解答文言文師曠論學 文言文《師曠論學》翻譯
[編輯本段]【原文】
晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學，恐已暮矣。”師曠曰：“何不炳燭乎？”
平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”
師曠曰：“盲臣安敢戲其君？臣聞之：少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明，孰與昧行乎？”
平公曰：“善哉！”
[編輯本段]【注釋】
(1)晉平公：春秋時晉國的國君。(2)欲：想要。(3)暮：晚。(4)何：為什么。炳燭：點燃蠟燭照明。炳，<動詞>點燃。乎：呢。(5)安有：哪有。為人臣：做臣子的。戲：戲弄。（6）盲臣：師曠是盲人，故自稱是“盲臣”。安敢：怎敢。(7)好；喜歡，喜好。（8）陽：陽光。（9）壯：壯年，古人三十歲以上為壯年。（10）炳燭之明：點燃蠟燭照明。（11）孰與昧行乎：比摸黑走路哪個好呢?昧行：在黑暗中行走。（12）善哉：好啊。
[編輯本段]【譯文】
晉平公問師曠說，“我年近七十想要學習，恐怕已經(jīng)晚了!”
師曠回答說：“為什么不炳燭而學?”
平公說：“哪有做臣子的戲弄其君主的呢?”
師曠回答說；“我怎敢戲弄我的君主呢！我聽說過：年少時喜歡學習，好像是太陽剛剛出來時的陽光；壯年時喜歡學習，好像是正午的陽光，老年時喜歡學習，好像是點燃蠟燭照明時的光亮。點燃蠟燭照明，和摸黑走路比哪個好呢?”
平公說：“好啊!”
[編輯本段]【閱讀提示】
文中的晉平公年欲七十想要學習，恐怕為時已晚，而師曠卻勸他炳燭而學。接著師曠又打了三個比喻，年少時喜歡學習，好像是太陽剛剛出來時的陽光；壯年時喜歡學習，好像是正午的陽光，老年時喜歡學習，好像是點燃蠟燭照明時的光亮。師曠很巧妙地點明老年時讀書雖然趕不上少年和壯年時，但與摸黑走路相比較，還是好得多。從而成功地說服了晉平公，達到了勸學的目的。
故事簡介:春秋時期，晉國有個樂師叫師曠，眼睛失明，但善彈一手好琴，精于辨音。有一天，晉平公問師曠，我已經(jīng)70歲了，還想學習，恐怕已“暮”了，先生你看呢？師曠沒有正面回答，而是接過晉平公的“暮”字說道：“暮何不秉燭乎？” 晉平公有些不解，怔怔地望著師曠。師曠便進一步解釋說：“臣聞之，[少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如秉燭之明。]秉燭之明，孰與昧行乎？”晉平公聽了，恍然大悟，高興不已，從此開始了晚年的求學路。
[編輯本段]【《說苑》簡介】
《說苑》，西漢劉向撰。劉向曾領校秘書，本書就是他校書時根據(jù)皇家藏書和民間圖籍，按類編輯的先秦至西漢的一些歷史故事和傳說，并夾有作者的議論，借題發(fā)揮儒家的政治思想和道德觀念，帶有一定的哲理性。原二十卷，后僅存五卷，大部分已經(jīng)散佚，后經(jīng)宋曾鞏搜輯，復為二十卷，每卷各有標目。二十卷的標目依次為：君道、臣術、建本、立節(jié)、貴德、復恩、政理、尊賢、正諫、敬慎、善說、奉使、權謀、至公、指武、談叢、雜言、辨物、修文、反質。分類纂輯先秦至漢代史事傳說，雜以議論，借以闡明儒家的政治思想和倫理觀念。一般以第—則或前數(shù)則為一卷的大綱，雜引前人言論陳說本卷主旨，以下便用大量歷史上的實例加以證明。向又編有《新序》一書，性質與此類似。
