和親只有華夏送公主，為什么異族從來不送公主和親呢？
主要原因在于：在古代歷史上中原王朝文明比周邊政權(quán)文明更加先進，周邊政權(quán)以和中原王朝聯(lián)姻為“榮”，中原王朝皇帝卻不怎么愿娶“蠻夷”之女。接下來，我們一起來看看詳細情況。
和親的目的。
在我國古代歷史上，和親這個詞在很多朝代都出現(xiàn)過，不同王朝和王朝的不同時期的和親原因各有差異，但是和親的目的基本上是相同的：為了和平相處或結(jié)盟。
比如，春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國為了生存和發(fā)展，尋找盟友壯大自己的陣營，各諸侯國之間的和親、聯(lián)姻是普遍存在的事情。
再比如，著名的漢朝和平政策，在漢武帝和匈奴掰手腕之前，漢王朝從劉邦遭遇白登之圍后就和匈奴人進行著和親政策，以保證邊境的短時間和平和相對穩(wěn)定，這種和親是漢王朝迫不得已的，是心不甘情不愿的，是一種屈辱的和親政策；
而漢武帝北擊匈奴后，漢匈之間的力量對比發(fā)生根本性的大變化，漢朝不管是從國力還是從軍力上，已經(jīng)超過匈奴。這時候匈奴請求和親，和親已經(jīng)不是屈辱之事，比如王昭君出塞就是著名的例子。
但是，漢朝不管是屈辱的和親，還是后來的和親，其目的只有一個：和平和穩(wěn)定。
和親不單單是“嫁公主”這么簡單。
和親就是不同政權(quán)間為了和平或結(jié)盟而進行的聯(lián)姻政策，而和親的本身絕不是單單的“嫁公主”這么簡單。
比如漢朝早期的和親，嫁去的公主只是一項，而以公主“嫁妝”名義送給匈奴的各種物資，才是主要的。
再比如唐朝時期的和親，以文成公主入藏為例，跟隨文成公主入藏的還有大量的種子、工匠和工藝品等等。
中原王朝皇帝愿意“嫁公主”，卻不愿意“娶公主”。
在古代歷史上，中原王朝由于地處環(huán)境優(yōu)越，經(jīng)濟發(fā)達，文明更加先進，是禮儀之邦，逐漸成為東方世界的中心，周邊的游牧民族等少數(shù)民族政權(quán)文明則相對落后，漸漸形成華夷之分。
比如，春秋戰(zhàn)國時期，周邊的其他民族被分為“西戎、北狄、南蠻、東夷”等，而和“南蠻”接壤的楚國以及與“西戎”接壤的秦國，就不受中原諸侯的待見，并認為他們文明落后，是“蠻夷”之國。
中原王朝“嫁公主”，一方面是為了王朝安穩(wěn)，另一方面也有一種“賞賜”的高高在上含義，畢竟，嫁了公主自己就是老丈人，拔高了一個輩分；而中原王朝也不愿意娶周邊政權(quán)的“公主”，一方面不想把自己“降輩分”，另一方面自以為她們是未經(jīng)教化的“蠻夷”之女，不喜歡那種“野蠻勁兒”。
這就是為什么中原王朝對嫁公主，中原王朝皇帝卻很少娶公主的重要原因之一。
和親是封建王朝（主要是中原王朝）與當(dāng)時的少數(shù)民族首領(lǐng)之間的聯(lián)姻，這種聯(lián)姻，通常作為中原王朝處理當(dāng)時民族關(guān)系的一種手段來使用。
異族女子送中國來的也有。
寫漢書的班固說：“和親之論，始于劉敬。”那我們就來看看劉敬是怎么說的，也就能知道為什么和親是中原王朝的公主外嫁了。
劉敬和漢高祖劉邦說：“陛下誠能以長公主妻單于，厚俸遺之，彼知漢女送 厚，蠻夷必慕，以為 閼氏，生子必為太子……冒頓在，固為子婿，死，外孫為單于。豈聞孫敢與大父抗禮哉？
