格物致知文言文翻譯
程頤傳文言文翻譯
程頤傳文言文翻譯如下：程頤，字正叔。十八歲的時(shí)候，上書朝廷，希望皇上詔令罷黜世俗的說教，以王道作為本心。治平、元豐年間，許多大臣多次推薦他為官，都不肯就任。哲宗初年，司馬光呂公著一齊上疏闡明他的行為和道義，又說:“我們知道河南府處士程頤，努力學(xué)習(xí)，喜好歷史，安于貧窮，固守氣節(jié)，言行...
明史 儒林傳 羅欽順文言文翻譯
欽順在家閑居二十余年，足不入城，潛于格物致知之學(xué)。王守仁創(chuàng)立“心學(xué)”，一時(shí)間有才學(xué)的人，不約而同皆拜他為師。欽順致書守仁說“：圣人教化世人：既要研究學(xué)問，又要身體力行，學(xué)習(xí)各方面的知識(shí)，其教訓(xùn)是很清楚明白的。如果不向外界學(xué)習(xí)，而只在內(nèi)心反省體驗(yàn)，則‘正心誠意’四字無所不包，又...
格在文言文中翻譯什么意思
致知在格物,物格而后知至。——《禮記·大學(xué)》又如:格術(shù)(格物之術(shù));格量(推度;衡量);格物致知(謂研究事物原理而獲得知識(shí));格候(謂推算季候節(jié)氣)量度;衡量 [measure;weigh]。如:格知(度知,量度);格量(衡量;推究);格評(píng)(測量評(píng)定)擊打;格斗 [grapple]格者不舍。——《荀子·議兵》窮寇不格...
言默戒翻譯
《言默戒》文言文翻譯是：鄰人有一只雞在夜里打鳴，厭惡它不吉祥，便把它烹吃了。過了幾天，另一只雞天亮了卻不打鳴，便又把它烹吃了。過后他對(duì)我說：“我家的雞有的夜里打鳴，有的早晨卻不打鳴，對(duì)這種不吉祥怎么辦？”我告訴他說：“雞打鳴能對(duì)人不吉祥嗎？只不過它們自作不吉祥罷了。有的...
形容知行合一的文言文
4. 古文翻譯 王守仁的著作《傳習(xí)錄》 "外心以求理,此知行之所以二也。 求理于吾心,此圣門知行合一之教"《傳習(xí)錄》是中國明代哲學(xué)家、宋明道學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王守仁(字陽明)的語錄和論學(xué)書信。"傳習(xí)"一辭源出自《論語》中的,傳不習(xí)乎"一語。 《傳習(xí)錄》包含了王陽明的主要哲學(xué)思想,是研究王陽明思想及心學(xué)...
友盡的文言文
"這是朱子對(duì)"格物致知"最概括、精確的表述。推極吾之知識(shí),欲其所知無不盡也。 窮至事物之理,欲其極處無不到也。對(duì)于朱熹的的解釋,我們的理解是,格物就是即物窮理,凡事都要弄個(gè)明白,探個(gè)究竟;致知,即做個(gè)真正的明白人,為人行事決不湖涂。 3. 古代文言文 賣炭翁,伐薪燒炭南山中。 滿面塵灰煙火色,兩鬢蒼...
古代官員常犯的文言文錯(cuò)誤及解釋
格物致知，探究事物本質(zhì)，追求智慧的真諦<\/。欲通使，必經(jīng)匈奴領(lǐng)土，外交之路曲折<\/。瓚聞?dòng)嵟豢啥簦亟饝屹p<\/以抓捕目標(biāo)。馬仙埤步步推進(jìn)，策劃解圍<\/，戰(zhàn)術(shù)明智。李舅造訪，取書詢問，其子皆能對(duì)答如流，學(xué)識(shí)淵博。國君治國寬裕，民眾富足，上下和諧無怨<\/。羽猶豫不決，增雖有罪，遺憾未能早...
我們班的陳可怡學(xué)習(xí)很好要用文言文怎么說?
吾堂陳生可怡其格物致知 之術(shù)乃冠絕眾人耳 。
《本草綱目》原序的翻譯
《本草綱目》原序是明代王世貞創(chuàng)作的序言，是文言文，翻譯成現(xiàn)代文如下：據(jù)古書上的記載，望見龍泉寶劍的光氣，就知道這古劍所在的地方(事載《晉書.張華傳》)。看見寶氣，便知有明珠的存在(事詳《杜陽雜編》)。萍實(shí)(一種大的果實(shí))和商羊(鳥名)這樣的吉祥之物不是聰明人(如孔子)是不會(huì)認(rèn)識(shí)的。要論...