由于書中取材廣泛，采獲了大量的歷史資料，所以，給人們探討歷史提供了許多便利之處。書中記載的史事，有的可與現(xiàn)存典籍互相印證；有的記事與《史記》、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《晏子春秋》、《呂氏春秋》、《淮南子》等書相出入，對考尋歷史者足資參考。有些古籍已經(jīng)散佚，但《說苑》中卻保存一二，吉光片羽，尤為可貴。如《君道篇》載師曠言云：“人君之道，清凈無為，務在博愛，趨在任賢，廣開耳目，以察萬方，不固溺于流欲，不拘系于左右，廓然遠見，踔然獨立，屢省考績，以臨臣下。此人君之操也。”《漢書·藝文志》小說家類有《師曠》六篇，早已散佚，師曠的這段議論，疑即出自《師曠》六篇。此類例子，還可找到不少。
《說苑》是一部富有文學意味的重要文獻，內容多哲理深刻的格言警句，敘事意蘊諷喻，故事性頗強，又以對話體為主，《說苑》除卷十六《談叢》外，各卷的多數(shù)篇目都是獨立成篇的小故事，有故事情節(jié)，有人物對話，文字簡潔生動，清新雋永，有較高的文學欣賞價值，對魏晉乃至明清的筆記小說也有一定的影響。
《說苑》的注本，以今人趙善詒《說苑疏證》質量較優(yōu)，可以參閱。向宗魯先生校點的《說苑校證》是《說苑》研究整理的集大成之作，1987年由中華書局出版，亦可參閱。
[編輯本段]【《說苑》粹英】
說 苑 粹 英 ( 第一篇 )
《說苑》為漢劉向所撰，全書凡二十卷。內容涉及廣泛，諸多義理，言簡意賅，饒富深遠意趣。謹錄其英華佳句，深盼能為大家所喜，并期于進德修業(yè)上能互共勉之。
◎ 婚姻之道廢，則男女之道悖，而淫佚之路興矣。 ——選自《政理48》
◎ 地廣而不平．人將平之；財聚而不散，人將爭之。 ——選自《政理37》
◎ 善言進，則不善無由入矣；不進善言，則善亦無由入矣。 ——選自《政理35》
◎ 圣王布德施惠,非求報于百姓；郊望褅嘗,非求報于鬼神。 ——選自《貴德3》
◎ 有陰德者，必有陽報；有隱行者，必有昭名。 ——選自《貴德3》
◎ 百姓不親，五品不遜。契教以君臣之義，父子之親，夫婦之辨，長幼之序。 ——選自《貴德3》
◎ 君子博學，患其不習；既習之，患其不能行之；既能行之，患其不能以讓也。 ——選自《談叢80》
◎ 修身者，智之府也；愛施者，仁之端也；取予者，義之符也； 恥辱者勇之決也；立名者，行之極也。 ——選自《談叢71》
◎ 枝無忘其根，德無忘其報，見利必念害身。故君子留精神寄心于三者，吉祥及子孫矣。 ——選自《談叢75》
◎ 高山之巔無美木，傷于多陽也；大樹之下無美草，傷于多陰也。——選自《談叢69》
◎ 福生于微，禍生于忽，日夜恐懼，惟恐不卒。 ——選自《談叢32》
◎ 道以優(yōu)游故能化,德以純厚故能豪。——選自《談叢34》
◎ 言人之善，澤于膏沐；言人之惡，痛于矛戟。——選自《談叢34》
◎ 為善不直，必終其曲；為丑不釋，必終其惡。——選自《談叢34》
◎ 恭以敬，可以攝勇；寬以正，可以容眾；恭以潔，可以親上。——選自《政理29》
◎ 無多言，多言多敗；無多事，多事多患。——選自《敬慎24》
◎ 能忍恥者安，能忍辱者存。——選自《談叢33》
◎ 富在知足,貴在求退。——選自《談叢33》
◎ 圣人以心導耳目，小人以耳目導心。——選自《談叢41》
◎ 為上人者，患在不明；為下人者，患在不忠。——選自《談叢42》
◎ 知命者不怨天，知己者不怨人。——選自《談叢46》
◎ 君子有終身之憂而無一朝之患，順道而行，循理而言，喜不加易，怒不加難。
——選自《談叢65》
◎ 君子之學也，入于耳，藏于心，行之以身。——選自《談叢62》
◎ 君子不羞學，不羞問。——選自《談叢81》
說 苑 粹 英 ( 第二篇 )
