文殊菩薩的故事 文殊菩薩的故事
【文殊菩薩簡介】
文殊菩薩，梵音名號 Mañjuśrī ，舊稱文殊師利。古譯：妙德，妙吉祥，妙首，普首，濡首，敬首。《大日經》曰：妙吉祥、文殊或曼殊是妙之意，師利或室利是德或吉祥之意，簡稱為文殊。為我國佛教四大菩薩（觀音菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩、普賢菩薩）之一。文殊菩薩為佛陀釋迦牟尼的左脅侍，是釋迦牟尼的大弟子，他和釋迦牟尼、普賢菩薩合稱為“華嚴三圣”。文殊菩薩智能、辯才第一，為眾菩薩之首，是象征佛陀智能的菩薩，稱“大智”。
文殊菩薩的獅子是表示智慧猶如獅吼能降伏一切煩惱，而不是真的坐在獅子身上（文殊菩薩手中的劍也是表示以智慧如劍能斬斷煩惱的意思），佛和菩薩何其忍心坐在動物身上？其道場在山西五臺山。
【文殊菩薩是屬兔人的本命佛】
文殊菩薩是屬兔人的本命佛，能開發(fā)智慧，提高悟性，尤其能幫助小孩學業(yè)有成、官人福祿雙增、商人增財增福。該本命佛能保佑兔年出生的人，增加創(chuàng)造力、開發(fā)力，使您在競爭中戰(zhàn)勝對手，使事業(yè)飛黃騰達。因此兔年生人，若能虔誠佩戴或供奉文殊菩薩之本命佛法像，能獲文殊菩薩保佑加倍，增長智慧，使學業(yè)事業(yè)順利，婚姻和諧，破除一切煩惱。
《法苑珠林》引《大集經》言：“閻浮堤外，四方海中，有十二獸，并是菩薩化導，人道初生，當菩薩住窟，即屬此獸護持、得益，故漢地十二辰依此行也。……” “其所以分配之義，則《旸谷漫錄》言之顏詳。據之，子、寅、辰、午、戌、俱陽，故取相屬之奇數以為名的鼠、虎、龍、猴、狗皆五指，而馬單蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰，故取相屬之偶數以為名的牛、羊、雞、豬皆四爪，兔兩爪，蛇兩舌也。”
據佛經記載，該十二獸即是現在的十二生肖，他們均有相應的一位菩薩化導、護持。這就是信眾所稱的本命佛，是千年以來人們所供奉的護法善神！“本命佛”是與十二生肖者磁場最接近、感應力最強的佛。誠心信奉，本命佛的靈體自然旺盛，能使眾生逢兇化吉、事業(yè)順利、健康平安、家庭如意。
屬鼠本命佛：千手觀音菩薩
屬牛本命佛：虛空藏菩薩
屬虎本命佛：虛空藏菩薩
屬兔本命佛：文殊菩薩
屬龍本命佛：普賢菩薩
屬蛇本命佛：普賢菩薩
屬馬本命佛：大勢至菩薩
屬羊本命佛：大日如來
屬猴本命佛：大日如來
屬雞本命佛：不動尊菩薩
屬狗本命佛：阿彌陀佛
屬豬本命佛：阿彌陀佛
【文殊菩薩的事跡】
文殊菩薩，生于舍衛(wèi)國，多羅聚落，梵德婆羅門家族，從母親的右脅出生。身體紫金色，剛生下來就能夠說話，不久就在世尊座下出家(見《文殊般涅盤經》)《首楞嚴三昧經》說：‘過去無量阿僧只劫之前，南方稱為“平等”的世界，此世界的佛陀名號為龍種上如來，即是今現在文殊師利菩薩是也。’《央掘魔羅經》言：‘現在北方“常喜世界”，歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊師利菩薩。’
而在《悲華經》中說：‘阿彌陀佛為轉輪圣王時，第三王子名叫“王眾”，在寶藏佛之處，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。愿于將來生生世世，行菩薩道，沒有止盡無有界限地，莊嚴清凈佛國世界。使三千大千世界恒河沙數廣大的十方國土，合為一個他所教化的世界，此世界中有無量的珍寶充滿其中，沒有濁惡苦痛的觸受，沒有種種女人，甚至沒有女人這個名詞，也沒有聲聞辟支佛等未發(fā)廣大菩提心的眾生。一生得補佛位的等覺菩薩，充滿整個世界。第三王子發(fā)愿以后，寶藏佛即為他命名為“文殊師利”，授記他于未來世，南方世界名為“清凈無垢寶窴”的國土，圓滿成就無上正等正覺，名號為“普現如來”。’
《觀佛三昧海經》說：當時世尊為諸大眾，說觀佛三昧之后，文殊菩薩接著又告訴大眾說：‘在過去寶威德如來時，一位有德長者的兒子，名叫“戒護”，仍在母胎的時候，就受了三歸依。到了八歲時，父母禮請世尊到長者家接受供養(yǎng)。那時童子見到佛陀，安詳的威儀、平穩(wěn)緩慢的步行，在佛的每一步腳下生出蓮華，而且身相具有廣大光明。見了以后非常歡喜，向佛恭敬禮拜，禮拜之后仔細地看著世尊，眼光不曾暫時離開。一見到佛之后，即除去百萬億那由他劫生死重罪。
自從這次見佛以后，生生世世恒常遇到百億那由他恒河沙數諸佛。如是眾多的世尊們都開示這個觀佛三昧，后來又遇到百萬尊佛陀出世，皆是同一個名字，號為“栴檀海”。當時童子都親自奉事供養(yǎng)諸佛，中間毫無遺漏空缺，既禮拜供養(yǎng)諸佛世尊，又合掌恭敬地觀看佛的相好。由于觀看佛陀身相的這種殊勝功德之因緣業(yè)力故，再一次又能親近百萬阿僧只劫諸佛。從此以后，就獲得了百萬億的念佛三昧，得百萬阿僧只的旋陀羅尼。既得此三昧及陀羅尼后，諸佛即現前為他說無相法，剎那之間就獲得首楞嚴三昧大定。
由于最初童子受三歸依，禮拜一次佛陀的緣故，又因為仔細觀察如來的相好，心無疲厭懈怠。只是由于這個短暫的因緣，就能夠遇到無數諸佛，更何況是一向專心系念，完整究竟地思惟，觀察如來色身的種種相好呢？當時的童子，難道是別人嗎？那就是我文殊師利啊！’文殊師利菩薩說完之后，釋迦世尊告訴阿難：‘你應當受持記憶文殊師利所說的話，普遍地告知一切大眾，以及未來后世的眾生，如果有人能夠禮拜、能夠念佛、能夠觀佛者，應當知道此人，與文殊師利菩薩的功德平等沒有差異。’
又《文殊發(fā)愿經》與普賢菩薩在普賢行愿品末后的偈頌大略相同，《文殊發(fā)愿經》云：‘愿我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。生彼佛國已，成滿諸大愿，阿彌陀如來，現前授我記。嚴凈普賢行，滿足文殊愿，盡未來際劫，究竟菩薩行。’文殊、普賢，是華嚴會上輔佐毗盧遮那佛的兩位大圣，此二大菩薩所陳述的行愿，以及他們說法度眾生的內容，無不是以念佛為基礎，以凈土為歸宿。世間上有一些執(zhí)著華嚴而卻輕視凈土法門的人，應當知道要明察警惕才是！
【文殊菩薩—智慧的代表】
文殊菩薩的本跡
諸佛菩薩，凡果后施化，無不具足無上智慧，特別是文殊師利菩薩，更是無上智慧的代表。因為文殊菩薩，是三世果上如來，在首楞嚴三昧經中說：文殊菩薩，過去成佛，名龍種上尊王佛。在央崛摩羅經說：文殊菩薩，現在北方作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛。在寶積經中說：文殊菩薩當來成佛，名普見如來。在華嚴經則說，文殊菩薩，是十方諸佛母，一切菩薩師。今為輔助釋尊教化眾生，于公元前六世紀，示現出生于印度舍衛(wèi)國，多羅聚落一婆羅門家，父名梵德，從母右協(xié)生，身紫金色，出生即能言，具三十二相，八十種好，與佛同等。
梵語文殊師利，或曼殊室利，略稱文殊，譯名妙吉祥，或妙德。因其出生時，家族中出現十種瑞相，因名妙吉祥。又文殊菩薩，古佛再來，了了見佛性，因名妙德。圣無動尊大威怒王秘密陀羅尼經言：‘妙吉祥菩薩，是三世覺母，故名文殊師利。’
文殊菩薩，身紫金色，形如童子，五髻冠其項，左手持青蓮華，右手執(zhí)寶劍，常騎獅子出入，既青年，又威猛，卻是無量諸佛母，一切菩薩師。大乘心地觀經言：‘文殊師利大圣尊，十方諸佛以為母；一切如來初發(fā)心，皆因文殊教化力。’放缽經中，釋尊曾言：‘我今得佛，是文殊師利之恩也。過去無央數佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是，其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母。’菩薩處胎經文殊身變化品云：‘本為能仁師，今乃為弟子，佛道廣大，清凈無增減，我欲現佛身，二尊不并立……’
文殊菩薩，本居佛位，何止是釋尊之師，亦釋尊的師祖。在法華經序品中說：無量劫前，有二萬日月燈明佛出現于世：其中最后一位日月燈明佛，末出家時，有八王子，威德自在，各領四天下，后聞父王出家已成佛道，皆舍王位，出家修行，發(fā)大乘意，皆為法師。時日月燈明佛座下有妙光菩薩，曾持妙法蓮華經滿八十小劫，常為人演說。日月燈明佛，為彼說法華經，佛入滅后，佛的八王子，皆以妙光菩薩為師。
妙光菩薩教化八王子，令其堅固菩提心，終于次第成佛，其最后佛名燃燈佛。而然燈佛正是釋迦如來的本師。時妙光菩薩，即今的文殊師利菩薩。是以文殊菩薩，豈獨是釋尊本師，亦是釋尊的祖師，今以祖師身份，示現為弟子，可見佛法平等，不生執(zhí)著，但為利生，不拘世俗知見。而文殊菩薩本門的深遠，智慧的超越，亦由是可知。何止是佛教中智慧的代表，簡直是無上智慧的化身。