劉敬的意思說得很明白，劉邦你把閨女嫁給單于，肯定就是單于的王后，那她生了兒子，必然是要當(dāng)單于的，冒頓活著的時候呢，他是你女婿，你是他老丈人，冒頓死了，新的單于就是你外孫子，你聽說過外孫子敢和他姥爺犯渾的嗎？
所以，異族就算送公主給劉邦，劉邦也不能要，不然劉邦就成了冒頓單于的女婿了，這是萬萬不可的，名份這個事情，在古代，那是天大的事。
劉敬想的挺好，可是他忽略了一件事，就是當(dāng)時的少數(shù)民族文化不高，也不懂中華禮儀文明那一套，單于根本不和劉邦論翁婿，是按兄弟論的。劉邦死后，冒頓還給呂后寫了一封信，信中不乏調(diào)戲之語。
因為當(dāng)時的少數(shù)民族文化不高，文明未開，被稱作夷，而且和親多少有些不得不為之的意味，所以很多人就覺得和親是一種恥辱的政策，不過少數(shù)民族的君主沒有這種顧忌，比如北魏的道武帝拓跋燾讀漢史的時候讀到上面劉敬勸劉邦那段話的時候深受啟發(fā)，于是“降諸女于賓附之國”，把那些賓附之國的首領(lǐng)全都變成了自己的女婿。而且不像漢室那樣是擇宗室之女外嫁，拓跋燾嫁的都是親閨女。
漢朝雖然開啟了和少數(shù)民族之間的和親之例，但是要論和親的次數(shù)，還是得說是唐朝。
李世民這個人，不愧是萬世雄主，真的是胸可容納天下。
李世民說：“夷狄亦人爾，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷可使一家。”
有唐一代，從唐高祖武德5年開始，一直到唐亡，唐與少數(shù)民族正式和親不低于20次，比如大家都熟悉文成公主，金城公主，還有大家不熟悉的比如固安公主，東安公主，永樂公主，燕郡公主等等，和親的少數(shù)民族包括：吐蕃，回鶻，吐谷渾，契丹等等。
李世民自己說：“朕為蒼生父母，茍可以利之，豈惜一女！”
和親，在李世民來說，是加強和少數(shù)民族首領(lǐng)之間的聯(lián)系和信任，不為了過當(dāng)老丈人的癮，實際上是為了安定邊防；那些少數(shù)民族的首領(lǐng)，做了中原王朝的女婿，不光可以借中原王朝的聲威鞏固自己的地位，而且本民族的文化和經(jīng)濟也因此受益，得到發(fā)展。
時代在發(fā)展，中原王朝和少數(shù)民族，甚至周邊國家的關(guān)系也在發(fā)展。到了明朝，高麗李氏王朝主動請藩，那之后，明朝的皇帝就和當(dāng)時的李氏王朝要處女，充實后宮。而且一要都是上百人的要。
這算不算和親呢？不算，照明朝人的說法，這叫藩屬國上供。自然，李氏王朝是不敢以明朝的老丈人自居的。嚴格來說，也不算娶，因為畢竟不是來當(dāng)皇后，而和親的中原女子是去當(dāng)王后的。
當(dāng)初漢族公主外嫁，是少數(shù)民族請婚，而異族的公主來華，是明朝皇帝索要而已。
”
在公元前2000年的地中海沿岸，有四個強國崛起，他們分別就是埃及，亞述，巴比倫以及赫剃。如今我們稱呼他們，都要在其中加上一個“古”字而，這并不是四大文明古國，而是人類歷史上的第一個''國際體系''。
這四個國家是當(dāng)時世界上最厲害的四大強國，其他邦國都不如他們。而這四個國家的君主在各個外交信件之中都是平起平坐，互相稱之為“兄弟”。至于其他的邦國，都只能自稱為“仆人”，或者不要臉一點的，干脆稱其為“父親”。