◎ 夫水出于山而入于海，稼生于田而藏于廩，圣人見所生，則知所歸矣。 ——選自《談叢6》
◎ 謀先事則昌，事先謀則亡。——選自《談叢22》
◎ 不修其身，求之于人，是謂失倫；不治其內，而修其外，是謂大廢。選自《談叢12》
◎ 積德無細，積怨無大，多少必報，固其勢也。——選自《談叢48》
◎ 口者關也，舌者機也，出言不當，四馬不能追也。——選自《談叢54》
◎ 夫言行者，君子之樞機。樞機之發(fā)，榮辱之本也。可不慎乎！——選自《談叢54》
◎ 萬物得其本者生，百事得其道者成。道之所在，天下歸之；德之所在，天下貴之；仁之所在，天下愛之；義之所在，天下畏之。 ——選自《談叢18》
◎ 學問不倦，所以治己也；教誨不厭，所以治人也。——選自《談叢17》
◎ 好稱人惡，人亦道其惡；好憎人者，亦為人所憎。衣食足，知榮辱； 倉廩實，知禮節(jié)。江河之溢，不過三日；飄風暴雨，須臾而畢。——選自《談叢31》
◎ 力勝貧，謹勝禍，慎勝害，戒勝災。——選自《談叢29》
◎ 為善者天報以德，為不善者天報以禍。——選自《談叢29》
◎ 君子得時如水，小人得時如火。——選自《談叢29》
◎ 富必念貧，壯必念老；年雖幼少，慮之必早。——選自《談叢30》
◎ 知者始于悟，終于諧；愚者始于樂，終于哀。——選自《談叢30》
◎ 高山仰止，景行行止，力雖不能，心必務為。——選自《談叢30》
◎ 慎終如始，常以為戒。戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎其事。——選自《談叢30》
◎ 兩高不可重，兩大不可容，兩勢不可同，兩貴不可雙。夫重容同雙，必爭其功。故君子嗜欲，各守其足，乃能長久。——選自《談叢76》
說 苑 粹 英 ( 第三篇 )
◎ 寸而度之，至丈必差；銖而稱之，至石必過。石稱丈量,徑而寡失；簡絲數(shù)米，煩而不察。故大較易為智，曲辯難為慧。 ——選自《談叢78》
◎ 天地之道，極則反，滿則損。五采耀眼，有時而渝；茂木豐草，有時而落。物有盛衰，安得自若。——選自《談叢82》
◎ 一言而適，可以卻敵；一言而得，可以保國。——選自《談叢58》
◎ 曾子曰：「狎甚則相簡也；莊甚則不親。是故君子之狎足以交歡，莊足以成禮而已。」——選自《談叢52》
◎ 曾子曰：「君子茍不求利祿，則不害其身。」——選自《談叢51》
◎ 圣人之衣也，便體以安身；其食也，安于腹。適衣節(jié)食,不聽口目。
——選自《談叢50》
◎ 言善毋及身，言惡毋及人。——選自《談叢46》
◎ 財不如義高，勢不如德尊。——選自《談叢44》
◎ 君子行德以全其身，小人行貪以亡其身。——選自《談叢45》
◎ 上清而無欲，則下正而民樸。——選自《談叢46》
◎ 營于利者多患，輕諾者寡信。——選自《談叢43》
◎ 卑而正者可增，高而倚者且崩。——選自《談叢40》
◎ 江河大潰從蟻穴，山以小阤而大崩。——選自《談叢40》
◎ 禍福非從地中出，非從天上來，己自生之。——選自《談叢37》
◎ 一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態(tài)。一貴一賤,交情乃見。一浮一沒，交情乃出。 ——選自《談叢35》
◎ 敗軍之將不可言勇，亡國之臣不可言智。——選自《談叢35》
◎ 先憂事者后樂，先慠事者后憂。——選自《談叢33》
◎ 明鏡所以照形也，往古所以知今也。——選自《尊賢5》
◎ 《春秋》曰：「四民均則王道興而百姓寧，所謂四民者,士農(nóng)工商也。 ——選自《政理47》