文殊菩薩，生于舍衛(wèi)國，多羅聚落，梵德婆羅門家族，從母親的右脅出生。身體紫金色，剛生下來就能夠說話，不久就在世尊座下出家(見《文殊般涅盤經》)《首楞嚴三昧經》說：‘過去無量阿僧只劫之前，南方稱為“平等”的世界，此世界的佛陀名號為龍種上如來，即是今現在文殊師利菩薩是也。’《央掘魔羅經》言：‘現在北方“常喜世界”，歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊師利菩薩。’
而在《悲華經》中說：‘阿彌陀佛為轉輪圣王時，第三王子名叫“王眾”，在寶藏佛之處，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。愿于將來生生世世，行菩薩道，沒有止盡無有界限地，莊嚴清凈佛國世界。使三千大千世界恒河沙數廣大的十方國土，合為一個他所教化的世界，此世界中有無量的珍寶充滿其中，沒有濁惡苦痛的觸受，沒有種種女人，甚至沒有女人這個名詞，也沒有聲聞辟支佛等未發(fā)廣大菩提心的眾生。一生得補佛位的等覺菩薩，充滿整個世界。第三王子發(fā)愿以后，寶藏佛即為他命名為“文殊師利”，授記他于未來世，南方世界名為“清凈無垢寶窴”的國土，圓滿成就無上正等正覺，名號為“普現如來”。’
《觀佛三昧海經》說：當時世尊為諸大眾，說觀佛三昧之后，文殊菩薩接著又告訴大眾說：‘在過去寶威德如來時，一位有德長者的兒子，名叫“戒護”，仍在母胎的時候，就受了三歸依。到了八歲時，父母禮請世尊到長者家接受供養(yǎng)。那時童子見到佛陀，安詳的威儀、平穩(wěn)緩慢的步行，在佛的每一步腳下生出蓮華，而且身相具有廣大光明。見了以后非常歡喜，向佛恭敬禮拜，禮拜之后仔細地看著世尊，眼光不曾暫時離開。一見到佛之后，即除去百萬億那由他劫生死重罪。
自從這次見佛以后，生生世世恒常遇到百億那由他恒河沙數諸佛。如是眾多的世尊們都開示這個觀佛三昧，后來又遇到百萬尊佛陀出世，皆是同一個名字，號為“栴檀海”。當時童子都親自奉事供養(yǎng)諸佛，中間毫無遺漏空缺，既禮拜供養(yǎng)諸佛世尊，又合掌恭敬地觀看佛的相好。由于觀看佛陀身相的這種殊勝功德之因緣業(yè)力故，再一次又能親近百萬阿僧只劫諸佛。從此以后，就獲得了百萬億的念佛三昧，得百萬阿僧只的旋陀羅尼。既得此三昧及陀羅尼后，諸佛即現前為他說無相法，剎那之間就獲得首楞嚴三昧大定。
由于最初童子受三歸依，禮拜一次佛陀的緣故，又因為仔細觀察如來的相好，心無疲厭懈怠。只是由于這個短暫的因緣，就能夠遇到無數諸佛，更何況是一向專心系念，完整究竟地思惟，觀察如來色身的種種相好呢？當時的童子，難道是別人嗎？那就是我文殊師利啊！’文殊師利菩薩說完之后，釋迦世尊告訴阿難：‘你應當受持記憶文殊師利所說的話，普遍地告知一切大眾，以及未來后世的眾生，如果有人能夠禮拜、能夠念佛、能夠觀佛者，應當知道此人，與文殊師利菩薩的功德平等沒有差異。’
又《文殊發(fā)愿經》與普賢菩薩在普賢行愿品末后的偈頌大略相同，《文殊發(fā)愿經》云：‘愿我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。生彼佛國已，成滿諸大愿，阿彌陀如來，現前授我記。嚴凈普賢行，滿足文殊愿，盡未來際劫，究竟菩薩行。’文殊、普賢，是華嚴會上輔佐毗盧遮那佛的兩位大圣，此二大菩薩所陳述的行愿，以及他們說法度眾生的內容，無不是以念佛為基礎，以凈土為歸宿。世間上有一些執(zhí)著華嚴而卻輕視凈土法門的人，應當知道要明察警惕才是！
[編輯本段]【文殊菩薩—智慧的代表】
文殊菩薩的本跡
諸佛菩薩，凡果后施化，無不具足無上智慧，特別是文殊師利菩薩，更是無上智慧的代表。因為文殊菩薩，是三世果上如來，在首楞嚴三昧經中說：文殊菩薩，過去成佛，名龍種上尊王佛。在央崛摩羅經說：文殊菩薩，現在北方作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛。在寶積經中說：文殊菩薩當來成佛，名普見如來。在華嚴經則說，文殊菩薩，是十方諸佛母，一切菩薩師。今為輔助釋尊教化眾生，于公元前六世紀，示現出生于印度舍衛(wèi)國，多羅聚落一婆羅門家，父名梵德，從母右協(xié)生，身紫金色，出生即能言，具三十二相，八十種好，與佛同等。
梵語文殊師利，或曼殊室利，略稱文殊，譯名妙吉祥，或妙德。因其出生時，家族中出現十種瑞相，因名妙吉祥。又文殊菩薩，古佛再來，了了見佛性，因名妙德。圣無動尊大威怒王秘密陀羅尼經言：‘妙吉祥菩薩，是三世覺母，故名文殊師利。’
文殊菩薩，身紫金色，形如童子，五髻冠其項，左手持青蓮華，右手執(zhí)寶劍，常騎獅子出入，既青年，又威猛，卻是無量諸佛母，一切菩薩師。大乘心地觀經言：‘文殊師利大圣尊，十方諸佛以為母；一切如來初發(fā)心，皆因文殊教化力。’放缽經中，釋尊曾言：‘我今得佛，是文殊師利之恩也。過去無央數佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是，其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母。’菩薩處胎經文殊身變化品云：‘本為能仁師，今乃為弟子，佛道廣大，清凈無增減，我欲現佛身，二尊不并立……’
文殊菩薩，本居佛位，何止是釋尊之師，亦釋尊的師祖。在法華經序品中說：無量劫前，有二萬日月燈明佛出現于世：其中最后一位日月燈明佛，末出家時，有八王子，威德自在，各領四天下，后聞父王出家已成佛道，皆舍王位，出家修行，發(fā)大乘意，皆為法師。時日月燈明佛座下有妙光菩薩，曾持妙法蓮華經滿八十小劫，常為人演說。日月燈明佛，為彼說法華經，佛入滅后，佛的八王子，皆以妙光菩薩為師。
妙光菩薩教化八王子，令其堅固菩提心，終于次第成佛，其最后佛名燃燈佛。而然燈佛正是釋迦如來的本師。時妙光菩薩，即今的文殊師利菩薩。是以文殊菩薩，豈獨是釋尊本師，亦是釋尊的祖師，今以祖師身份，示現為弟子，可見佛法平等，不生執(zhí)著，但為利生，不拘世俗知見。而文殊菩薩本門的深遠，智慧的超越，亦由是可知。何止是佛教中智慧的代表，簡直是無上智慧的化身。
[編輯本段]【文殊菩薩的功德】
文殊菩薩，帶果行因，本其無上智慧，廣作無邊佛事，于十方佛土中，現種種身，說種種法，度種種眾生。豈獨在婆婆世界助佛宣揚？不過，婆婆世界的眾生，因釋迦佛的介紹，始知文殊菩薩的偉大圣跡，及其功德的不可思議。今于其不可思議的無量功德中，略舉其四如下：
（1）帶果行因堪當重任
文殊菩薩，既然是三世果位如來，其智慧特殊可知。因此，在釋尊一代時教中，凡大乘法會，無不參與，而且擔當重任。
在華嚴經，是一佛二菩薩共演大教，名華嚴三圣。一佛是釋尊的法身毗盧遮那佛，二菩薩指文殊菩薩，及普賢菩薩。文殊般若自在，普賢三昧自在。文殊執(zhí)掌佛的智慧寶藏，普賢推展佛的廣大行愿，所謂：文殊述德，普賢啟行，同輔毗盧遮那佛，教化大機眾生。文殊菩薩，在華嚴會上，以其甚深無上的智慧，宣說諸佛無盡功德，特別是在福城中說法，廣宣諸佛種種行門，種種功德，鼓勵大眾發(fā)菩提心，勤求佛道，并勸勉大眾，親近善知識，修學普賢殊勝行。先令六千比丘，發(fā)無上意，復令無量眾生，共發(fā)菩提心。而善財童子，發(fā)菩提心已，因受文殊教化南下，參訪五十三位善知識，一一親近侍奉，承受教誨，豎立青年學佛的好榜樣。
在法華經：佛將開權顯實，‘正直舍方便，但說無上道’之時，在王舍城耆闔崛山中，入無量義處三昧，放光現瑞，照徹東方萬八千世界，令法會大眾，盡見彼土大道心眾生，及諸佛說法，四眾修行，成就道法，及諸佛涅盤，舍利起塔種種佛事。
時彌勒菩薩，及在會大眾，皆不知所以然，更不知‘當以問誰，誰能答者？’幸而彌勒菩薩，念及文殊菩薩，曾親近供養(yǎng)過去無量諸佛，應曾見此希有之相。因而請問文殊菩薩：‘以阿因緣，而有此瑞？’文殊菩薩言：‘如我惟忖，今佛世尊，欲說大法……。’并敘述往昔于過去諸佛處，曾見此瑞，顯其本門深遠，曾為然燈佛師：曾受持法華經滿八十小劫，故如今釋迦如來，放光現瑞，該是將說法華經。
在法華經提婆達多品，當多寶佛與智積菩薩欲還本土時，文殊菩薩，坐千葉寶蓮，大如車輪，俱來菩薩亦坐蓮花，從大海娑竭龍宮自然涌出，住虛空中，詣靈鷲山，從蓮華下，至于佛所，頭面頂禮，二世尊足，修敬已畢，往智積所，共相慰問，卻坐一面。時智積菩薩問文殊，在龍宮教化幾何？文殊答：‘其數無量，非口所宣，非心所測。’同時，令其所教化無量菩薩，皆坐蓮華，從海涌出，詣靈鷲山，作為見證。并告智積：‘在海龍宮中，唯常宣說法華經，故令無數眾生，發(fā)菩提心，行菩薩道。’智積因問：‘此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有，頗有眾生，勤加精進，修行此經，速得成佛？’文殊菩薩說：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，辯才無礙，能持諸佛甚深秘密，于剎那間發(fā)菩提心，得不退轉，即可作佛。