就比如1350年耶路撒冷的迦南王在給埃及的法老埃赫那吞寫信求援時，底下的自稱都是“您忠心的仆人”。所以由此可以看到，世界上“國際政治史”最早的印記，就是“兄弟”、“主仆”、“父子”還有“親家”等詞匯。
而這些，都是宗法關(guān)系之中的一環(huán)。所以我們可以將“古代的國家關(guān)系”就看作是這些國家統(tǒng)治者之間的宗法關(guān)系，至于婚姻，實際上也就是建立在宗法關(guān)系中常用的手段之一。
現(xiàn)代的國際關(guān)系之中基本的行為體是主權(quán)國家，外交上的基本原則大多是國和國之間的主權(quán)平等。因為在現(xiàn)代，君主制國家基本上已經(jīng)成為了歷史。而古代并不一樣，古代那種中央集權(quán)制的君主制國家，外交的基本原則大多是君主與君主之間不平等的宗法等級關(guān)系。
古代的國際關(guān)系之中，內(nèi)政和外交之間是沒有清晰的界限的。而且統(tǒng)治者自己的人際關(guān)系和國家之間的關(guān)系也是沒有清晰的界限的，因為在古人的眼中，君主其實就是權(quán)力的載體，以及國家的象征。
所以君主之間的宗法關(guān)系象征，就是權(quán)力關(guān)系的直接體現(xiàn)。古代的世界上并沒有國際法，但是君主制和宗法關(guān)系幾乎是在全球通用的。所以說為了加強國與國之間的聯(lián)系，“聯(lián)姻”幾乎是世界上每個國家都必行的手段。
而在東方，“聯(lián)姻”這個詞分為兩種意思，一種是嫁公主，一種是娶公主。在東方，娶公主的，一般都是弱國。就算不是弱國，娶公主的也基本都是處于外交中比較弱勢的一方，具體的解釋很麻煩。
就這樣說吧，歸根結(jié)底就是東方的宗法關(guān)系比較嚴明，用一句話來說就是：“我把女兒嫁給你了，我就是你岳父，是你半個爹”。而這，在整個東方幾乎都適用。有人也許會認為，“和親”這個詞語，將自己女兒嫁出去其實是一個很屈辱的事情。
比如說漢朝時期，嫁公主給匈奴。但實際上，匈奴那時候在外交上也是處于弱勢地位的，不信回去翻翻《史記》。而且即使是強悍如成吉思汗，他的女兒除了嫁給一些強勢部落的蒙古人之外，也有出去和親的，比如說高昌回鶻的國王就娶了成吉思汗的女兒做王后，想必沒人會說成吉思汗屈辱吧。
還有在藏族小說《塵埃落定》之中的一段原文，我們也可以看到，哪怕是藏族，也是遵循的誰弱勢誰娶女兒：
“拉雪巴土司百多年前曾經(jīng)十分強大。強大的土司都做過恃強凌弱之事。拉雪巴土司百多年前曾經(jīng)十分強大。強大的土司都做過恃強凌弱之事。拉雪巴土司百多年前曾經(jīng)十分強大。強大的土司都做過恃強凌弱之事。這樣，又使自己成了拉雪巴土司的伯父。”
在藏族的那些強大的土司，俱都做過強迫是性地將自己部落的女子嫁過去的事情，而他們將這稱之為“恃強凌弱”，讓自己成為對方部落的長輩。所以說強大的中原華夏，之所以以“和親”為手段進行外交。
只自己嫁公主給異族，卻幾乎不會娶對方的公主的原因，就很簡單了。因為中原強大，華夏強勢，我們絕不會低頭做對方的晚輩，因為我們?nèi)A夏人的脊梁，一直都挺得直直的。
當(dāng)然，清朝時期的皇帝們后宮之中一個又一個的蒙古族后妃，自然不算。因為清朝的皇帝俱都是滿人，而漢人俱都在反對滿人，他們自然要拉攏蒙古族，以免再給自己樹敵。但你看后來滿漢融合之后，清朝的后宮還有幾個蒙古的妃嬪？