◎ 匿人之善者，是謂蔽賢也；揚人之惡者，是謂小人也。言人之善者，有所得而無所亡傷也；言人之惡者，無所得而有所傷也。故君子慎言語矣。——選自《政理30》
◎ 夫耳聞者，不如目見之；目見之，不如足踐之；足踐之,不如手辨之。 ——選自《政理22》
說 苑 粹 英 ( 第四篇 )
◎ 子路將行，辭于仲尼，曰：「贈汝以車乎？以言乎？」子路曰：「請以言。」仲尼曰：「不強不遠，不勞無功，不忠無親，不信無復，不恭無禮。慎此五者，可以長久矣。」——《說苑．雜言34》
◎ 非所言勿言，以避其患；非所為勿為，以避其危；非所取勿取，
以避其詭；非所爭勿爭，以避其聲。明者視于冥冥，謀于未形；
聰者聽于無聲；慮者戒于未成。世之溷濁而我獨淸，眾人皆醉而我獨醒。
——《說苑．談叢39》
◎ 顏回將西游，問于孔子曰：「何以為身？」孔子曰：「恭、敬、忠、信，可以為身。恭則免于眾，敬則人愛之，忠則人與之，信則人恃之。人所愛，人所與，人所恃，必免于患矣。可以臨國家,何況于身乎？故不比數(shù)而比疏，不亦遠乎？不修中而修外，不亦反乎？不先慮事，臨難乃謀，不亦晚乎？」——《說苑．敬慎30》
◎ 武王問于太公曰:「治國之道若何？」太公對曰:「治國之道，愛民而已。」曰：「愛民若何？」曰：利之而勿害，成之勿敗，生之勿殺，與之勿奪，樂之勿苦，喜之勿怒。此治國之道，使民之義也，愛之而已矣。——《說苑．政理13》
說 苑 粹 英 ( 第五篇 )
◎ 存亡禍福，其要在身。圣人重戒，敬慎所忽。——《敬慎．1》
◎ 諺曰：「誡無詬，思無辱。」夫不誡不思而以存身全國者亦難矣。
《詩》曰：「戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」此之謂也。——《敬慎．1》
◎ 德行廣大而守以恭者，榮；土地博裕而守以儉者，安；祿位尊盛而守以卑者，貴；人眾兵強而守以畏者，勝；聰明睿智而守以愚者，益；博聞多記而守以淺者，廣。此六守者皆謙德也。——《敬慎．2》
◎ 易曰:「有一道，大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身。」謙之謂也。
——《敬慎．2》
◎ 孔子曰：「高而能下，滿而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能暗，是謂損而不極。能行此道，唯至德者及之。」
——《敬慎．4》
◎ 桓公曰：「金剛則折，革剛則裂，人君剛則國家滅，人臣剛則交友絕。」夫剛則不和，不和則不可用。是故四馬不和，取道不長；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大兇。
《易》曰：「二人同心，其利斷金。」由不剛也。——《敬慎．7》
◎ 人為善者，天報以福；人為不善者，天報以禍也。故曰：「禍兮福所倚，福兮禍所伏。」戒之慎之。——《敬慎．8》
◎ 夫上知天則不失時，下知地則不失財。日夜慎之，則無害災。——《敬慎．8》
◎ 夫福生于隱約，而禍生于得意。——《敬慎．13》
◎ 大功之效，在于用賢積道，浸章浸明；衰滅之過，在于得意而怠，浸蹇浸亡。
——《敬慎．14》
◎ 身已貴而驕人者，民去之；位已高而擅權者，君惡之；祿已厚而不知足者，患處之。
——《敬慎．17》
◎ 高上尊賢，無以驕人；聰明圣智，無以窮人；資給疾速，無以先人；剛毅勇猛，無以勝人。不知則問，不能則學。雖智必質，然后辯之；雖能必讓，然后為之。故士雖聰明圣智，自守以愚；功被天下，自守以讓；勇力距世，自守以怯；富有天下，自守以廉。此所謂高而不危，滿而不溢者也。——《敬慎．20》
◎ 安樂必戒，無行所悔。勿謂何傷，其禍將長；勿謂何害，其禍將大；