智積菩薩，不信龍女于須臾頃，便成正覺。豈料言論末畢，龍女已現在前，頭面頂禮世尊，卻住一面，以偈贊佛。時舍利弗對龍女說：‘汝謂不久得無上道，是事難信，所以者何，女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫，勤苦積行，具修諸度，然后乃成。又女人身，獨有五障，一者不得作梵王，二者帝釋，三者魔王，四者轉輪王，五者佛身，云何女身，速得成佛？’
當時龍女，即以隨身所帶寶珠，奉獻釋尊，佛即納之。龍女對智積菩薩及舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾否？答：‘甚疾’女言：‘汝以神力，觀我成佛，復速于此。’即時會眾，皆見龍女，忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方，無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺：‘三十二相，八十種好，普為十方一切眾生，演說妙法。’時娑婆世界菩薩聲聞，天龍八部，人非人等，既見龍女成佛，復聞龍女說法，無量眾生，聞法悟解；三千眾生，住不退地；三千眾生，發(fā)菩提心而得授記。
至此寶積菩薩，舍利弗，以及一切不信龍女能立即成佛者，皆默然信受此一事實。同時由事實證明，文殊菩薩常說法華經，恒令眾生發(fā)菩提心，修菩薩行，速得成佛。還有，證明女身有五障，不能成佛，僅眾生知見，妄想分別執(zhí)著而已。若能止妄歸真，即女子身，立地成佛，如龍女然。
在楞嚴經：阿難尊者，示墮淫室，為摩登伽女，淫躬撫摩，將毀戒體之際，佛教文殊菩薩，持佛頂神咒，前往救護；并提獎阿難，及摩登伽女，歸來見佛，遂啟發(fā)楞嚴大教。在楞嚴會上，佛為阿難大眾，征心辨見，破妄顯真。明五陰、六入、十二處，十八界，皆如來藏性，欲證此性，當修奢摩它、三摩、禪那，持戒修定，自可反妄歸真，六根互用。后因阿難請問圓通本根，佛即敕令二十五圣，各說圓通之后，再敕文殊菩薩，為大眾選擇圓通本根。結果，文殊菩薩選出：‘此方真教體，清凈在音聞。’顯示耳根聞性圓、通、常三真實功德。并說：‘我亦從中證，非惟觀世音。’以鼓勵當時法會大眾，及末世學人，修習耳門圓通法門。
在維摩經，維摩居士示疾，佛遣派各大弟子，前往問疾。十大弟子，皆言：曾被維摩詰訶斥，不敢前往。佛再派彌勒菩薩等前往，諸大菩薩，亦各說曾被維摩詰訶責因緣，不敢前往。最后佛告文殊師利：‘汝行謂維摩詰問疾。’文殊師利白佛言：‘世尊，被上人者，難為酬對，深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙，一切菩薩，法式悉知，諸佛秘藏無不得入，降伏眾魔游戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當承佛圣旨，詣彼問疾。’
于是，文殊菩薩率領八千菩薩，五百聲聞，百千天人，入毗耶離城，到維摩詰室，兩位古佛見面，旗鼓相當，遂展開一番妙論，令隨文殊菩薩前往大眾中，八千天子，發(fā)阿褥多羅三藐三菩提心。至于共演諸佛不二法門時，令隨往大眾中五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍。
不但以上諸經，釋尊委以重任，在大藏經中，因文殊菩薩而發(fā)起的大乘經典，或以文殊圣號標立經題的經典甚多，特別是在般若會上，文殊菩薩，處處現身說法，分擔釋尊的辛勞，誠釋尊的權威法將，得力助手，主要功臣。
（2）權巧方便捉劍逼佛
文殊菩薩，不但本其無上智慧，輔助釋尊，演說大乘妙法，廣度眾生，甚至為成熟眾生，不惜驚世駭俗，持劍逼害于佛。大寶積經百零五卷中說，當時會眾中，有五百菩薩，已得四禪，成就五通，由宿命通，得知自己往昔生中，曾作殺父殺母，殺阿羅漢，毀佛塔寺，破和合僧等罪，心生憂悔，分別罪相，無時或忘。故于甚深法忍，不能證入。
文殊菩薩，為成熟五百菩薩，令止分別心，得悟無生法忍。于是即從座起，整衣袒肩，手執(zhí)利劍，直趣世尊，欲行逆害。佛告文殊：‘汝住汝住，不應造逆，勿得害我……。’佛因而說諸法如幻，無我、無人、無眾生、無壽者；諸相虛妄，但由內心分別執(zhí)著，見有諸相。時五百菩薩聞法，觀察諸法如幻，是故于中，無人得罪，無罪可得，誰為殺者，而復遭殃，因知宿罪如幻，而證入無生法忍。歡善踴躍，說偈贊曰：‘文殊大智人，深達法源底，自手握利劍，馳逼如來身，如佛劍亦爾，一相無有二，無相無所生，是中云何殺。’可見文殊菩薩，成就眾生的權巧方便。非大智大慧，焉能如是。
（3）建立道場攝化有緣
華嚴經菩薩住處品說：‘東方有處名清涼山，從昔以來，諸菩薩眾，于中止住。現有菩薩文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法。’文殊師利寶藏陀羅尼經亦說：‘爾時世尊，告金剛密跡菩薩言：我滅度后，于此瞻部州東北方，有國名大振邦，其國有山號曰五頂，文殊童子，游行居上，為諸眾生，于中說法。’而經所說清涼山及五頂山，即今中國山西省之五臺山。此山在五臺縣之東北，離縣城一百二十里，五峰環(huán)抱，頂無森林，如壘土之合，因名五臺山。地居邊境，寒冷異常，無炎暑之熱，又名清涼山。古之叢林，今之佛剎，皆在中臺之下，其南臺離中合八十里，臺高三十里，頂周二里，金蓮名菊，燦發(fā)如錦，亦名錦繡峰，世傳是文殊菩薩所居。
據傳記載：唐朝大歷年間，曾有無著禪師，及法照禪師二人，曾在五臺山親見文殊菩薩，親睹道場勝境。
無著禪師，是永嘉人，在唐大歷二年，入五臺山，在華嚴寺掛單。一日，游般若經樓，忽見一吉祥鳥，由其頭頂經過，飛向東北。次日，又有白光兩道，自東北來。同房僧眾皆見而異之。無著心動，希見文殊菩薩，因往金剛窟，禮拜后，便于石上靜坐參禪。正閉目斂神之際，忽聽有人叱牛飲水之聲，開目視之，見一老翁，身穿短褐麻鞋，頭上裹巾，正牽牛飲水，無著急迎上禮問老者何來？答：‘山外求糧，用在臺山。’并問無著：‘仁者何來，到此何事？’無著答：‘聞有金剛窟，來禮拜圣跡。’老人邀無著到其精舍參觀，乃牽牛前行，無著隨之，到寺前，老人喊均提三聲，有童子應聲開門，從老人手中接過牛繩，牽牛入寺。
寺中琉璃為地，屋瓦金光耀目，華麗莊嚴，非人間所有。老者坐白牙床，指一錦墩命無著坐，童子獻茶，又上酥酪，吃之，頓感身心舒暢無比。無著問老人：‘此間佛法，如何住持？’答：‘龍蛇混雜，凡圣同居。’又問住眾多少，老者言：‘前三三，后三三。’老者問無著：‘初出家時，所求者何？’無著答：‘求大乘菩提心。’又問：‘齒臘幾何？’無著答：‘三十。’老者言：‘你很純淑，到三十八歲時就好。’隨即命無著下山，并贈偈曰：‘一念凈心即菩提，勝造恒沙七寶塔，寶塔畢竟碎為塵，一念凈心成正覺。’并命均提送無著下山，童子送無著走出金剛窟，無著問：‘此地伽藍何名？ ’童子笑問剛從何來？無著答：‘金剛窟。’童子曰：金剛之下何字？答：‘般若。’童子曰：‘剛才伽藍，即是般若寺。’無著至此，悟知老人即文殊菩薩化身，因稽首童子，乞賜一言。童子穩(wěn)身而歌曰：‘面上無嗔真供養(yǎng)，口里無嗔吐妙香，心里無嗔有珍寶，無染無垢是真常。’頃刻間童子與寺皆失其所在。唯見山林土石，無著凄然下山，隱居五臺山而終。
法照禪師，亦于唐大歷二年，在衡州（即今衡陽）云峰寺掛單。一日在齋堂食粥，缽中忽現彩色祥云，云中有魏峨山寺，寺東北有山，山下有澗，澗北有石門，從石門進去又有寺。寺額題有金色大字，名‘大圣竹林寺。’法照驚訝，何以缽中有此景象？兩天后，食粥時，缽中又現五臺山寺景。亭臺樓閣，魏峨莊嚴，金沙布地，宛非人間。大智文殊菩薩與圣眾萬余人在其中，直到吃粥完畢，才隱沒不見。法照心疑，詢問諸僧，時有嘉延，曇暉二師，曾到過五臺山，謂其所見，正是五臺山圣境。法照遂興起朝禮五臺山之念。
大歷四年，衡州湖東寺，啟建九旬五會念佛道場。六月二日下午，照師于寺內高樓，遙見祥云，云中出現樓閣，閣中梵僧執(zhí)錫行道，身高丈余。阿彌陀佛，與文殊、普賢二大菩薩，高座于中，直至酉時始漸隱去。當晚照師在道場外，見一老人，對他說：‘你早發(fā)心要往金色世界，求見大圣，為何不去？’照答：‘路遙難達。’老人言：‘但決定去，便無困難。’自此，照師誓必前往五臺山。同年八月十三日，照師從南岳結伴同行，于次年四月五日始到五臺山。同行者皆見佛光寺有數道白光，及六日，到佛光寺，所見一如缽中所現景象。當晚，有一道毫光，自北山飛下，射法照禪師身。詢問寺僧，謂是∶‘大圣不思議光，常照有緣人。’照師依先來方面，向東北行五十余里，果有一山，山下有澗，澗北有石門。石門前有兩個八九歲青衣小童站立，一稱善財，一稱難陀。見照師來，即歡喜問詢引入寺內，向北走數里，到一寺前，額題大金字：‘大圣竹林寺。’寺廣約二十里，有一百二十進院。院內皆有寶塔，殿閣莊嚴，黃金為地，流渠華樹，充滿其中。
