描寫學(xué)生的文言文
1. 關(guān)于學(xué)習(xí)的文言文
希望對(duì)你有幫助：君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮（煣）以為輪，其曲中規(guī)。
雖有（又）槁暴（曝），不復(fù)挺者，輮（煣）使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干，越，夷，貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。
詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。
神之聽(tīng)之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。
登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生（xìng）非異也，善假于物也。 南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫（xiǔ ），君子不近，庶人不服。
其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。
肉腐出蟲，魚枯生蠹（dù）。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。
強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。
是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹(shù)成蔭，而眾鳥息焉。酰酸，而蚋聚焉。
故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。
目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F。
《詩(shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。
其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽(tīng)；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。
故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形 。玉在山而草潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。
為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。
為之，人也；舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也；詩(shī)者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。
故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。
禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。
端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。
君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。
傲、非也，囋、非也；君子如響矣。 學(xué)莫便乎近其人。
禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。
故曰：學(xué)莫便乎近其人。 學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。
上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。
將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。
不道禮憲，以詩(shī)書為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問(wèn)楛者，勿告也；告楛者，勿問(wèn)也；說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。
故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。
故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。
詩(shī)曰："匪交匪舒，天子所予。"此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。
一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。 君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。
使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。
是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。
德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。
天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。 譯文。
2. 贊美同學(xué)的文言文
我只有贊美老師的吔！~~秋水時(shí)至，百川灌河。
涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。
順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉河伯始旋 其面目，望洋向若而嘆曰："野語(yǔ)有之曰：'聞道百，以為莫己若'者 。
我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信； 今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。
" 北海若曰："井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖涘 ，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣。
天下之水，莫大于海。 萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知：此其過(guò)江河之流，不可為量數(shù)。