勿謂何殘，其禍將然；勿謂莫聞，天妖伺人。熒熒不滅，炎炎奈何；
涓涓不壅，將成江河；綿綿不絕，將成網(wǎng)羅；青青不伐，將尋斧柯。
誠不能慎之，禍之根也。——《敬慎．24》
◎ 內藏我知，不與人論技；我雖尊高，人莫害我。夫江河長百谷者，以其卑下也。天道無親，常與善人。——《敬慎．24》
◎ 樹欲靜乎風不定，子欲養(yǎng)乎親不待。往而不來者，年也；不可得再見
者，親也。——《敬慎．26》
◎ 孔子顧謂弟子曰：「君子慎所從，不得其人，則有羅網(wǎng)之患。」——《敬慎．28》
◎ 怨生于不報，禍生于多福；安危存于自處；不困在于早豫；存亡在于得人；慎終如始，乃能長久。——《敬慎．29》
說 苑 粹 英 ( 第六篇 )
◎ 孔子曰：「不知其子，視其所友；不知其君，視其所使。」又曰：「與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。」故曰，丹之所藏者赤，烏之所藏者黑，君子慎所藏。
——《說苑．雜言45》
◎ 子貢問曰：「君子見大水必觀焉，何也？」孔子曰：「夫水者君子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達，似察；受惡不讓，似包蒙；不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。是以君子見大水觀焉爾也。」——《說苑．雜言46》
◎ 夫智者何以樂水也？曰：泉源潰潰，不釋晝夜，其似力者；循理而行，不遺小間，其似持平者；動而之下，其似有禮者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鮮潔而出，其似善化者；眾人取平，品類以正，萬物得之則生，失之則死，其似有德者；淑淑淵淵，深不可測，其似圣者。通潤天地之間，國家以成。是知之所以樂水也。《詩》云：「思樂泮水，薄采其茆，魯侯戾止，在泮飲酒。」樂水之謂也。——《說苑．雜言47》
◎ 夫仁者何以樂山也？曰：夫山巃嵸礧嶵，萬民之所觀仰。草木生焉，眾物立焉，飛禽萃焉，走獸休焉，寶藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。出云風，通氣于天地之間，國家以成。是仁者所以樂山也。《詩》曰：「太山巖巖，魯侯是瞻。」樂山之謂矣。——《說苑．雜言47》
說 苑 粹 英 ( 第七篇 )
◎ 謀有二端：上謀知命，其次知事。知命者預見存亡禍福之原，早知盛衰廢興之始，防事之未萌，避難于無形。——（說苑．權謀1 ）
◎ 權謀有正有邪，君子之權謀正，小人之權謀邪。夫正者，其權謀公,故其為百姓盡心也誠；彼邪者，好私尚利，故其為百姓也詐。——（說苑．權謀．1 ）
◎ 誠者隆至后世，詐者當身而滅。——（說苑．權謀1 ）
◎ 夫智者舉事也，滿則慮溢，平則慮險，安則慮危，曲則慮直，由重其豫，惟恐不及，是以百舉而不陷也。——（說苑．權謀1 ）
◎ 屠余曰:「臣聞國之興也，天遺之賢人，與之極諫之士；國之亡也，天與之亂人，與之善諛者。」——（說苑．權謀6）
◎ 能言者未必能行，能行者未必能言。——（說苑．權謀12）
◎ 孔子曰：「奢者不遜。」夫不遜者，必侮上，侮上者，逆之道也。
——（說苑．權謀20）
◎ 孔子曰：「圣人轉禍為福，報怨以德。」——（說苑．權謀21）
◎ 焚林而田，得獸雖多，而明年無復也；干澤而漁，得魚雖多，而明年無復也；詐猶可以偷利，而后無報。——（說苑．權謀31）
說 苑 粹 英 ( 第八篇 )
◎ 孔子曰：「君子務本，本立而道生。」夫本不正者末必陭，始不盛者終必衰。