照師進入講堂，見文殊在西，普賢在東。各據師子高座，宣妙法音，左右圍繞聞法菩薩圣眾約萬余。法照頂禮二大士，請問：‘末代凡夫，去圣遙遠，末悉該修何法門？’文殊菩薩答：‘諸修行門中，無過念佛，供養(yǎng)三寶，福慧雙修，最為徑要。憶我過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養(yǎng)佛故，今得一切種智。是故一切諸法般若門，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛為諸法之王，汝當念諸法之王，無令間斷。’法照又問：‘當如何念？’文殊答：‘此世界而西有佛名阿彌陀，被佛愿力，不可思議，后世眾生，有稱其名號者，命終之后，決定往生彼佛國土，速證菩提，永不退轉。’跟著二位大士，各舒金手，為法照摩頂授記。文殊菩薩又言：‘汝可到別院去巡禮。’法照到七寶果園，見園中果子方熟，其大如碗，摘而食之，身心泰然。最后仍由二青衣童子送出門外，瞬間即失其所在。悲感不已，因立石為記，據說至今，此石仍在。
同年十二月，法照在華嚴院念佛道場，絕食期生凈土。到第七日初夜時分，見一梵僧對他說：‘汝見臺山境界，為何不說？’言訖不見。第二天晚上，正念佛時，又見梵僧來說：‘你所見五臺山圣境，為何不向人宣說？普令大眾發(fā)菩提心？’照師說：‘我實無心，說出恐生疑謗，不獲利益及遭罪業(yè)。’梵僧道：‘大圣文殊現在此山，尚招人謗，況你所見？不過要使眾生見聞此者，發(fā)菩提心，去惡興善，離苦得樂耳。’照師因憶前所見，錄之于冊，傳示他人。
（4）深入民間現身說法
大圣文殊，不獨建立道場于五臺山，攝化有緣人。同時深入民間，示同凡人，隨機說法，普度眾生。如佛教中著名的寒山大士，就是文殊菩薩應世。寒山示現生于貧苦之家，自小父母雙亡。其兄不仁，飽受饑渴之苦，為求知謀生，輾轉流浪，其詩云：‘出生三十年，常游千萬里。’可知其流浪生活多苦，后到天臺山出家，隱居于寒巖，甚感滿足。但為求飲食，常到國清寺，找老友拾得。當時拾得在寺內當行堂職，將殘余飯菜，收貯竹簡，贈給寒山子。寒山子生平行為，迥異常人，特別其所吟詩，深具佛法妙理，都是醒世警言。所以虛云老和尚說：‘法身清凈若琉璃，肉眼看來那得知，欲識其中玄妙處，細讀寒山百首詩。’
還有中國宋朝時代，有戒阇黎者，亦文殊菩薩的化身。傳記：宋朝臺州臨海縣，有一長者名婁原佑，樂善好施，其父官拜少卿，亦仁慈愛物。其夫人張氏，夜夢月光入懷，后懷孕生子，取名頓吉。頓吉出世即言：‘善哉父母，生我劬勞，長度群生，為世沃焦。’父母聞言大驚，既憂且喜。有一天，小兒忽請其母，準備七人齋飯，果然不久，七個和尚共來。其父原佑合掌請問：‘大德何來？’其中一人答道：‘我等是從南印度來，聞居士生奇子，特來相賀。’飯后，抱兒相見，僧對兒言：‘仁者有情之軌，切莫被他蒙過，須要惺惺。’兒乃撫掌而笑，僧去后，小兒對父母言：‘剛才七人，都是佛菩薩化現人間。’
頓吉五歲時，自稱六和大師。十五歲辭別父母去出家，在杭州道上，遇見慧光和尚，說明出家意念。老和尚介紹彼去飛來峰，見波利多尊者，尊者問：‘子從何來？’答：‘從緣來。’問：‘是何姓？ ’答：‘是佛性。’問：‘子身尚俗，安識佛性？’答∶‘我身雖俗，因俗證真，真俗圓融，洞然無二，無二之性，即是佛性。’波利多尊者，異其根利，為之落發(fā)出家，受具足戒，名之為‘善戒。’自此，云游四方，廣度眾生。但行為怪誕，異于常人。知人所不知，能人所不能。
淳熙二年，戒師與弟子普明，道全等人，由五臺山同往潼州，有一渡口，名化生渡。對岸有一神廟，是五郎祠。五郎神時常顯靈，令鄉(xiāng)人每天殺豬宰羊致祭，五郎神知戒師必經此道，化虎擋住去路，戒師知虎是五郎神所變，以手格虎讓路，來到五郎祠，指神像叱曰：‘汝是一郎至五郎，妄興禍福宰牛羊，老僧為說無生法，免至冤家累世償。’五郎神像立即塌壞，五郎祠亦無火自焚。
淳熙三年，戒師來到洛陽，洛陽有一富家名李光弼，常聽信妖言，沉迷邪魔，戒師憨其愚，為邪魔所惑，親到其家，端坐入慈濟三昧。眾魔各自現形，皆是邪魔外道，甚至牛神鬼怪之類。向師哀求：‘乞為開導。’戒師曰：‘汝等眾魔妖精，性本妙明，從今以后，不要再害生靈。’眾魔感恩而逃，李家自此安寧，而李光弼亦皈依三寶，正信佛法。
淳熙六年，戒師經過一處，見一屠夫名金炳，正縛著一頭羊，欲舉刀刺殺，羊咩咩哀叫不已。戒師說道：‘你兩腳不修，遭此活剝。’謹此二句話，羊不叫了，屠夫也不殺了。戒師開示曰：‘人成羊，羊變人，只在轉瞬間。一切眾生，無不曾作父母兄弟，男女眷屬，易生而受禽畜之身，云何于中取而食之？汝等從冥入冥，報此軀殼，吃他八兩，還他半斤，若能返妄歸真，從冥入明，脫此軀殼，應當歸依三寶，永不殺生。’金屠夫聽罷，放下屠刀，舍妻出家，懺悔罪業(yè)，戒師為其披剃受戒，法名可化。
后來可化欲往天臺山參石橋禪師，路遇強盜，被眾強盜攔截痛歐，可化大叫‘冤家痛哉。’群盜笑言：‘正是冤家。’將可化縛于樹上，欲活剝其皮，這時有一盜首走來，追問經過道：‘他是出家人，那里有錢，殺他無用，放他去吧！’可化死里逃生，不敢前往，退回戒師處，將經過告戒師。師說：‘若無老僧救你，定還他八兩了。’可化始知盜首，正是戒師變身。
有一知府名江平父，一日對其夫人說：‘聽說兜率院和尚戒師，能夠吃三個豬頭五斗酒，我想試試這和尚食量。’夫人同意，迎請戒師來，還沒談話，先進飲食，桌上酒菜為之一空。太守見戒師食量驚人，不禁稱奇，但太守夫人，在后面窺見，騰空而入之鬼神環(huán)衛(wèi)在側，戒師將食物擲左右，眾鬼神接而食之。事后夫人將所見事告太守，太守再次請戒師來應供，暗中偷窺，果如夫人所言，敬畏不已。
一次，戒師買很多蝦煮熟而食，賣蝦者來要錢，戒師囊空如洗，無法給予。蝦販大怒，聲言無錢，還我蝦來。戒師大笑，張口噴出滿桌鮮蝦，活潑崩跳，眾人大駭，戒師頭也不回，手挽周婆，行歌而去。周婆歌曰：‘笑煞愚癡漢，管家無歇時，四山若來合，妻子各分離。’又歌曰：‘世人都笑我，我笑世間人，如意摩尼現，無人識本真。’戒師則歌曰：‘瘋僧瘋婆，吃酒磋蛇，太守仁風，阇黎神訣。’
原來紹熙四年，臺州大旱，黎民百姓，祈禱神只，不獲感應，反而炎陽更烈。當時太守，將城隍廟神像搬出曝曬，責其不能澤而救民。夜夢神言：‘汝知龍屬，職司行雨，若無天命勒令，是不敢自專。城東兜率寺戒師，是文殊菩薩示現，乃能致雨，試往求之。’次日太守齋戒沐浴，率領僚屬，親往寺中求見戒師。其他官吏進去，見戒師醉酒未醒，并吐滿地穢物，出告太守。太守不信：直入師室，戒師清醒如常，且異香滿室。問：‘明府來此何為？’太守說明來意，懇請戒師慈悲致雨，以救民眾。師曰：‘明府不用心憂，當有報命。’太守走后，戒師取紙墨作書焚之，不久大雨驟至，四境水量充足，秋天播種，竟獲豐收，農民喜而歌曰：‘仲春喜新睛，六月遭酷熱，太守揚仁風，阇黎妙神訣，除熱得清涼，歌聲幾時歇。’
一日戒師，大顯神通，放大光明，眾人皆見戒師頂上毫光萬丈，光中現出七佛，然后對眾言：‘老僧世緣已畢，今與汝等作別。’師示滅后，屹然不動，顏貌如生，荼毗之日，抬之不起。其弟子道稠告眾曰：‘吾師為七佛之師，方便示現，凡火不化。’遂為師開襟以待，忽然胸中出三昧火自焚，五色祥云撩繞不散，舍利如雨下，造塔于寺，永鎮(zhèn)山門。
戒師圓寂后，有人對周婆說：‘戒和尚去矣。’周婆即于普濟橋下坐化，化生蓮華，香光交錯，見者驚嘆不已。七日后，忽有一異僧出現，歌曰：‘戒師文殊，周婆普賢，隨肩搭背，萬世流傳。’原來戒師與周婆，是文殊菩薩及普賢菩薩的化身，深入民間，隨緣教化，可惜世人不知，奈何。
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文殊菩薩，梵音名號 Mañjuśrī ，舊稱文殊師利。古譯：妙德，妙吉祥，妙首，普首，濡首，敬首。《大日經》曰：妙吉祥、文殊或曼殊是妙之意，師利或室利是德或吉祥之意，簡稱為文殊。為我國佛教四大菩薩（觀音菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩、普賢菩薩）之一。文殊菩薩為佛陀釋迦牟尼的左脅侍，是釋迦牟尼的大弟子，他和釋迦牟尼、普賢菩薩合稱為“華嚴三圣”。文殊菩薩智能、辯才第一，為眾菩薩之首，是象征佛陀智能的菩薩，稱“大智”。
文殊菩薩的獅子是表示智慧猶如獅吼能降伏一切煩惱，而不是真的坐在獅子身上（文殊菩薩手中的劍也是表示以智慧如劍能斬斷煩惱的意思），佛和菩薩何其忍心坐在動物身上？其道場在山西五臺山。
【文殊菩薩是屬兔人的本命佛】
文殊菩薩是屬兔人的本命佛，能開發(fā)智慧，提高悟性，尤其能幫助小孩學業(yè)有成、官人福祿雙增、商人增財增福。該本命佛能保佑兔年出生的人，增加創(chuàng)造力、開發(fā)力，使您在競爭中戰(zhàn)勝對手，使事業(yè)飛黃騰達。因此兔年生人，若能虔誠佩戴或供奉文殊菩薩之本命佛法像，能獲文殊菩薩保佑加倍，增長智慧，使學業(yè)事業(yè)順利，婚姻和諧，破除一切煩惱。
《法苑珠林》引《大集經》言：“閻浮堤外，四方海中，有十二獸，并是菩薩化導，人道初生，當菩薩住窟，即屬此獸護持、得益，故漢地十二辰依此行也。……” “其所以分配之義，則《旸谷漫錄》言之顏詳。據之，子、寅、辰、午、戌、俱陽，故取相屬之奇數以為名的鼠、虎、龍、猴、狗皆五指，而馬單蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰，故取相屬之偶數以為名的牛、羊、雞、豬皆四爪，兔兩爪，蛇兩舌也。”