而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽(yáng)，吾在于天地之間，猶小石小木 之在大山也。方存乎見(jiàn)少，又奚以自多？計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在太倉(cāng)乎？ 號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通， 人處一焉。
此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？" 河伯曰："然則吾大天地而小豪末，可乎？" 北海若曰："否。夫物，量無(wú)窮，時(shí)無(wú)止，分無(wú)常，終始無(wú)故。
是故大知觀于遠(yuǎn)近，故小而不寡，大而不多：知量無(wú)窮。證向今故，故遙而不悶，掇而不跂；知時(shí)無(wú)止。
察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂；知分之無(wú)常也。明乎坦涂，故生而不說(shuō)，死而不禍：知終始之不可故也。
計(jì)人之所知，不若其所不知；其生之時(shí)，不若未生之時(shí)；以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細(xì)之倪，又何以知天地之足以窮至大之域！" 河伯曰："世之議者皆曰：'至精無(wú)形，至大不可圍。
'是信情乎 ？"北海若曰："夫自細(xì)視大者不盡，自大視細(xì)者不明。夫精，小之微也；郛，大之殷也：故異便。
此勢(shì)之有也。夫精粗者，期于有形者也；無(wú)形者，數(shù)之所不能分也；不可圍者，數(shù)之所不能窮也。
可以言 論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；動(dòng)不為利，不賤門隸；貨財(cái)弗爭(zhēng)，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力 ，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細(xì)大之不可為倪 。
聞曰：'道人不聞，至德不得，大人無(wú)己。'約分之至也。
" 河伯曰："若物之外，若物之內(nèi)，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？ "北海若曰："以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗 觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小。
知天地之為稊米也，知毫末之為 丘山也，則差數(shù)睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬(wàn)物莫不有； 因其所無(wú)而無(wú)之，則萬(wàn)物莫不無(wú)。
知東西之相反而不可以相無(wú)，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬(wàn)物莫不然；因其所非而非 之，則萬(wàn)物莫不非。
知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武爭(zhēng)而王，白公爭(zhēng)而滅。
由此觀之， 爭(zhēng)讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時(shí)，未可以為常也。梁麗可以沖城而 不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮一日而馳千里，捕鼠不如貍狌，言殊技也；鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見(jiàn)丘山，言殊性也。
故曰：蓋師是而無(wú)非，師 治而無(wú)亂乎？是未明天地之理，萬(wàn)物之情也。是猶師天而無(wú)地，師陰而無(wú)陽(yáng)，其不可行明矣！然且語(yǔ)而不舍，非愚則誣也！帝王殊禪，三代殊繼。
差其時(shí)，逆其俗者，謂之篡夫；當(dāng)其時(shí)，順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯，女惡知貴賤之門，小大之家！" 河伯曰："然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？" 北海若曰："以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無(wú)拘而志，與道大蹇 。
何少何多，是謂謝施；無(wú)一而行，與道參差。嚴(yán)乎若國(guó)之有君，其無(wú)私德；繇繇乎若祭之有社，其無(wú)私福；泛泛乎其若四方之無(wú)窮，其 無(wú)所畛域。
兼懷萬(wàn)物，其孰承翼？是謂無(wú)方。萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)？ 道無(wú)終始，物有死生，不恃其成。
一虛一滿，不位乎其形。年不可舉 ，時(shí)不可止。
消息盈虛，終則有始。是所以語(yǔ)大義之方，論萬(wàn)物之理也。
物之生也，若驟若馳。無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移。
何為乎，何不為乎？夫固將自化。" 河伯曰："然則何貴于道邪？"北海若曰："知道者必達(dá)于理，達(dá) 于理者必明于權(quán)，明于權(quán)者不以物害己。
至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧于禍福，謹(jǐn)于去就，莫之能害也。
故曰：'天在內(nèi)，人在外，德在乎天。 '知天人之行，本乎天，位乎得，躑躅而屈伸，反要而語(yǔ)極"曰： "何謂天？何謂人？"北海若曰："牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。
故曰：'無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。
3. 關(guān)于學(xué)習(xí)的文言文有那些
要學(xué)好文言文，就要多做這方面的題目或者多看一些文言文方面的書，多翻譯一些文言篇目和故事，從而提高文言水平。
文言文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，文言文試題是高考的重頭戲，有的同學(xué)經(jīng)常會(huì)問(wèn)，平時(shí)如何學(xué)好文言文才不至于在高考中失分呢？我認(rèn)為能注意以下幾點(diǎn)，學(xué)好文言文、提升高考的命中率就沒(méi)什么問(wèn)題了。 第一，要有相關(guān)的歷史知識(shí)。