現(xiàn)代文翻譯成文言文
試譯了兩段，看看能用不？能用再試最后一段。君子之道，兼濟(jì)天下；濟(jì)世之行，始于修身。立學(xué)、明意、正心，而后修身。立學(xué)者，四知之要也，是以無學(xué)不可明教誨，無況可為或不可為乎？無學(xué)而無謂修身或兼濟(jì)。然，立學(xué)之不易可知矣。非人云亦云，乃格物知致耳。如切如磋，謂之也。學(xué)者，乃復(fù)...
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______ 沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)或者不經(jīng)一事不長一智的古代版.其實(shí)就是知識(shí)來源于生活.
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______ “格物致知”最早出自于《禮記?大學(xué)》:“古之欲明明德于天下者,先治其國.欲治其國者,先齊其家,欲齊其家者, 先修其身.欲修其身者,先正其心.欲正其心者,先誠其意.欲誠其意者,先致其知.致知在格物.” 《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為:窮究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí).
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______ ＂格物致知＂:《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為:窮究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí).＂格物致知＂一詞出自《大學(xué)》.格,至也.物,猶事也.致,推極也,知,猶識(shí)也.格物致知是儒家的一個(gè)十分重要的哲學(xué)概念.北宋朱熹認(rèn)為,＂致知在格...
點(diǎn)瀉18310983986咨詢： ＂格物＂作何解釋? ＂致知＂作何解釋? -
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______ 程頤認(rèn)為格物就是就物而窮其理,格物的途徑主要是讀書討論,中國古代認(rèn)識(shí)論的重要命題,對(duì)古代科學(xué)發(fā)展從思想上有所影響.始見于《禮記·大學(xué)》、修身等道德修養(yǎng)方法的命題.從宋代理學(xué)家程頤開始,應(yīng)事接物之類.格物致知的過程,就是一個(gè)體認(rèn)人所固有的理的過程.二程還提出“格物致知”主要是“察之于身”.原是作為誠意、正心,把格物致知作為認(rèn)識(shí)論的重要問題格物致知 中國宋明理學(xué)認(rèn)識(shí)論學(xué)說
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______ ''格物致知”的近義詞只有一個(gè):致知格物 中文發(fā)音: gé wù zhì zhī. 成語解釋:格:推究;致:求得.窮究事物原理,從而獲得知識(shí). 成語出處:西漢 戴圣《禮記 大學(xué)》:“欲誠其意者,先致其知,致知在格物.” 成語造句:1 清末,物理、化學(xué)等學(xué)科被統(tǒng)名為“格致”,這是格物致知的簡稱.2 他以“格物致知”闡述其認(rèn)識(shí)論和方法論.3 中國傳統(tǒng)空間美學(xué)追求格物致知,探索“物”在各種平衡下的潛力,驅(qū)使設(shè)計(jì)表現(xiàn)出人性化的一面,強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)話.4 “格物致知”是傳統(tǒng)文化與知識(shí)論的重要概念,為歷代學(xué)者所重視.5 程朱“格物致知”論的失敗正是其整個(gè)悲劇命運(yùn)的一個(gè)縮影,它對(duì)理解中國古代自然科學(xué)之發(fā)展滯后亦有重要的啟示意義.
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______ 格物致知是中國古代儒家思想中的一個(gè)重要概念.其最早出自于 《禮記?大學(xué)》:“古之欲明明德于天下者,先治其國.欲治其國者,先齊其家,欲齊其家者, 先修其身.欲修其身者,先正其心.欲正其心者,先誠其意.欲誠其意者,先致其知.致知在格物.” 其后到宋代,理學(xué)家們?nèi)缰祆涞热?進(jìn)一步闡發(fā)這個(gè)意理,視之為求學(xué)做人的重要功夫.
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______ 現(xiàn)代漢語詞典 》解釋為:窮究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí).＂格物致知＂一詞出自《大學(xué)》.格,至也.物,猶事也.致,推極也,知,猶識(shí)也.格物致知是儒家的一個(gè)十分重要的哲學(xué)概念.北宋朱熹認(rèn)為,＂致知在格物者,言欲盡吾之...
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______ 格物致知:考察推究事物的本原、道理,從而達(dá)到獲得知識(shí)的目的.儒家認(rèn)為這是認(rèn)識(shí)客觀事物而達(dá)到“天下太平”的最基本辦法.始作俑者:殉葬用的偶人,用木或陶做.比喻開惡先例的人.
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______ ＂格物致知＂:《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為:窮究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí).＂格物致知＂一詞出自《大學(xué)》.格,至也.物,猶事也.致,推極也,知,猶識(shí)也.格物致知是儒家的一...
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______ 格物致知 謂研究事物原理而獲得知識(shí).為中國古代認(rèn)識(shí)論的重要命題之 一.語出《禮記·大學(xué)》:“欲誠其意者,先致其知,致知在格物.”鄭玄注:“格,來也;物猶事也.其知於善深,則來善物;其知於惡深,則來惡物;言事緣人所好來...