據佛經記載，該十二獸即是現在的十二生肖，他們均有相應的一位菩薩化導、護持。這就是信眾所稱的本命佛，是千年以來人們所供奉的護法善神！“本命佛”是與十二生肖者磁場最接近、感應力最強的佛。誠心信奉，本命佛的靈體自然旺盛，能使眾生逢兇化吉、事業(yè)順利、健康平安、家庭如意。
屬鼠本命佛：千手觀音菩薩
屬牛本命佛：虛空藏菩薩
屬虎本命佛：虛空藏菩薩
屬兔本命佛：文殊菩薩
屬龍本命佛：普賢菩薩
屬蛇本命佛：普賢菩薩
屬馬本命佛：大勢至菩薩
屬羊本命佛：大日如來
屬猴本命佛：大日如來
屬雞本命佛：不動尊菩薩
屬狗本命佛：阿彌陀佛
屬豬本命佛：阿彌陀佛
【文殊菩薩的事跡】
文殊菩薩，生于舍衛(wèi)國，多羅聚落，梵德婆羅門家族，從母親的右脅出生。身體紫金色，剛生下來就能夠說話，不久就在世尊座下出家(見《文殊般涅盤經》)《首楞嚴三昧經》說：‘過去無量阿僧只劫之前，南方稱為“平等”的世界，此世界的佛陀名號為龍種上如來，即是今現在文殊師利菩薩是也。’《央掘魔羅經》言：‘現在北方“常喜世界”，歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊師利菩薩。’
而在《悲華經》中說：‘阿彌陀佛為轉輪圣王時，第三王子名叫“王眾”，在寶藏佛之處，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。愿于將來生生世世，行菩薩道，沒有止盡無有界限地，莊嚴清凈佛國世界。使三千大千世界恒河沙數廣大的十方國土，合為一個他所教化的世界，此世界中有無量的珍寶充滿其中，沒有濁惡苦痛的觸受，沒有種種女人，甚至沒有女人這個名詞，也沒有聲聞辟支佛等未發(fā)廣大菩提心的眾生。一生得補佛位的等覺菩薩，充滿整個世界。第三王子發(fā)愿以后，寶藏佛即為他命名為“文殊師利”，授記他于未來世，南方世界名為“清凈無垢寶窴”的國土，圓滿成就無上正等正覺，名號為“普現如來”。’
《觀佛三昧海經》說：當時世尊為諸大眾，說觀佛三昧之后，文殊菩薩接著又告訴大眾說：‘在過去寶威德如來時，一位有德長者的兒子，名叫“戒護”，仍在母胎的時候，就受了三歸依。到了八歲時，父母禮請世尊到長者家接受供養(yǎng)。那時童子見到佛陀，安詳的威儀、平穩(wěn)緩慢的步行，在佛的每一步腳下生出蓮華，而且身相具有廣大光明。見了以后非常歡喜，向佛恭敬禮拜，禮拜之后仔細地看著世尊，眼光不曾暫時離開。一見到佛之后，即除去百萬億那由他劫生死重罪。
自從這次見佛以后，生生世世恒常遇到百億那由他恒河沙數諸佛。如是眾多的世尊們都開示這個觀佛三昧，后來又遇到百萬尊佛陀出世，皆是同一個名字，號為“栴檀海”。當時童子都親自奉事供養(yǎng)諸佛，中間毫無遺漏空缺，既禮拜供養(yǎng)諸佛世尊，又合掌恭敬地觀看佛的相好。由于觀看佛陀身相的這種殊勝功德之因緣業(yè)力故，再一次又能親近百萬阿僧只劫諸佛。從此以后，就獲得了百萬億的念佛三昧，得百萬阿僧只的旋陀羅尼。既得此三昧及陀羅尼后，諸佛即現前為他說無相法，剎那之間就獲得首楞嚴三昧大定。
由于最初童子受三歸依，禮拜一次佛陀的緣故，又因為仔細觀察如來的相好，心無疲厭懈怠。只是由于這個短暫的因緣，就能夠遇到無數諸佛，更何況是一向專心系念，完整究竟地思惟，觀察如來色身的種種相好呢？當時的童子，難道是別人嗎？那就是我文殊師利啊！’文殊師利菩薩說完之后，釋迦世尊告訴阿難：‘你應當受持記憶文殊師利所說的話，普遍地告知一切大眾，以及未來后世的眾生，如果有人能夠禮拜、能夠念佛、能夠觀佛者，應當知道此人，與文殊師利菩薩的功德平等沒有差異。’
又《文殊發(fā)愿經》與普賢菩薩在普賢行愿品末后的偈頌大略相同，《文殊發(fā)愿經》云：‘愿我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。生彼佛國已，成滿諸大愿，阿彌陀如來，現前授我記。嚴凈普賢行，滿足文殊愿，盡未來際劫，究竟菩薩行。’文殊、普賢，是華嚴會上輔佐毗盧遮那佛的兩位大圣，此二大菩薩所陳述的行愿，以及他們說法度眾生的內容，無不是以念佛為基礎，以凈土為歸宿。世間上有一些執(zhí)著華嚴而卻輕視凈土法門的人，應當知道要明察警惕才是！
【文殊菩薩—智慧的代表】
文殊菩薩的本跡
諸佛菩薩，凡果后施化，無不具足無上智慧，特別是文殊師利菩薩，更是無上智慧的代表。因為文殊菩薩，是三世果上如來，在首楞嚴三昧經中說：文殊菩薩，過去成佛，名龍種上尊王佛。在央崛摩羅經說：文殊菩薩，現在北方作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛。在寶積經中說：文殊菩薩當來成佛，名普見如來。在華嚴經則說，文殊菩薩，是十方諸佛母，一切菩薩師。今為輔助釋尊教化眾生，于公元前六世紀，示現出生于印度舍衛(wèi)國，多羅聚落一婆羅門家，父名梵德，從母右協(xié)生，身紫金色，出生即能言，具三十二相，八十種好，與佛同等。
梵語文殊師利，或曼殊室利，略稱文殊，譯名妙吉祥，或妙德。因其出生時，家族中出現十種瑞相，因名妙吉祥。又文殊菩薩，古佛再來，了了見佛性，因名妙德。圣無動尊大威怒王秘密陀羅尼經言：‘妙吉祥菩薩，是三世覺母，故名文殊師利。’
文殊菩薩，身紫金色，形如童子，五髻冠其項，左手持青蓮華，右手執(zhí)寶劍，常騎獅子出入，既青年，又威猛，卻是無量諸佛母，一切菩薩師。大乘心地觀經言：‘文殊師利大圣尊，十方諸佛以為母；一切如來初發(fā)心，皆因文殊教化力。’放缽經中，釋尊曾言：‘我今得佛，是文殊師利之恩也。過去無央數佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是，其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母。’菩薩處胎經文殊身變化品云：‘本為能仁師，今乃為弟子，佛道廣大，清凈無增減，我欲現佛身，二尊不并立……’
文殊菩薩，本居佛位，何止是釋尊之師，亦釋尊的師祖。在法華經序品中說：無量劫前，有二萬日月燈明佛出現于世：其中最后一位日月燈明佛，末出家時，有八王子，威德自在，各領四天下，后聞父王出家已成佛道，皆舍王位，出家修行，發(fā)大乘意，皆為法師。時日月燈明佛座下有妙光菩薩，曾持妙法蓮華經滿八十小劫，常為人演說。日月燈明佛，為彼說法華經，佛入滅后，佛的八王子，皆以妙光菩薩為師。
妙光菩薩教化八王子，令其堅固菩提心，終于次第成佛，其最后佛名燃燈佛。而然燈佛正是釋迦如來的本師。時妙光菩薩，即今的文殊師利菩薩。是以文殊菩薩，豈獨是釋尊本師，亦是釋尊的祖師，今以祖師身份，示現為弟子，可見佛法平等，不生執(zhí)著，但為利生，不拘世俗知見。而文殊菩薩本門的深遠，智慧的超越，亦由是可知。何止是佛教中智慧的代表，簡直是無上智慧的化身。
文殊菩薩，生于舍衛(wèi)國，多羅聚落，梵德婆羅門家族，從母親的右脅出生。身體紫金色，剛生下來就能夠說話，不久就在世尊座下出家(見《文殊般涅盤經》)《首楞嚴三昧經》說：‘過去無量阿僧只劫之前，南方稱為“平等”的世界，此世界的佛陀名號為龍種上如來，即是今現在文殊師利菩薩是也。’《央掘魔羅經》言：‘現在北方“常喜世界”，歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊師利菩薩。’
而在《悲華經》中說：‘阿彌陀佛為轉輪圣王時，第三王子名叫“王眾”，在寶藏佛之處，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。愿于將來生生世世，行菩薩道，沒有止盡無有界限地，莊嚴清凈佛國世界。使三千大千世界恒河沙數廣大的十方國土，合為一個他所教化的世界，此世界中有無量的珍寶充滿其中，沒有濁惡苦痛的觸受，沒有種種女人，甚至沒有女人這個名詞，也沒有聲聞辟支佛等未發(fā)廣大菩提心的眾生。一生得補佛位的等覺菩薩，充滿整個世界。第三王子發(fā)愿以后，寶藏佛即為他命名為“文殊師利”，授記他于未來世，南方世界名為“清凈無垢寶窴”的國土，圓滿成就無上正等正覺，名號為“普現如來”。’
《觀佛三昧海經》說：當時世尊為諸大眾，說觀佛三昧之后，文殊菩薩接著又告訴大眾說：‘在過去寶威德如來時，一位有德長者的兒子，名叫“戒護”，仍在母胎的時候，就受了三歸依。到了八歲時，父母禮請世尊到長者家接受供養(yǎng)。那時童子見到佛陀，安詳的威儀、平穩(wěn)緩慢的步行，在佛的每一步腳下生出蓮華，而且身相具有廣大光明。見了以后非常歡喜，向佛恭敬禮拜，禮拜之后仔細地看著世尊，眼光不曾暫時離開。一見到佛之后，即除去百萬億那由他劫生死重罪。