常言說(shuō)，文史不分家。每個(gè)人都是生活在一個(gè)時(shí)代里的，這個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等必定會(huì)對(duì)他產(chǎn)生影響。
所以，我們只有了解了這個(gè)人所處的時(shí)代，才能了解他的作品的內(nèi)涵。比如屈原，他力主改革，希望楚國(guó)強(qiáng)大，但楚王“內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀”，先疏遠(yuǎn)屈原，后把他流放汨羅江，使其改革之志不能實(shí)現(xiàn)，投江而死。
了解了這段歷史，我們?cè)诶斫狻峨x騷》時(shí)就容易的多了。 第二，具備相關(guān)的文化常識(shí)。
中國(guó)古代文化博大精深，內(nèi)涵豐富，并且有許多內(nèi)容隨著歷史的發(fā)展不斷地演變。如姓名和稱謂，官職和科舉，地理常識(shí)，宗法禮俗，服飾和器物，歷法和刑法，古籍注釋體例等八個(gè)方面所涉及的內(nèi)容，古今有很大的差別。
這些內(nèi)容雖然不需要學(xué)生全部掌握，但平時(shí)學(xué)習(xí)中遇到的也應(yīng)積累下來(lái)作為自己的知識(shí)儲(chǔ)備，以便在文言文學(xué)習(xí)和考試中隨時(shí)調(diào)用。 第三，學(xué)會(huì)以“今人之心，度古人之腹”。
我們生活在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)災(zāi)難，會(huì)團(tuán)結(jié)一心，眾志成城；面對(duì)丑惡，會(huì)抨擊、鞭撻；我們會(huì)同心抵御外辱。其實(shí)這種思想感情是一脈相承的。
面對(duì)外辱，文天祥寫下：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，面對(duì)百姓的困苦，杜甫寫下了：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)古文時(shí)，應(yīng)善于把古人和今人的情感放在一起對(duì)比聯(lián)想，從而揣摩古人的思想，準(zhǔn)確的理解文言文所反映的實(shí)質(zhì)。 第四，把握課本，扎實(shí)文言文基礎(chǔ)。
平時(shí)的文言文學(xué)習(xí)，一定要熟練掌握課本中所出現(xiàn)的知識(shí)點(diǎn)：①字音，包括多音字和異讀字。②詞義，包括古今異義、一詞多義、詞類活用。
③文言句式，包括特殊句式和文言復(fù)句。 第五，在學(xué)習(xí)一篇文言文中應(yīng)做到如下幾點(diǎn)：首先，整體把握文章，理解文章的主要內(nèi)容；其次，在整體把握課文上落實(shí)對(duì)段的理解；再次，在具體的語(yǔ)言環(huán)境中，聯(lián)系上下文進(jìn)一步理解詞句；最后，在前三個(gè)條件的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步理解文章的深層含義。
總之，平時(shí)的學(xué)習(xí)能做到以上幾點(diǎn)就會(huì)為高考打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
4. 描寫校園景色的文言文有哪些
贛江之濱，鄱陽(yáng)西岸，城郭相望，遙觀東南，乃南昌也。又于大江之下，瀕臨東南之角，縱貫?zāi)媳保袞|啟西，奔向東海，理想之地。吾居于此，當(dāng)言幸甚。環(huán)繞之山水也，綺麗風(fēng)光可見(jiàn)，余之校府，可慰吾心。古云，“物華天寶，人杰地靈”，蓋為此也。水鄉(xiāng)之都，城內(nèi)四湖，城外四湖，城在湖中，湖在城中。
徐步入門，遍觀校舍，錯(cuò)落有序，花香飄逸，持一小冊(cè)，臥于叢中，欣欣然也。
抑或黃昏，攜友游園，思緒飄渺，飄飄然乎。吾愛(ài)吾校，如若吾家。學(xué)于此，戀于此。但逢閑暇，歷覽山水，心曠神怡；若為夢(mèng)想，孜孜不倦，書香滿腹。校之周，江之濱，多古跡，藏偉人，故思革命，遍地開(kāi)花。氣候宜人，風(fēng)光秀麗，為學(xué)之人，多有所悟。林蔭戚戚，百花怒放，或于晴天，興致高雅，或于雨中，風(fēng)情萬(wàn)種。登樓攬?jiān)拢o聞微風(fēng)，霞云飄于天際，飛禽掠過(guò)晴空，不失亮麗，滿心歡悅。來(lái)客驚呼妙美，師兄淡然處之。
嬉于假山乎，鬧之叢林間。臨夜捧書，陶冶情操，長(zhǎng)乎學(xué)識(shí)，超然俗世。朝聞名師，夜觀美景，樂(lè)哉樂(lè)哉。
學(xué)生的文言文
“同硯席”,意為同一硯臺(tái)和坐席,指在一起研論詩(shī)文或同學(xué)。劉禹錫詩(shī):“常時(shí)同硯席,寄此感群離。” “同筆硯”,也作“同筆研”,指在一起學(xué)習(xí)的人,即同學(xué)。宋代陳亮《與勾熙載提舉書》:“今之君子,或少同筆硯,或二十年游從之舊,一旦貴賤少異,便如路人。” 師兄、師。 2. 當(dāng)代學(xué)生上的初中文言文1到10...
關(guān)于學(xué)生的文言文
面對(duì)外辱,文天祥寫下:“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”,面對(duì)百姓的困苦,杜甫寫下了:“朱門酒肉臭,路有凍死骨”,所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)古文時(shí),應(yīng)善于把古人和今人的情感放在一起對(duì)比聯(lián)想,從而揣摩古人的思想,準(zhǔn)確的理解文言文所反映的實(shí)質(zhì)。 第四,把握課本,扎實(shí)文言文基礎(chǔ)。平時(shí)的文言文學(xué)習(xí),一定要熟練掌握課本中所...
文言文鼓勵(lì)寄語(yǔ)學(xué)生
（一）天行健，震子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。 （易經(jīng)）（二）發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至。——《論語(yǔ)》（三）三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語(yǔ)》（四）修身齊家治國(guó)平天下。——《大學(xué)》（五）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子》（六）生于憂患，...
