臨死心路過程里只有五個軟弱的速行生起。因此，若死時是緣取呈現于根門的現在所緣，（新一世里的）結生心與（最初幾個）有分心也都緣取現在所緣。對于欲界結生，當由六門之一所識知的目標是業(yè)相或趣相時，該目標可以是現在（所緣）或過去（所緣）。但（作為目標的）業(yè)則必定是過去的，而且是通過意門識知。這一切（欲界結生的）目標都只是有限法而已。
節(jié)卅八之助讀說明
結生心與（最初幾個）有分心也都緣取現在所緣：對于在死亡時所識知的現在所緣，其壽命可能會持續(xù)到下一世的結生心與最初幾個有分心的時刻，因此后兩種心也能緣取現在所緣。
對于欲界結生等等：若結生心的目標是業(yè)，它必定是過去所緣，而且是通過意門識知的法所緣。若目標是業(yè)相，它即可能通過六門的任何一門識知，而且可以是過去或現在所緣。對于作為（臨死）目標的趣相，不同的論師有不同的見解。有些論師，包括《阿毗達摩義廣釋》的作者，認為趣相必定是通過意門識知的現在色所緣。他們解釋阿耨樓陀尊者在書中所寫的內容為：「當目標是業(yè)相時，它可以通過六門的任何一門識知，而且可以是過去或現在所緣；當它是趣相時，它由第六門（即：意門）識知，而且是現在所緣。」其它論師，包括列迪長老，都反對這種詮釋，認為其見解太狹窄。他們辯說阿耨樓陀尊者所寫的肯定有較廣的涵義，即是說趣相可以是過去或現在所緣，也可以呈現于六門的任何一門。列迪長老認為：《阿毗達摩論》里常提到趣相是呈現于意門的現在色所緣，但這只是基于其最為常見的呈現方式而如此說，其實它也能以其它方式呈現，譬如地獄眾生的哀號、天界的音樂與香味等。
節(jié)卅九：廣大結生心的所緣
Rupavacarapatisandhiya pana pabbattibhutam kamma-nimittam ev’alambanam hoti. Tatha aruppapatisandhiya ca mahaggatabhutam pabbattibhutab ca kammanimittam eva yatharaham alambanam hoti.
對于色界結生，其所緣是概念，以及必定是業(yè)相。同樣地，對于無色界結生，其所緣是概念或廣大心，以及必定是業(yè)相。
Asabbasattanam pana jivitanavakam eva patisandhi-bhavena patitthati. Tasma te rupapatisandhika nama. Arupa arupapatisandhika. Sesa ruparupapatisandhika.
對于無想有情，生起為結生的是命根九法聚。因此他們名為「色結生」。無色界的（有情）名為「非色結生」（名結生）。其余的名為「色非色結生」（色與名結生）。
節(jié)卅九之助讀說明
色界結生心的目標即是產生結生的禪那所緣取的似相。這似相是概念，也是業(yè)相。第一與第三無色界結生心各自的目標是空無邊與無所有的概念。第二與第四無色界結生心各自的目標是第一與第三無色界禪心，即它們的目標都是廣大心。上述的目標都屬于業(yè)相。無想有情是沒有心的，所以在結生時并沒有緣取任何目標。「命根九法聚」是其中一種擁有命根的色聚（見第六章、節(jié)十七）。
節(jié)四十：投生的法則
Aruppacutiya honti hetthimaruppavajjita
Paramaruppasandhi ca tatha kame tihetuka.
Rupavacaracutiya aheturahita siyum
Sabba kamatihetumha kamesv’eva pan’etara.
當在無色界的（梵天）死時，他只能投生到更高層次的無色界天，但不能投生到較低層次的無色界天；他也能夠以三因結生心投生到欲界。
當在色界的（梵天）死時，他不會以無因（結生心）投生。當在欲界具有三因的（天神或人）死時，他有可能投生到任何地方。其余的（即：死時是二因或無因者）只能投生到欲界。
Ayam ettha cutipatisandhikkamo.
于此，這是有關死亡與結生的過程。
節(jié)四十之助讀說明
凡夫與有學圣者之間的投生法則有很明顯的差異。上文只提及凡夫的投生過程。在此，我們將先解釋凡夫的投生過程，然后再解釋有學圣者的。
無色界的有情能夠培育與其層次同等或較高的無色禪，但不能培育較低層次的無色禪。所以，當他們死時，他們能夠投生在同一界天或較高層次的無色界天，但不能 投生到層次較低的禪天。然而，若他們失去禪那，他們即會以近行定之力投生到欲界，因此是以欲界三因果報心投生到欲界。
無想有情死時會以二因或三因的欲界果報心投生到欲界。在其它色界天的梵天死時，若他已證得無色禪，他即能投生到無色界天；若他已證得色禪，他即能投生到色 界天；若他造了極強的傾向欲界之業(yè)，他即會投生到欲界。對于在色界天里死后投生到欲界的梵天，其欲界結生心必定是二因或三因。
對于在欲界的三因者，死時他們有可能投生到任何一界，因為欲界的三因有情能夠造所有種類的業(yè)。對于在欲界的二因與無因者，死時他們只能投生到欲界；他們下一世的結生心可以是兩種無因推度心之一，或任何一個二因或三因的欲界果報心。
對于圣者，他們的死亡心肯定是具有三因，因為沒有具足三因的人是不可能證得道果的。有學圣者能投生到同一界或較高的界。而阿羅漢死后則當然不會再投生到任何界。
節(jié)四十一：心之相續(xù)流
Icc’evam gahitapatisandhikanam pana patisandhi-nirodhanantarato pabhuti tam ev’alambanam arabbha tad eva cittam yava cuticittuppada asati vithicittuppade bhavass’angabhavena bhavangasantatisankhatam manasam abbocchinnam nadisoto viya pavattati. Pariyosane ca cavanavasena cuticittam hutva nirujjhati. Tato parab ca patisandhadayo rathacakkam iva yathakkamam eva parivattanta pavattanti.