自從這次見佛以后，生生世世恒常遇到百億那由他恒河沙數諸佛。如是眾多的世尊們都開示這個觀佛三昧，后來又遇到百萬尊佛陀出世，皆是同一個名字，號為“栴檀海”。當時童子都親自奉事供養(yǎng)諸佛，中間毫無遺漏空缺，既禮拜供養(yǎng)諸佛世尊，又合掌恭敬地觀看佛的相好。由于觀看佛陀身相的這種殊勝功德之因緣業(yè)力故，再一次又能親近百萬阿僧只劫諸佛。從此以后，就獲得了百萬億的念佛三昧，得百萬阿僧只的旋陀羅尼。既得此三昧及陀羅尼后，諸佛即現前為他說無相法，剎那之間就獲得首楞嚴三昧大定。
由于最初童子受三歸依，禮拜一次佛陀的緣故，又因為仔細觀察如來的相好，心無疲厭懈怠。只是由于這個短暫的因緣，就能夠遇到無數諸佛，更何況是一向專心系念，完整究竟地思惟，觀察如來色身的種種相好呢？當時的童子，難道是別人嗎？那就是我文殊師利啊！’文殊師利菩薩說完之后，釋迦世尊告訴阿難：‘你應當受持記憶文殊師利所說的話，普遍地告知一切大眾，以及未來后世的眾生，如果有人能夠禮拜、能夠念佛、能夠觀佛者，應當知道此人，與文殊師利菩薩的功德平等沒有差異。’
又《文殊發(fā)愿經》與普賢菩薩在普賢行愿品末后的偈頌大略相同，《文殊發(fā)愿經》云：‘愿我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。生彼佛國已，成滿諸大愿，阿彌陀如來，現前授我記。嚴凈普賢行，滿足文殊愿，盡未來際劫，究竟菩薩行。’文殊、普賢，是華嚴會上輔佐毗盧遮那佛的兩位大圣，此二大菩薩所陳述的行愿，以及他們說法度眾生的內容，無不是以念佛為基礎，以凈土為歸宿。世間上有一些執(zhí)著華嚴而卻輕視凈土法門的人，應當知道要明察警惕才是！
[編輯本段]【文殊菩薩—智慧的代表】
文殊菩薩的本跡
諸佛菩薩，凡果后施化，無不具足無上智慧，特別是文殊師利菩薩，更是無上智慧的代表。因為文殊菩薩，是三世果上如來，在首楞嚴三昧經中說：文殊菩薩，過去成佛，名龍種上尊王佛。在央崛摩羅經說：文殊菩薩，現在北方作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛。在寶積經中說：文殊菩薩當來成佛，名普見如來。在華嚴經則說，文殊菩薩，是十方諸佛母，一切菩薩師。今為輔助釋尊教化眾生，于公元前六世紀，示現出生于印度舍衛(wèi)國，多羅聚落一婆羅門家，父名梵德，從母右協(xié)生，身紫金色，出生即能言，具三十二相，八十種好，與佛同等。
梵語文殊師利，或曼殊室利，略稱文殊，譯名妙吉祥，或妙德。因其出生時，家族中出現十種瑞相，因名妙吉祥。又文殊菩薩，古佛再來，了了見佛性，因名妙德。圣無動尊大威怒王秘密陀羅尼經言：‘妙吉祥菩薩，是三世覺母，故名文殊師利。’
文殊菩薩，身紫金色，形如童子，五髻冠其項，左手持青蓮華，右手執(zhí)寶劍，常騎獅子出入，既青年，又威猛，卻是無量諸佛母，一切菩薩師。大乘心地觀經言：‘文殊師利大圣尊，十方諸佛以為母；一切如來初發(fā)心，皆因文殊教化力。’放缽經中，釋尊曾言：‘我今得佛，是文殊師利之恩也。過去無央數佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是，其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母。’菩薩處胎經文殊身變化品云：‘本為能仁師，今乃為弟子，佛道廣大，清凈無增減，我欲現佛身，二尊不并立……’
文殊菩薩，本居佛位，何止是釋尊之師，亦釋尊的師祖。在法華經序品中說：無量劫前，有二萬日月燈明佛出現于世：其中最后一位日月燈明佛，末出家時，有八王子，威德自在，各領四天下，后聞父王出家已成佛道，皆舍王位，出家修行，發(fā)大乘意，皆為法師。時日月燈明佛座下有妙光菩薩，曾持妙法蓮華經滿八十小劫，常為人演說。日月燈明佛，為彼說法華經，佛入滅后，佛的八王子，皆以妙光菩薩為師。
妙光菩薩教化八王子，令其堅固菩提心，終于次第成佛，其最后佛名燃燈佛。而然燈佛正是釋迦如來的本師。時妙光菩薩，即今的文殊師利菩薩。是以文殊菩薩，豈獨是釋尊本師，亦是釋尊的祖師，今以祖師身份，示現為弟子，可見佛法平等，不生執(zhí)著，但為利生，不拘世俗知見。而文殊菩薩本門的深遠，智慧的超越，亦由是可知。何止是佛教中智慧的代表，簡直是無上智慧的化身。
[編輯本段]【文殊菩薩的功德】
文殊菩薩，帶果行因，本其無上智慧，廣作無邊佛事，于十方佛土中，現種種身，說種種法，度種種眾生。豈獨在婆婆世界助佛宣揚？不過，婆婆世界的眾生，因釋迦佛的介紹，始知文殊菩薩的偉大圣跡，及其功德的不可思議。今于其不可思議的無量功德中，略舉其四如下：
（1）帶果行因堪當重任
文殊菩薩，既然是三世果位如來，其智慧特殊可知。因此，在釋尊一代時教中，凡大乘法會，無不參與，而且擔當重任。
在華嚴經，是一佛二菩薩共演大教，名華嚴三圣。一佛是釋尊的法身毗盧遮那佛，二菩薩指文殊菩薩，及普賢菩薩。文殊般若自在，普賢三昧自在。文殊執(zhí)掌佛的智慧寶藏，普賢推展佛的廣大行愿，所謂：文殊述德，普賢啟行，同輔毗盧遮那佛，教化大機眾生。文殊菩薩，在華嚴會上，以其甚深無上的智慧，宣說諸佛無盡功德，特別是在福城中說法，廣宣諸佛種種行門，種種功德，鼓勵大眾發(fā)菩提心，勤求佛道，并勸勉大眾，親近善知識，修學普賢殊勝行。先令六千比丘，發(fā)無上意，復令無量眾生，共發(fā)菩提心。而善財童子，發(fā)菩提心已，因受文殊教化南下，參訪五十三位善知識，一一親近侍奉，承受教誨，豎立青年學佛的好榜樣。
在法華經：佛將開權顯實，‘正直舍方便，但說無上道’之時，在王舍城耆闔崛山中，入無量義處三昧，放光現瑞，照徹東方萬八千世界，令法會大眾，盡見彼土大道心眾生，及諸佛說法，四眾修行，成就道法，及諸佛涅盤，舍利起塔種種佛事。
時彌勒菩薩，及在會大眾，皆不知所以然，更不知‘當以問誰，誰能答者？’幸而彌勒菩薩，念及文殊菩薩，曾親近供養(yǎng)過去無量諸佛，應曾見此希有之相。因而請問文殊菩薩：‘以阿因緣，而有此瑞？’文殊菩薩言：‘如我惟忖，今佛世尊，欲說大法……。’并敘述往昔于過去諸佛處，曾見此瑞，顯其本門深遠，曾為然燈佛師：曾受持法華經滿八十小劫，故如今釋迦如來，放光現瑞，該是將說法華經。
在法華經提婆達多品，當多寶佛與智積菩薩欲還本土時，文殊菩薩，坐千葉寶蓮，大如車輪，俱來菩薩亦坐蓮花，從大海娑竭龍宮自然涌出，住虛空中，詣靈鷲山，從蓮華下，至于佛所，頭面頂禮，二世尊足，修敬已畢，往智積所，共相慰問，卻坐一面。時智積菩薩問文殊，在龍宮教化幾何？文殊答：‘其數無量，非口所宣，非心所測。’同時，令其所教化無量菩薩，皆坐蓮華，從海涌出，詣靈鷲山，作為見證。并告智積：‘在海龍宮中，唯常宣說法華經，故令無數眾生，發(fā)菩提心，行菩薩道。’智積因問：‘此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有，頗有眾生，勤加精進，修行此經，速得成佛？’文殊菩薩說：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，辯才無礙，能持諸佛甚深秘密，于剎那間發(fā)菩提心，得不退轉，即可作佛。
智積菩薩，不信龍女于須臾頃，便成正覺。豈料言論末畢，龍女已現在前，頭面頂禮世尊，卻住一面，以偈贊佛。時舍利弗對龍女說：‘汝謂不久得無上道，是事難信，所以者何，女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫，勤苦積行，具修諸度，然后乃成。又女人身，獨有五障，一者不得作梵王，二者帝釋，三者魔王，四者轉輪王，五者佛身，云何女身，速得成佛？’
當時龍女，即以隨身所帶寶珠，奉獻釋尊，佛即納之。龍女對智積菩薩及舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾否？答：‘甚疾’女言：‘汝以神力，觀我成佛，復速于此。’即時會眾，皆見龍女，忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方，無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺：‘三十二相，八十種好，普為十方一切眾生，演說妙法。’時娑婆世界菩薩聲聞，天龍八部，人非人等，既見龍女成佛，復聞龍女說法，無量眾生，聞法悟解；三千眾生，住不退地；三千眾生，發(fā)菩提心而得授記。
至此寶積菩薩，舍利弗，以及一切不信龍女能立即成佛者，皆默然信受此一事實。同時由事實證明，文殊菩薩常說法華經，恒令眾生發(fā)菩提心，修菩薩行，速得成佛。還有，證明女身有五障，不能成佛，僅眾生知見，妄想分別執(zhí)著而已。若能止妄歸真，即女子身，立地成佛，如龍女然。
在楞嚴經：阿難尊者，示墮淫室，為摩登伽女，淫躬撫摩，將毀戒體之際，佛教文殊菩薩，持佛頂神咒，前往救護；并提獎阿難，及摩登伽女，歸來見佛，遂啟發(fā)楞嚴大教。在楞嚴會上，佛為阿難大眾，征心辨見，破妄顯真。明五陰、六入、十二處，十八界，皆如來藏性，欲證此性，當修奢摩它、三摩、禪那，持戒修定，自可反妄歸真，六根互用。后因阿難請問圓通本根，佛即敕令二十五圣，各說圓通之后，再敕文殊菩薩，為大眾選擇圓通本根。結果，文殊菩薩選出：‘此方真教體，清凈在音聞。’顯示耳根聞性圓、通、常三真實功德。并說：‘我亦從中證，非惟觀世音。’以鼓勵當時法會大眾，及末世學人，修習耳門圓通法門。