和親是政治聯(lián)姻的另一種表現(xiàn)形式，最早出現(xiàn)在西周時期，周孝王時期，秦國王族的祖先大駱與西戎之一的申侯女兒聯(lián)姻，這個在史記中也有記載：
《史記 秦本紀》：申駱重婚，西戎皆服，所以為王。
這里說的是申侯與大駱再次聯(lián)姻，西戎族都歸順了周天子，這樣周天子才能稱王。之后，秦襄公把自己的妹妹繆贏嫁給了西戎豐王為妻，秦國之所以不斷與西戎和親，根本原因就是早期的秦人面對西戎生死的威脅，秦人不得不各西戎示弱，以換取生存空間，但是和親根本沒有改變秦國與西戎之間的戰(zhàn)爭，雙方的戰(zhàn)爭仍然不斷地持續(xù)。
春秋時期，華夏諸侯國的國君迎娶戎狄之女的事情也是時有發(fā)生，比如晉獻公在西戎娶了兩個妾，分別是狐季姬和小戎子，這兩人是西戎的女子，狐季姬生下了后來的晉文公重耳，小戎子生下了后來的晉惠公夷吾，這還沒完，晉獻公后來又娶了驪戎的兩個戎人姐妹，也就是驪姬與她妹妹，驪姬生下了奚齊，后來被晉獻公立為太子。
晉國國君娶戎人女子為妻妾的情況很多，晉文公有一位妻妾也是戎人，就是季隗，季隗是赤狄部族的的公主，嫁給了晉文公，還給晉文公生了兩個兒子，這在春秋戰(zhàn)國時期都非常普遍，這是華夏與異族和親的情況，另外還有一種情況是華夏內(nèi)部之間的聯(lián)姻，比如晉國和秦國和親，后來有一種說法叫秦晉之好，就是兩家聯(lián)姻形成的。
但是，中國歷史上最有名的和親應(yīng)該是劉邦與匈奴之間的和親了，劉邦在平城之戰(zhàn)中，因為輕敵冒進，孤軍深入，帶了一萬余騎兵追擊匈奴人，結(jié)果中了埋伏，被匈奴人圍困在白登山七天七夜，后來劉邦用陳平的計謀脫身，之后，劉邦派出劉敬與匈奴進行和親談判，但是劉邦并沒有把自己的女兒嫁給匈奴單于，而是找了一個平民子女冒充自己的女兒嫁給匈奴冒頓單于。
劉邦與匈奴的和親除了嫁女子給匈奴，還包括開放雙方的邊貿(mào)以及贈送財物給匈奴，這在后人來看，是一件很恥辱的事，但在政治家眼中，和親并非是恥辱，因為政治家的眼中從來就沒有恥辱，只有政治利益，無非就是利益大小罷了，劉邦無疑是一個很有眼光的政治家。
劉邦之所以要跟匈奴人和親，主要有幾個原因：
1、實力不濟。
劉邦在白登山之圍中見識到了匈奴人的實力，如果史書說得沒錯的話，匈奴出動了40萬騎兵，分成四個方隊，每個方隊馬匹的顏色都保持一致，單從馬匹和騎兵數(shù)量來看， 漢朝20年也拿不出這種配置，雖然劉邦手上有騎兵，但是大多數(shù)是秦朝及項羽手下投降過來的騎兵，實力完全不如匈奴人。
劉邦并非是個膽小的人，連項羽這樣的千年戰(zhàn)神都敗在了劉邦手中，劉邦并不想跟匈奴人拼個你死我活，因為這不是劉邦的核心利益，劉邦的核心利益是他所建立的西漢帝國，他要保證西漢的穩(wěn)定與持續(xù)，沒有必要跟匈奴人拼個兩敗俱傷，選擇嫁女、賺送財物表面是示弱的做法，實際上能用女子和財物來保證相對的和平，在政治上來說絕對是值得的。
2、漢朝內(nèi)部有威脅。
劉備的核心利益是保證西漢的穩(wěn)定，在當(dāng)時劉邦還有異姓王的問題沒有解決，劉邦之所以和匈奴人打起來了，就是因為韓王信，不是那個淮陰侯韓信，韓王信因為投靠了匈奴，所以劉邦發(fā)動大軍討伐，除了韓王信之外，劉邦還消滅了燕王臧荼、淮陰侯韓信、梁王彭越、燕王盧綰、淮南王英布等諸侯王的叛亂，這才是劉邦的心腹之患。