仿寫文言文陋室銘寫一篇學(xué)生銘,要求內(nèi)容積極向上,努力上進(jìn)的,寫一下...
學(xué)不在多，以精為先。思不在深，以廣為行。此為學(xué)士，為思而存。知識(shí)入眼簾，大道深埋心。談笑有同窗，往來(lái)無(wú)淺薄。可以談人生，析真理。無(wú)熙攘之亂耳，無(wú)夜學(xué)之勞形。前有老師師道，側(cè)有同學(xué)伴學(xué)。學(xué)海無(wú)涯，勤能補(bǔ)拙。學(xué)士當(dāng)勤學(xué)苦練，不可懈怠。日積月累，方能學(xué)有所成。學(xué)士應(yīng)如饑似渴...
文言文鼓勵(lì)寄語(yǔ)學(xué)生
1、讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。2、亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。3、長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。4、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。5、人而不學(xué)，其猶正墻面而立。6、博觀而約取，厚積而薄發(fā)。7、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。8、莫道桑榆晚，微霞尚...
學(xué)生的古文應(yīng)該怎么說(shuō)?
在古文里學(xué)生稱“生”“弟子”、“門生”、“生徒”或“門徒”，分別舉例如下：一、生國(guó)子先生晨入太學(xué)，招諸生立堂下。（唐·韓愈《進(jìn)學(xué)解》）今諸生學(xué)于太學(xué)。（ 明· 宋濂《送東陽(yáng)馬生序》）二、弟子哀公問(wèn)：弟子孰為好學(xué)?（《論語(yǔ)?雍也》）是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，...
用文言文描寫一位同學(xué)
1. 用文言文寫一位同學(xué),要原創(chuàng)的,主要寫他學(xué)習(xí)好 一、 吾之同窗,亦是好友。 相識(shí)于開(kāi)學(xué),XX成績(jī)名列榜首,引眾人慨嘆。吾上前道賀攀談,甚感欽佩,此人非但文采出眾,成績(jī)登頂,且虛懷若谷,待人和藹。相談甚歡,遂成好友。 XX之優(yōu)異,賴聞雞起舞,寒暑不逼;賴勤學(xué)苦練,從無(wú)間斷;賴不恥下問(wèn),皆為我?guī)煛Ｈ绱苏?..
激勵(lì)學(xué)生的文言文
我贊賞他能履行古人之道,寫《師說(shuō)》送給他。 2. 激勵(lì)學(xué)生的名人名言,古文,有哪些 1、少壯不努力,老大徒悲傷。—— 漢樂(lè)府古辭《長(zhǎng)歌行》 2、業(yè)精于勤,荒于嬉。——韓愈《進(jìn)學(xué)解》 3、一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰。——《增廣賢文》 4、天行健,君子以自強(qiáng)不息。——《周易·乾·象》 5、志不強(qiáng)者...
鼓勵(lì)學(xué)生的文言文
3. 激勵(lì)學(xué)生的名人名言,古文,最好有出處 1 少壯不努力,老大徒悲傷。—— 漢樂(lè)府古辭《長(zhǎng)歌行》 2 業(yè)精于勤,荒于嬉。——韓愈《進(jìn)學(xué)解》 3 一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰。——《增廣賢文》 4 天行健,君子以自強(qiáng)不息。——《周易·乾·象》 5 志不強(qiáng)者智不達(dá)。——《墨子·修身》名言名句 6 青,...
如何用文言文寫同學(xué)
1. 用文言文寫一位同學(xué),要原創(chuàng)的,主要寫他學(xué)習(xí)好 一、吾之同窗，亦是好友。相識(shí)于開(kāi)學(xué)，XX成績(jī)名列榜首，引眾人慨嘆。吾上前道賀攀談，甚感欽佩，此人非但文采出眾，成績(jī)登頂，且虛懷若谷，待人和藹。相談甚歡，遂成好友。XX之優(yōu)異，賴聞雞起舞，寒暑不逼；賴勤學(xué)苦練，從無(wú)間斷；賴不恥下問(wèn)...