在維摩經，維摩居士示疾，佛遣派各大弟子，前往問疾。十大弟子，皆言：曾被維摩詰訶斥，不敢前往。佛再派彌勒菩薩等前往，諸大菩薩，亦各說曾被維摩詰訶責因緣，不敢前往。最后佛告文殊師利：‘汝行謂維摩詰問疾。’文殊師利白佛言：‘世尊，被上人者，難為酬對，深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙，一切菩薩，法式悉知，諸佛秘藏無不得入，降伏眾魔游戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當承佛圣旨，詣彼問疾。’
于是，文殊菩薩率領八千菩薩，五百聲聞，百千天人，入毗耶離城，到維摩詰室，兩位古佛見面，旗鼓相當，遂展開一番妙論，令隨文殊菩薩前往大眾中，八千天子，發(fā)阿褥多羅三藐三菩提心。至于共演諸佛不二法門時，令隨往大眾中五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍。
不但以上諸經，釋尊委以重任，在大藏經中，因文殊菩薩而發(fā)起的大乘經典，或以文殊圣號標立經題的經典甚多，特別是在般若會上，文殊菩薩，處處現身說法，分擔釋尊的辛勞，誠釋尊的權威法將，得力助手，主要功臣。
（2）權巧方便捉劍逼佛
文殊菩薩，不但本其無上智慧，輔助釋尊，演說大乘妙法，廣度眾生，甚至為成熟眾生，不惜驚世駭俗，持劍逼害于佛。大寶積經百零五卷中說，當時會眾中，有五百菩薩，已得四禪，成就五通，由宿命通，得知自己往昔生中，曾作殺父殺母，殺阿羅漢，毀佛塔寺，破和合僧等罪，心生憂悔，分別罪相，無時或忘。故于甚深法忍，不能證入。
文殊菩薩，為成熟五百菩薩，令止分別心，得悟無生法忍。于是即從座起，整衣袒肩，手執(zhí)利劍，直趣世尊，欲行逆害。佛告文殊：‘汝住汝住，不應造逆，勿得害我……。’佛因而說諸法如幻，無我、無人、無眾生、無壽者；諸相虛妄，但由內心分別執(zhí)著，見有諸相。時五百菩薩聞法，觀察諸法如幻，是故于中，無人得罪，無罪可得，誰為殺者，而復遭殃，因知宿罪如幻，而證入無生法忍。歡善踴躍，說偈贊曰：‘文殊大智人，深達法源底，自手握利劍，馳逼如來身，如佛劍亦爾，一相無有二，無相無所生，是中云何殺。’可見文殊菩薩，成就眾生的權巧方便。非大智大慧，焉能如是。
（3）建立道場攝化有緣
華嚴經菩薩住處品說：‘東方有處名清涼山，從昔以來，諸菩薩眾，于中止住。現有菩薩文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法。’文殊師利寶藏陀羅尼經亦說：‘爾時世尊，告金剛密跡菩薩言：我滅度后，于此瞻部州東北方，有國名大振邦，其國有山號曰五頂，文殊童子，游行居上，為諸眾生，于中說法。’而經所說清涼山及五頂山，即今中國山西省之五臺山。此山在五臺縣之東北，離縣城一百二十里，五峰環(huán)抱，頂無森林，如壘土之合，因名五臺山。地居邊境，寒冷異常，無炎暑之熱，又名清涼山。古之叢林，今之佛剎，皆在中臺之下，其南臺離中合八十里，臺高三十里，頂周二里，金蓮名菊，燦發(fā)如錦，亦名錦繡峰，世傳是文殊菩薩所居。
據傳記載：唐朝大歷年間，曾有無著禪師，及法照禪師二人，曾在五臺山親見文殊菩薩，親睹道場勝境。
無著禪師，是永嘉人，在唐大歷二年，入五臺山，在華嚴寺掛單。一日，游般若經樓，忽見一吉祥鳥，由其頭頂經過，飛向東北。次日，又有白光兩道，自東北來。同房僧眾皆見而異之。無著心動，希見文殊菩薩，因往金剛窟，禮拜后，便于石上靜坐參禪。正閉目斂神之際，忽聽有人叱牛飲水之聲，開目視之，見一老翁，身穿短褐麻鞋，頭上裹巾，正牽牛飲水，無著急迎上禮問老者何來？答：‘山外求糧，用在臺山。’并問無著：‘仁者何來，到此何事？’無著答：‘聞有金剛窟，來禮拜圣跡。’老人邀無著到其精舍參觀，乃牽牛前行，無著隨之，到寺前，老人喊均提三聲，有童子應聲開門，從老人手中接過牛繩，牽牛入寺。
寺中琉璃為地，屋瓦金光耀目，華麗莊嚴，非人間所有。老者坐白牙床，指一錦墩命無著坐，童子獻茶，又上酥酪，吃之，頓感身心舒暢無比。無著問老人：‘此間佛法，如何住持？’答：‘龍蛇混雜，凡圣同居。’又問住眾多少，老者言：‘前三三，后三三。’老者問無著：‘初出家時，所求者何？’無著答：‘求大乘菩提心。’又問：‘齒臘幾何？’無著答：‘三十。’老者言：‘你很純淑，到三十八歲時就好。’隨即命無著下山，并贈偈曰：‘一念凈心即菩提，勝造恒沙七寶塔，寶塔畢竟碎為塵，一念凈心成正覺。’并命均提送無著下山，童子送無著走出金剛窟，無著問：‘此地伽藍何名？ ’童子笑問剛從何來？無著答：‘金剛窟。’童子曰：金剛之下何字？答：‘般若。’童子曰：‘剛才伽藍，即是般若寺。’無著至此，悟知老人即文殊菩薩化身，因稽首童子，乞賜一言。童子穩(wěn)身而歌曰：‘面上無嗔真供養(yǎng)，口里無嗔吐妙香，心里無嗔有珍寶，無染無垢是真常。’頃刻間童子與寺皆失其所在。唯見山林土石，無著凄然下山，隱居五臺山而終。
法照禪師，亦于唐大歷二年，在衡州（即今衡陽）云峰寺掛單。一日在齋堂食粥，缽中忽現彩色祥云，云中有魏峨山寺，寺東北有山，山下有澗，澗北有石門，從石門進去又有寺。寺額題有金色大字，名‘大圣竹林寺。’法照驚訝，何以缽中有此景象？兩天后，食粥時，缽中又現五臺山寺景。亭臺樓閣，魏峨莊嚴，金沙布地，宛非人間。大智文殊菩薩與圣眾萬余人在其中，直到吃粥完畢，才隱沒不見。法照心疑，詢問諸僧，時有嘉延，曇暉二師，曾到過五臺山，謂其所見，正是五臺山圣境。法照遂興起朝禮五臺山之念。
大歷四年，衡州湖東寺，啟建九旬五會念佛道場。六月二日下午，照師于寺內高樓，遙見祥云，云中出現樓閣，閣中梵僧執(zhí)錫行道，身高丈余。阿彌陀佛，與文殊、普賢二大菩薩，高座于中，直至酉時始漸隱去。當晚照師在道場外，見一老人，對他說：‘你早發(fā)心要往金色世界，求見大圣，為何不去？’照答：‘路遙難達。’老人言：‘但決定去，便無困難。’自此，照師誓必前往五臺山。同年八月十三日，照師從南岳結伴同行，于次年四月五日始到五臺山。同行者皆見佛光寺有數道白光，及六日，到佛光寺，所見一如缽中所現景象。當晚，有一道毫光，自北山飛下，射法照禪師身。詢問寺僧，謂是∶‘大圣不思議光，常照有緣人。’照師依先來方面，向東北行五十余里，果有一山，山下有澗，澗北有石門。石門前有兩個八九歲青衣小童站立，一稱善財，一稱難陀。見照師來，即歡喜問詢引入寺內，向北走數里，到一寺前，額題大金字：‘大圣竹林寺。’寺廣約二十里，有一百二十進院。院內皆有寶塔，殿閣莊嚴，黃金為地，流渠華樹，充滿其中。
照師進入講堂，見文殊在西，普賢在東。各據師子高座，宣妙法音，左右圍繞聞法菩薩圣眾約萬余。法照頂禮二大士，請問：‘末代凡夫，去圣遙遠，末悉該修何法門？’文殊菩薩答：‘諸修行門中，無過念佛，供養(yǎng)三寶，福慧雙修，最為徑要。憶我過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養(yǎng)佛故，今得一切種智。是故一切諸法般若門，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛為諸法之王，汝當念諸法之王，無令間斷。’法照又問：‘當如何念？’文殊答：‘此世界而西有佛名阿彌陀，被佛愿力，不可思議，后世眾生，有稱其名號者，命終之后，決定往生彼佛國土，速證菩提，永不退轉。’跟著二位大士，各舒金手，為法照摩頂授記。文殊菩薩又言：‘汝可到別院去巡禮。’法照到七寶果園，見園中果子方熟，其大如碗，摘而食之，身心泰然。最后仍由二青衣童子送出門外，瞬間即失其所在。悲感不已，因立石為記，據說至今，此石仍在。
同年十二月，法照在華嚴院念佛道場，絕食期生凈土。到第七日初夜時分，見一梵僧對他說：‘汝見臺山境界，為何不說？’言訖不見。第二天晚上，正念佛時，又見梵僧來說：‘你所見五臺山圣境，為何不向人宣說？普令大眾發(fā)菩提心？’照師說：‘我實無心，說出恐生疑謗，不獲利益及遭罪業(yè)。’梵僧道：‘大圣文殊現在此山，尚招人謗，況你所見？不過要使眾生見聞此者，發(fā)菩提心，去惡興善，離苦得樂耳。’照師因憶前所見，錄之于冊，傳示他人。
（4）深入民間現身說法
大圣文殊，不獨建立道場于五臺山，攝化有緣人。同時深入民間，示同凡人，隨機說法，普度眾生。如佛教中著名的寒山大士，就是文殊菩薩應世。寒山示現生于貧苦之家，自小父母雙亡。其兄不仁，飽受饑渴之苦，為求知謀生，輾轉流浪，其詩云：‘出生三十年，常游千萬里。’可知其流浪生活多苦，后到天臺山出家，隱居于寒巖，甚感滿足。但為求飲食，常到國清寺，找老友拾得。當時拾得在寺內當行堂職，將殘余飯菜，收貯竹簡，贈給寒山子。寒山子生平行為，迥異常人，特別其所吟詩，深具佛法妙理，都是醒世警言。所以虛云老和尚說：‘法身清凈若琉璃，肉眼看來那得知，欲識其中玄妙處，細讀寒山百首詩。’