劉邦在消滅了淮南王英布之后不久就去世了，劉邦打敗項羽稱帝之后，幾乎都在忙在平叛，等平完叛亂，劉邦也去世了，沒有時間解決匈奴問題了，與匈奴保持一種和平狀態(tài)對劉邦這個政治家來說，是最有利的，政治家從來不做沒有利益的事。
3、劉邦吸取了秦朝滅亡的原因。
劉邦不能在沒有解決內(nèi)部威脅的情況下與匈奴開戰(zhàn)，否則西漢王朝就是第二個秦朝，劉邦吸取了秦朝滅亡的原因，自陳勝、吳廣起義之后，華夏先是經(jīng)過了3年的反秦戰(zhàn)爭，之后又是4年的楚漢戰(zhàn)爭，7年的戰(zhàn)爭導(dǎo)致華夏的人口大量減少，物資大量消耗，實力大減。
西漢王朝在解決異姓諸侯王叛亂之后，最重要的事就是休養(yǎng)生息，恢復(fù)經(jīng)濟，發(fā)展人口，增加實力，如果再與匈奴開戰(zhàn)，西漢就是第二個秦國，劉邦作為著名政治家是明白這個道理的，所以與匈奴和親符合劉邦的利益，這對劉邦來說，從來就不是恥辱，把匈奴問題留給后人解決，也是一種辦法。
之后，漢朝就把和親當(dāng)成一項國策執(zhí)行下去了，后來的呂后執(zhí)政、漢文帝、漢景帝時期，都是與匈奴進行和親的，但是，和親并沒有解決漢朝與匈奴之間的問題，匈奴在和親期間仍然時不時攻打漢朝的邊境，搶掠人口、物資、財富，漢朝由于實力不夠，同時也沒有大規(guī)模的騎兵，所以一直在隱忍，直到漢武帝時期。
漢武帝時期，漢朝經(jīng)過七十余年的發(fā)展，國力大增，解決匈奴問題的機會來臨，于是漢武帝開始改變對匈奴的政策，改和親為戰(zhàn)爭，這無疑是正確的，政治家就是做最符合自己政治利益的事，漢朝一味和親，仍然沒有換來和平，只有拿出實力硬碰硬，讓匈奴吃點苦頭，才會收斂自己的搶掠行為。
漢武帝一朝，幾乎都在與匈奴作戰(zhàn)，衛(wèi)青、霍去病時期，把匈奴人趕出了河套、漠南、漠北，匈奴實力大減，到了漢武帝晚期，意識到常年窮兵黷武，因此停止戰(zhàn)爭，開始休養(yǎng)生息，又恢復(fù)了和親政策，漢武帝之所以恢復(fù)，并不是擔(dān)心自己實力不濟，而是不想繼續(xù)戰(zhàn)爭，以嫁公主和送財物能換取和平，在政治家眼中是值得的，如果繼續(xù)戰(zhàn)爭，繼續(xù)窮兵黷武的話，漢武帝就與秦始皇無異。
之后，和親這項政策貫穿了整個中國歷史，即使后來匈奴臣服于漢朝，成為漢朝的藩屬，漢朝仍然與匈奴和親，這個時候和親的意義已經(jīng)改變了，變成了類似于華夏內(nèi)部政治聯(lián)姻的意思，不再是單純的嫁公主和送財物了，即使到了后來強大的唐朝，仍然有和親，比如唐朝文成公主嫁給吐蕃松贊干布，這都是政治聯(lián)姻了。
和親在絕大多數(shù)情況下，是華夏政權(quán)把公主嫁給異族，很少看到華夏政權(quán)的君主迎接異族的公主，這是為什么呢？
主要有幾個原因：
一、華夏有文化上的優(yōu)越感。
《春秋左傳正義》：中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。
這是華夏來源的一種說法，說中國是禮儀之邦，有著華美的服裝，這是相對于四周的蠻、夷、狄、戎來說的，當(dāng)時的蠻夷無論是穿著，還是禮儀都是不如華夏政權(quán)的，春秋時期齊桓公與管仲就有了尊王攘夷的口號，在華夏眼中，是不太看得起蠻夷的，這不僅僅是文化上的，而是各種生活禮儀上的。