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美姑縣半圓： ______ 當(dāng)我們?cè)谏缃粓?chǎng)合、新朋友見(jiàn)面、參加活動(dòng)、跟團(tuán)旅行時(shí),難免要進(jìn)行自我介紹的,那么要怎樣進(jìn)行自我介紹呢?小編精選了一些關(guān)于高中生文言文的自我介紹的優(yōu)秀范例...
美姑縣半圓： ______ 差學(xué)生的古文. 例如,學(xué)而不得. 用這樣的來(lái)形容. 其實(shí)古文也不一定就簡(jiǎn)單的.
美姑縣半圓： ______ 學(xué)弈》這篇課文主要講,在古代全國(guó)最會(huì)下棋的弈秋同時(shí)教兩個(gè)人下棋.但是他們的學(xué)習(xí)態(tài)度卻不同:一個(gè)人“專心致志”,“惟弈秋之為聽(tīng)”.而另一個(gè)人卻“一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之”.雖然是與同伴一起學(xué),但卻心不在焉.同時(shí)學(xué)棋,三心二意的人永遠(yuǎn)不如專心的人學(xué)得好.
美姑縣半圓： ______ <黃生借書說(shuō)> 清 袁枚 黃生允修借書.隨園主人授以書而告之曰: “書非借不能讀也.子不聞藏書者乎?七略四庫(kù),天子之書,然天子讀書者有幾?汗牛塞屋,富貴家之書,然富貴人讀書者有幾?其他祖父積、子孫棄者無(wú)論焉.非獨(dú)書為然,天...
美姑縣半圓： ______ 彭淑端《為學(xué)》 正文: 天下事有難易乎?為之,則難者亦易矣;不為,則易者亦難矣.人之為學(xué)有難易乎?學(xué)之,則難者亦易矣;不學(xué),則易者亦難矣. 蜀之鄙有二僧,其一貧,其一富.貧者語(yǔ)于富者曰:“吾欲之南海,何如?” 富者曰:...
美姑縣半圓： ______ 學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂(lè)乎?(學(xué)習(xí)并且時(shí)常復(fù)習(xí),不是一件快樂(lè)的事嗎?)
美姑縣半圓： ______ 余列身成均已二載,終日奔走于學(xué)堂、藏經(jīng)閣、寢舍之間,所戲者唯網(wǎng)絡(luò)、籃球耳,甚無(wú)聊賴焉.
美姑縣半圓： ______[答案] 吾者,學(xué)生也.平日無(wú)獨(dú)特之表現(xiàn),雖為內(nèi)向,但亦有活潑時(shí).不愛(ài)與不熟者講話,熟者另當(dāng)別論. 常會(huì)閱讀書籍,而多為吾之喜愛(ài),時(shí)常會(huì)自?shī)首詷?lè),卻不癡于此.親舊知吾好讀書,常會(huì)贈(zèng)吾許多書籍,吾也因此書籍滿屋. 時(shí)而追求時(shí)尚,卻不以攀比為...
美姑縣半圓： ______ 公仆銘 天賦不高,有志則行,成績(jī)不佳,發(fā)奮責(zé)靈.斯是求學(xué),為苦讀勤,讀書破萬(wàn)卷,求知憑悟性,談笑添學(xué)問(wèn),思辨助學(xué)進(jìn),可以明事理,治惰性,無(wú)世俗之亂耳,無(wú)說(shuō)愛(ài)之勞心.學(xué)海巧為舟,書山行捷徑,師長(zhǎng)曰:“何樂(lè)而不為?” 根據(jù)《陋室銘》弄的.
美姑縣半圓： ______ 明日歌 【明】錢福 明日復(fù)明日,明日何其多! 我生待明日,萬(wàn)事成蹉跎! 世人若被明日累,春去秋來(lái)老將至. 朝看水東流,暮看日西墜. 百年明日能幾何?請(qǐng)君聽(tīng)我《明日歌》! 1、唯有太學(xué)生 [唐] 元稹 《陽(yáng)城驛》 2、莫學(xué)村學(xué)生 [唐] 盧仝 ...