還有中國宋朝時代，有戒阇黎者，亦文殊菩薩的化身。傳記：宋朝臺州臨海縣，有一長者名婁原佑，樂善好施，其父官拜少卿，亦仁慈愛物。其夫人張氏，夜夢月光入懷，后懷孕生子，取名頓吉。頓吉出世即言：‘善哉父母，生我劬勞，長度群生，為世沃焦。’父母聞言大驚，既憂且喜。有一天，小兒忽請其母，準備七人齋飯，果然不久，七個和尚共來。其父原佑合掌請問：‘大德何來？’其中一人答道：‘我等是從南印度來，聞居士生奇子，特來相賀。’飯后，抱兒相見，僧對兒言：‘仁者有情之軌，切莫被他蒙過，須要惺惺。’兒乃撫掌而笑，僧去后，小兒對父母言：‘剛才七人，都是佛菩薩化現人間。’
頓吉五歲時，自稱六和大師。十五歲辭別父母去出家，在杭州道上，遇見慧光和尚，說明出家意念。老和尚介紹彼去飛來峰，見波利多尊者，尊者問：‘子從何來？’答：‘從緣來。’問：‘是何姓？ ’答：‘是佛性。’問：‘子身尚俗，安識佛性？’答∶‘我身雖俗，因俗證真，真俗圓融，洞然無二，無二之性，即是佛性。’波利多尊者，異其根利，為之落發(fā)出家，受具足戒，名之為‘善戒。’自此，云游四方，廣度眾生。但行為怪誕，異于常人。知人所不知，能人所不能。
淳熙二年，戒師與弟子普明，道全等人，由五臺山同往潼州，有一渡口，名化生渡。對岸有一神廟，是五郎祠。五郎神時常顯靈，令鄉(xiāng)人每天殺豬宰羊致祭，五郎神知戒師必經此道，化虎擋住去路，戒師知虎是五郎神所變，以手格虎讓路，來到五郎祠，指神像叱曰：‘汝是一郎至五郎，妄興禍福宰牛羊，老僧為說無生法，免至冤家累世償。’五郎神像立即塌壞，五郎祠亦無火自焚。
淳熙三年，戒師來到洛陽，洛陽有一富家名李光弼，常聽信妖言，沉迷邪魔，戒師憨其愚，為邪魔所惑，親到其家，端坐入慈濟三昧。眾魔各自現形，皆是邪魔外道，甚至牛神鬼怪之類。向師哀求：‘乞為開導。’戒師曰：‘汝等眾魔妖精，性本妙明，從今以后，不要再害生靈。’眾魔感恩而逃，李家自此安寧，而李光弼亦皈依三寶，正信佛法。
淳熙六年，戒師經過一處，見一屠夫名金炳，正縛著一頭羊，欲舉刀刺殺，羊咩咩哀叫不已。戒師說道：‘你兩腳不修，遭此活剝。’謹此二句話，羊不叫了，屠夫也不殺了。戒師開示曰：‘人成羊，羊變人，只在轉瞬間。一切眾生，無不曾作父母兄弟，男女眷屬，易生而受禽畜之身，云何于中取而食之？汝等從冥入冥，報此軀殼，吃他八兩，還他半斤，若能返妄歸真，從冥入明，脫此軀殼，應當歸依三寶，永不殺生。’金屠夫聽罷，放下屠刀，舍妻出家，懺悔罪業(yè)，戒師為其披剃受戒，法名可化。
后來可化欲往天臺山參石橋禪師，路遇強盜，被眾強盜攔截痛歐，可化大叫‘冤家痛哉。’群盜笑言：‘正是冤家。’將可化縛于樹上，欲活剝其皮，這時有一盜首走來，追問經過道：‘他是出家人，那里有錢，殺他無用，放他去吧！’可化死里逃生，不敢前往，退回戒師處，將經過告戒師。師說：‘若無老僧救你，定還他八兩了。’可化始知盜首，正是戒師變身。
有一知府名江平父，一日對其夫人說：‘聽說兜率院和尚戒師，能夠吃三個豬頭五斗酒，我想試試這和尚食量。’夫人同意，迎請戒師來，還沒談話，先進飲食，桌上酒菜為之一空。太守見戒師食量驚人，不禁稱奇，但太守夫人，在后面窺見，騰空而入之鬼神環(huán)衛(wèi)在側，戒師將食物擲左右，眾鬼神接而食之。事后夫人將所見事告太守，太守再次請戒師來應供，暗中偷窺，果如夫人所言，敬畏不已。
一次，戒師買很多蝦煮熟而食，賣蝦者來要錢，戒師囊空如洗，無法給予。蝦販大怒，聲言無錢，還我蝦來。戒師大笑，張口噴出滿桌鮮蝦，活潑崩跳，眾人大駭，戒師頭也不回，手挽周婆，行歌而去。周婆歌曰：‘笑煞愚癡漢，管家無歇時，四山若來合，妻子各分離。’又歌曰：‘世人都笑我，我笑世間人，如意摩尼現，無人識本真。’戒師則歌曰：‘瘋僧瘋婆，吃酒磋蛇，太守仁風，阇黎神訣。’
原來紹熙四年，臺州大旱，黎民百姓，祈禱神只，不獲感應，反而炎陽更烈。當時太守，將城隍廟神像搬出曝曬，責其不能澤而救民。夜夢神言：‘汝知龍屬，職司行雨，若無天命勒令，是不敢自專。城東兜率寺戒師，是文殊菩薩示現，乃能致雨，試往求之。’次日太守齋戒沐浴，率領僚屬，親往寺中求見戒師。其他官吏進去，見戒師醉酒未醒，并吐滿地穢物，出告太守。太守不信：直入師室，戒師清醒如常，且異香滿室。問：‘明府來此何為？’太守說明來意，懇請戒師慈悲致雨，以救民眾。師曰：‘明府不用心憂，當有報命。’太守走后，戒師取紙墨作書焚之，不久大雨驟至，四境水量充足，秋天播種，竟獲豐收，農民喜而歌曰：‘仲春喜新睛，六月遭酷熱，太守揚仁風，阇黎妙神訣，除熱得清涼，歌聲幾時歇。’
一日戒師，大顯神通，放大光明，眾人皆見戒師頂上毫光萬丈，光中現出七佛，然后對眾言：‘老僧世緣已畢，今與汝等作別。’師示滅后，屹然不動，顏貌如生，荼毗之日，抬之不起。其弟子道稠告眾曰：‘吾師為七佛之師，方便示現，凡火不化。’遂為師開襟以待，忽然胸中出三昧火自焚，五色祥云撩繞不散，舍利如雨下，造塔于寺，永鎮(zhèn)山門。
戒師圓寂后，有人對周婆說：‘戒和尚去矣。’周婆即于普濟橋下坐化，化生蓮華，香光交錯，見者驚嘆不已。七日后，忽有一異僧出現，歌曰：‘戒師文殊，周婆普賢，隨肩搭背，萬世流傳。’原來戒師與周婆，是文殊菩薩及普賢菩薩的化身，深入民間，隨緣教化，可惜世人不知，奈何。
文殊菩薩軼事典故
大圣文殊菩薩不僅在五臺山建立道場，普度有緣人，還深入民間，以凡人之身，隨緣說法。如寒山大士，便是文殊菩薩的化身。寒山自幼貧苦，父母雙亡，流浪求學，詩中流露出艱辛。后在天臺山出家，隱居寒巖，靠拾得贈予的剩飯度日。他的詩作富含佛法智慧，被譽為醒世警言。虛云老和尚評價他的詩，能揭示佛法...
有哪些關于文殊菩薩的故事?
關于文殊菩薩的故事有多個，以下是其中的幾個：一、文殊菩薩的誕生 文殊菩薩是佛教中的智慧之神，關于其誕生的故事源遠流長。據說，在很久很久以前，文殊菩薩誕生于一個信仰佛教的家庭。他自幼聰慧過人，對佛法有著深厚的領悟力。隨著時間的推移，他逐漸修行成佛，成為智慧的象征。二、文殊菩薩的智慧顯現...
文殊菩薩的故事?
文殊菩薩是佛教中的重要人物，被譽為智慧的象征。他的故事源自于古老的佛經記載，為世人傳遞了智慧與慈悲的訊息。文殊菩薩原名“妙吉祥”，是佛祖釋迦牟尼的弟子。他的智慧超群，深受佛祖的器重。傳說中，文殊菩薩曾化身為學生，向佛祖請教佛法真諦。佛祖為考驗他的智慧，假意出題難他，但實...
文殊菩薩的故事?
《感應錄》中記載了一則關于貧女的故事，故事發(fā)生在上古時代的五臺靈鷲山，山下有一座靈鷲寺，每年春天都會舉辦無遮大會（頌經懺拜法會）。參會者需要隨喜功德，以此祈求心中所愿得以滿足。北魏時期，在一次法會上，來了一位貧女，她帶著孩子，背著孩子，還牽著一條狗。她剪下一束頭發(fā)交給主事者，說...
文殊菩薩的文殊菩薩故事
文殊菩薩的故事 文殊菩薩是佛教中的智慧之神，以其智慧與辯才著稱。關于文殊菩薩的故事眾多，其中最為人稱道的是其教化眾生、弘揚佛法的事跡。詳細解釋 1. 文殊菩薩的化身與起源 文殊菩薩是佛陀釋迦牟尼的弟子，以其智慧著稱。在佛教傳說中，文殊菩薩常常以出家人的形象出現，手持智慧之劍，代表著智慧和...
文殊菩薩的故事
文殊菩薩是過去世無量諸佛的老師，曾經引導無數的修行者證得佛果。在《放缽經》中，佛陀也說：今我得以成佛，都是文殊菩薩的恩德！過去無數諸佛，也都是文殊師利弟子，未來當成佛者，也都是文殊菩薩威神力所致。就好像世間的小孩有父母一樣，文殊菩薩是一切眾生在佛道中的父母。可以看看。
關于文殊菩薩的軼事典故?
還有中國宋朝時代，有戒阇黎者，亦文殊菩薩的化身。傳記：宋朝臺州臨海縣，有一長者名婁原佑，樂善好施，其父官拜少卿，亦仁慈愛物。其夫人張氏，夜夢月光入懷，后懷孕生子，取名頓吉。頓吉出世即言：“善哉父母，生我劬勞，長度群生，為世沃焦。”父母聞言大驚，既憂且喜。有一天，小兒忽請其母...
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文殊菩薩是何物修煉成仙,他的本體是什么呢?
文殊菩薩，作為佛教中智慧的化身，修煉成仙的故事廣為流傳。他的本體，根據經典記載，是舍衛(wèi)國之子，經歷了長期的修行和悟道，最終在山西五臺山成就道場，成為佛教四大菩薩之一。在佛教經典《涅槃經》中，文殊菩薩的成仙之路被詳細描述。他受到仙人的指點，出家求法，經過長達五千四百年精進修行，最終在喊吵...
文殊菩薩的故事
文殊菩薩,生于舍衛(wèi)國,多羅聚落,梵德婆羅門家族,從母親的右脅出生。身體紫金色,剛生下來就能夠說話,不久就在世尊座下出家(見《文殊般涅盤經》)《首楞嚴三昧經》說:‘過去無量阿僧只劫之前,南方稱為“平等”的世界,此世界的佛陀名號為龍種上如來,即是今現在文殊師利菩薩是也。’《央掘魔羅經》言:‘現在北方“...
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