比如匈奴人有一個習(xí)俗，漢朝人就受不了，這在史記上有記載：
《史記 匈奴列傳》：父死，妻其後母；兄弟死，皆娶其妻妻之。其俗有名不諱，而無姓字。
這話的意思是說：父親死去，兒子則以后母為妻；兄弟死去，活著的兄弟就娶他的嫂子或弟媳為妻。同時匈奴人有名卻不避諱，但沒有姓和字。漢朝人是無法接受匈奴這種習(xí)俗的，皇帝更不可能，不僅不接受，漢朝在文化上對匈奴更是有一種優(yōu)越感，不太愿意接受匈奴人，漢朝皇帝更不可能接受匈奴女子。
二、重男輕女的觀念。
漢朝與匈奴和親，是把漢朝的公主嫁出去，雖然是公主，但大多數(shù)是找民間女子冒充的，比如劉邦嫁女，就是拿民間女子冒充，還有王昭君嫁給呼韓邪單于也是如此，王昭君是良家女入宮的，并不是公主，不管是公主也好，民女也罷，在漢朝皇帝眼中，地位都是很低，漢朝并不覺得虧欠或者恥辱。
但是讓漢朝皇帝娶匈奴女子就完全不一樣了，這是娶了蠻夷的公主來，漢朝皇帝心理上無法接受，雖然春秋戰(zhàn)國時期，諸侯國國君多有娶蠻夷公主，但是自秦始皇建立秦朝之后，華夏政權(quán)的觀念已經(jīng)越來越不同，漢朝皇帝在心理上已經(jīng)輕視了蠻夷的女子，更加不會娶了。
三、避免權(quán)力斗爭。
如果漢朝皇帝娶了匈奴公主為妃，只有匈奴公主生了兒子怎么辦？那華夏的皇帝豈不是匈奴血統(tǒng)了，這不僅僅是漢朝皇帝不樂意了，怕了整個華夏士人百姓也無法接受了，古人很重視門當(dāng)戶對，皇帝的妃子一般都是貴族出生，平民出生的女子即使生了兒子，也很難成為繼承人，而且還要講個嫡庶之分。
如果匈奴公主生了兒子，與漢朝爭奪帝王之位怎么辦？最好的辦法就是不娶匈奴女子，這也是其中的一個原因。
我覺得，和親是較強的一方向較弱的一方進行的妥協(xié)。而向來華夏都是比較強大的，只有不得已才用和親換取和平。
和親只有華夏送公主,為什么異族從來不送公主和親呢?
1. 主要原因在于：在古代歷史上中原王朝文明比周邊政權(quán)文明更加先進，周邊政權(quán)以和中原王朝聯(lián)姻為“榮”，中原王朝皇帝卻不怎么愿娶“蠻夷”之女。2. 接下來，我們一起來看看詳細情況。和親的目的。在我國古代歷史上，和親這個詞在很多朝代都出現(xiàn)過，不同朝代和王朝的不同時期的和親原因各有差異，但是和...
和親只有華夏送公主,為什么異族從來不送公主和親呢?
主要原因在于：在古代歷史上中原王朝文明比周邊政權(quán)文明更加先進，周邊政權(quán)以和中原王朝聯(lián)姻為“榮”，中原王朝皇帝卻不怎么愿娶“蠻夷”之女。接下來，我們一起來看看詳細情況。和親的目的。在我國古代歷史上，和親這個詞在很多朝代都出現(xiàn)過，不同王朝和王朝的不同時期的和親原因各有差異，但是和親的目的基...
既然是和親,那么為何漢朝皇帝不能娶匈奴公主?
首先，從文化角度看，自古以來，華夏民族對于匈奴等外族有著明顯的優(yōu)越感和鄙視。盡管和親時，漢朝公主常被送到匈奴，但這種婚姻模式始終是單向的，反映出華夏人對異族的不接受。他們認為匈奴人的思想和生活習(xí)慣與己方有顯著差異，這使得即使在聯(lián)姻的名義下，也難以真正接納。其次，從政治安全的層面考慮，...