所以，對于如此投生者，在結生（心）滅盡之后，即刻就會生起識知同一所緣的同一種心，有如河流般不斷地流下去；只要沒有心路過程生起，它即會如此流下去，直至死亡為止。由于它是有（即：生命）的主要因素，此心被稱為有分。在生命終結時，它成為死亡心，滅盡后即完全停止。此后，結生心與其它（心）有如車輪一般繼續(xù)次第地轉起。
節(jié)四十一之助讀說明
在結生（心）滅盡之后，即刻就……：在結生心之后有十六個有分心生起。然后就生起一個意門轉向心，以及七個「有欲速行」（bhavanikanti- javana），即貪著新生命的速行。這在新一世里的第一個心路過程緣取結生心為目標；那些速行心是欲界邪見不相應無行的貪根心。當這心路過程結束時，有分心即再生滅；只要沒有心路過程生起，有分心即會如此不斷地生滅。如此，心之流從結生流到死亡，又從死亡流到新一世，就有如車輪一般次第地轉起。
別聽那些人講的污點證人指證當事人似的、其實人死了到底怎么樣了沒有人知道。因為知道的人都已經死了。這些迷信的產生大多都來源于人類對死亡后的想象。不過我佛有云慈悲為懷！多做好事吧！相信這世界好人都是有好報的！
“問他們爸爸媽媽在地下到底怎么樣”
這不是迷信。
如果某個人不論說什么你都相信他說的對，這就事迷信。
至于那些禿驢、神甫之類不過是馬勺邊兒的蒼蠅——混飯吃的。
那是一種精神寄托，沒了寄托你會對死亡恐懼
主講：鐘茂森博士
so.tudou.com/isearch/%E5%9B%A0%E6%9E%9C%E8%BD%AE%E5%9B%9E%E7%9A%84%E7%A7%91%E5%AD%A6%E8%AF%81%E6%98%8E/ 共八集、
因果輪回的科學證明·鐘茂森博士（在線視頻） 看完就明白了
回答者： 木繹 - 首席執(zhí)行官 十四級
真是蠢，一個學經濟的去講靈魂？？？？？
他的生物學知識還沒有“雞”的性知識多，居然有人去聽？？？？
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岷縣展成： ______ 就是唯心主義 相信鬼神之說
岷縣展成： ______ 以前知識科技不夠發(fā)達,他們靠信仰找到自己的價值,而生存,一代一代傳承了下來.現在迷信的人少了很多.
岷縣展成： ______ 因為人需要一種思惟力去指導人的精神和物質糊口,其中對這種思惟力理解不清楚,或這種思惟自己就有良多問題根柢無法自圓其說就叫迷信
岷縣展成： ______ 寧可信其有,而不可信其無,迷信有時也是一種信仰,一種精神的寄托.我們的古先和西方的圣經都有神話般的色彩,佛教,基督教,伊斯蘭教對我們這是愚們都有潛移默化的影響,那不是生活中的落后與愚昧,只不過是對虔誠的一種禱告!
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岷縣展成： ______ 說穿了就是人們對于一些不能解釋的非自然現象的一種歸咎,把他們扯到鬼神上去了.
岷縣展成： ______ 邪信不如不信,不信不如迷信,迷信不如正信.----梁啟超 宗教是人類社會發(fā)展到一定時期的產物.反過來又作用于人類社會. 宗教是否是迷信,這個問他不能一概而論.因為宗教里面有哲學,哲學不是迷信.但是宗教有時候會借用神秘的事情闡述問題,對于不懂的人,這個時候可能會衍生出迷信.但是迷信覺不是宗教.之所以現在宗教和迷信很難區(qū)分,是因為沒有深入研究,如果深入研究了.并且身體力行的去修行,這絕不是迷信. 迷信是未解的科學.科學是已解的迷信. 人如果沒有信仰一定肆無忌憚.所以說迷信有時候還是沒錯的.
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岷縣展成： ______ 有的朋友可能會說,這還用問嗎?算命當然是迷信啦,有的詞典上就是這么解釋的. 那你了解算命是怎么回事嗎?如果你對算命的了解僅僅局限于算命是迷信的話,你這種態(tài)度本身就是一種迷信,是對“算命是迷信”這種說法的一種盲目迷信....
岷縣展成： ______ 迷信是胡編亂造,然后說這是科學.一般迷信都是與事實不符的, 比如說一個人說他會氣功,所以可以胸口碎大石而沒有事 事實上只要這個石頭質量足夠大,那么在石頭被錘子大力一砸的瞬間,石頭會因為慣性保持靜止,然后碎掉.但是下面的人其實只受到很小的一個力 然后這個人說這是氣功的結果,事實上這是牛頓第一定律.這種騙子的行為差不多就是迷信了 而科學理解不了的事正如樓上所說,叫未解之迷,就是沒有辦法用正確的科學理論解釋的,也許這個理論還有待發(fā)現,這也正是人類進步的動力之一