文成公主和親獲萬世榮光,而昭君出塞有失國體叫人羞愧難當(dāng),你怎么看呢...
不和親、固守所謂血統(tǒng)的民族，是不合時宜、不思進取、注定被歷史淘汰的民族。有了“禮義之大”，有了“服章之美”，更是有了“包容之心”，華夏民族才有了生機勃勃的希望，“中國”才從一個單純地理名詞具備了燦爛的文化、優(yōu)良的民族屬性。之所以后人偶有...
為什么我們叫華夏兒女?
華夏,華就是指華胥氏,這是始祖,夏是指夏朝了。。至于有人說什么只說母系,不說父系,是因為父系是胡人?!這完全是胡說八道,先不說原始社會是母系社會,更不說明明白白記載著華胥氏是因雷澤先天龍神而孕,父系就是先天龍神雷神,所以也叫龍的傳人,不說這些,原始社會還分胡人嗎?真是胡說八道,而且華夏雖然古代典籍已...
數(shù)次亡國,為什么華夏文明從來沒有斷過傳承?
對于草原民族甚至異族的政策，除去戰(zhàn)爭還有如漢朝的和親政策，唐朝的和親和冊封懷柔政策，明朝的招安和冊封政策等。華夷雜處，加速了民族之間的融合同化。這種周而復(fù)始的演進，使得草原文明與農(nóng)耕文明之間的碰撞給漢族的血液中增加了尚武彪悍的血液，使得華夏文明闖過了一個又一個的險關(guān)，而像犬戎、匈奴、鮮卑...
古代中國沒有任何侵略性,為何還能占據(jù)那么大領(lǐng)土?
異族往往是邊打仗邊跑，沒有固定的住所，一旦戰(zhàn)敗就是整個族群的滅亡，滅亡以后的土地就是無主之地，而中國不想將到手的無主之地再放棄，好歹是塊肉，所以也就納入了國土。除了自衛(wèi)反擊行為，中國的制勝法寶其實是中國的文化。中華文化是經(jīng)過歷史的見證，在古代一直是最有思想最穩(wěn)定的文化，其中最大的...
和義公主相關(guān)史料
而寧國公主則是肅宗的女兒，出嫁回鶻英武威遠毗伽可汗，公主府的設(shè)立和廢置反映了其在唐朝與異族交往中的重要地位。永樂公主則是開元二十五年下嫁契丹松漠郡王李失活，而燕郡公主則在開元十五年出嫁契丹松漠郡王李郁子焉。公主們的婚姻與外交活動，體現(xiàn)了唐朝時期的民族交融與文化交流。
清朝時期為何不允許滿漢通婚?
滿漢不通婚，換個說法就是旗民不結(jié)親，這是滿族的旗制，祖制或祖訓(xùn)，后來慢慢成為全族人的定規(guī)，雖然不屬于法律條文，但幾百年來滿族都遵守這條規(guī)矩，很少有人去打破規(guī)矩。滿族作為當(dāng)時的統(tǒng)治階層，需要保持其民族血統(tǒng)的純正，如果與漢族結(jié)婚，就會影響后代的血統(tǒng)；且滿漢兩族從風(fēng)俗，語言習(xí)慣上來說差異...
華夏文明為什么長盛不衰
自古以來,任何試圖想要破壞華夏文明的勢力與種族都不可避免的將走向失敗,甚至有很對種族和勢力,因為對于華夏文明的崇拜,自愿選擇被同化。 所謂的消亡,從廣義上講,更多的是指一種文明的斷絕。這種斷絕有兩種方式:第一、承載該文明的人,都滅絕了,這也就是字亡國滅種字面上的解釋。第二、承載該文明的人還在,但是...
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突泉縣可見： ______ 和親是中國歷史上一個獨特而又普遍的現(xiàn) 象,它作為一種歷史現(xiàn)象出現(xiàn)于西漢,并成為 統(tǒng)治階級的一種政治策略.和親的實施在一定 程度上避免了戰(zhàn)爭,促進了兩國關(guān)系...
突泉縣可見： ______ 作為一個男人,如果連自己民族的女人都保護不了,而要拱手獻于異族,那么這絕對是恥辱! 但是作為政治手段,遇強即曲,作為緩計,也無可厚非~~~ 于是這里就有一個標準,如果和親僅僅是女人換和平,那么就是恥辱;如果和親是為了爭取時間,為的是積蓄力量,十倍的還給敵人,那么就是忍辱負重(如:勾踐) 樓下幾位所說的唐朝和親和王昭君和親和西漢早期的和親意義是不一樣的,唐朝的和親是為了拉攏和鞏固少數(shù)民族;王昭君是當(dāng)年呼賀延單于向西漢稱臣后,希望得到一位公主的下嫁;而西漢早期的和親完全是強迫式的,是被動的,而唐朝時期完全是帶著政治目的而主動的~~意義完全不一樣了~~~
突泉縣可見： ______ 在中國歷史上,和親是一種經(jīng)常發(fā)生的現(xiàn)象.據(jù)史書記載,早在周襄王時期就有和親事件,此后漢唐直至明清,和親之舉不絕于書.和親作為一種處理民族關(guān)系的重要手段,或可暫時推遲戰(zhàn)爭的爆發(fā),或可表示對對方的友好,又能促進和親雙方在政治、經(jīng)濟、文化等方面的互動和交流,往往被統(tǒng)治者不斷使用.歷代的和親都是將一些公主或宗室之女遠嫁異鄉(xiāng),有些和親公主擔(dān)負起民族友好使者的形象,如王昭君,不但能夠“從胡俗”,而且自己畢生致力于匈奴與漢朝的安定團結(jié),被尊為“寧胡閼氏”;而有些和親公主由此郁郁寡歡,如西漢第一位遠嫁烏孫的劉細君,最后老死烏孫,終生不曾歸漢.
突泉縣可見： ______ 中國古代和親史研究 ——《中國古代和親通史》成果簡介 煙臺大學(xué)崔明德教授主持的國家社會科學(xué)基金項目《中國古代和親通史》(批準號為04BMZ007),最終成果為...
突泉縣可見： ______ 和親是統(tǒng)治者為了自保將宗室的女子外嫁以求和平,屬于一種低姿態(tài),昭君出塞,是一種顯示皇恩浩蕩,高姿態(tài),漢王朝是兩種相反的身份做這種事
突泉縣可見： ______ 中國最早的和親應(yīng)該是在春秋時期,那時各諸侯國就有把自己的女兒嫁往其他諸侯國的習(xí)俗,目的是為了加強對這些國家的控制和利益往來.當(dāng)初晉文公【重耳】在逃難到秦國時,就娶了秦國的公主為妻,后在秦國的幫助下取得了晉國國君的地位.
突泉縣可見： ______ 這種情況還不少呢.如:金城公主、寧國公主、太和公主(唐代). 查閱網(wǎng)上“和親”之類的內(nèi)容,就可能找到一些答案. 這些嫁給異族首領(lǐng)的“公主”中,真正的公主并不多,多數(shù)只是皇帝的旁系親屬甚至宮女、被皇帝以“公主”的名義送去和親而已.(文成公主就并非唐太宗之女.) 不過,唐朝后期,由于國家已衰敗,為了求得回紇的軍事支持,曾經(jīng)將真正的公主送到回紇進行“和親”.寧國公主與太和公主就是真的公主.
突泉縣可見： ______ 民族融合是歷史發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展與民族發(fā)展的必然. 首先從政治上來講,存在的和親政策其實就是一種民族融合.從漢代到唐代再到清代,許多公主或者皇族宗室女子被送往外族或者附屬國...
突泉縣可見： ______ 本來已疲累不堪,但心里有些東西被你觸了一下,就又有些“蠢蠢俗動”了.不過這... 為什么他們一旦失去原來的依附就靈魂流離失所?說到底,還是皇權(quán).皇權(quán)是什么?...