——（建本．1）
◎ 《易》曰：「建其本而萬物理，失之毫厘， 差以千里。」是故君子貴建本而重立始。——（建本．1）
◎ 人之道莫大乎父子之親，君臣之義。父道圣，子道仁；君道義，臣道忠。賢父子于子也，慈惠以生之，教誨以成之。養(yǎng)其義，藏其偽，時其節(jié)，慎其施。——（建本．4）
◎ 子年七歲以，上父為之擇明師，選良友，勿使見惡，少漸之以善，使之早化。
——（建本．4）
◎ 賢子之事親，發(fā)言陳辭，應對不悖乎耳；趣走進退，容貎不悖乎目；卑體賤身不悖乎心。君子之事親以積德。子者，親之本也，無所推而不從命者，惟害親者也。故親之所安，子皆供之。——（建本．4）
◎ 夫子云：「人之行莫大于孝。」孝行成于內，而嘉號布于外。是謂建之于本，而榮華自茂矣。——（建本．4）
◎ 君以臣為本，臣以君為本，本父以子為本，子以父為本，棄其本者，榮華槁矣。
——（建本．4）
◎ 子路曰：「二親之壽，忽如過隙，草本欲長，霜露不使，賢者欲養(yǎng)，二親不待。」
——（建本．5）
◎ 大學之教也：時禁于其未發(fā)之曰預，因其可之曰時，相觀于善之曰磨，學不陵節(jié)而施之曰馴。——（建本．9）
◎ 發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過而后學，則勤苦而不馴；雜施而不遜，則壞亂而不治；獨學而無友，則孤陋而寡聞。——（建本．9）
◎ 人之幼稚童蒙之時，非求師正本無以立身全性。——（建本．10）
◎ 今人誠能砥礪其材，自誠其神明，睹物之應，通道之要，觀始卒之端，覽無外之境，逍遙乎無方之內，彷徉乎塵埃之外，卓然獨立，超然絕世，此上圣之所游神也，然晚世之人莫能。——（建本．10）
◎ 閑居心思，鼓琴讀書，追觀上古，友賢大夫，學問講辨，日以自虞；疏遠世事，分明利害，籌策得失，以觀禍福，設義立度，以為法式；窮追本末，究事之情；死有遺業(yè)，生有榮名。此皆人材之所能建也，然莫能為者，偷慢懈墮多暇日之故也。
——（建本．10）
◎ 騏驥雖疾，不遇伯樂，不致千里；干將雖利，非人力不能自斷焉；烏號之弓雖良，不得排檠，不能自在；人才雖高，不務學問，不能致圣。——（建本．10）
◎ 水積成川，則蛟龍生焉；土積成山，則豫樟生焉；學積成圣，則富貴尊顯至焉。
——（建本．10）
◎ 親賢學問，所以長德也；論交合友，以相致也。《詩云》：「如切如磋，如琢如磨。」此之謂也。——（建本．10）
◎ 入知親其親，出知尊其君；內有男女之別，外有朋友之際；此圣人之德教，儒者受之傳之，以教誨于后世。——（建本．11）
◎ 子思曰：「學所以益才也，礪所以致刃也。吾嘗幽處而深思，不若學之速；吾嘗跂而望，不若登高之博見。故順風而呼，聲不加疾而聞者眾；登丘而招，臂不加長而見者遠。故魚乘于水，鳥乘于風，草木乘于時。」——（建本．13）
◎ 孔子曰：「可以與人終日而不倦者，其惟學乎！其身體不足觀，也其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也，然而可以聞四方而昭于諸侯者，其惟學乎！」《詩》曰：「不愆不亡，率由舊章。」夫學之謂也。——（建本．14）
◎ 孔子曰：「君子不可以不學，見人不可以不飾。不飾則無根，無根則失理，失理則不忠，不忠則失禮，失禮則不立。」——（建本．15）
◎ 生而尊者驕，生而富者傲。生而富貴又無鑒而自得者，鮮矣！——（建本．16）
◎ 師曠曰：「臣聞之：少而好學，如日出之陽；壯而好學；如日中之光；老而好學，如炳燭之明。」——（建本．17）
◎ 惟學問可以廣明德慧也。——（建本．18）
◎ 為者常成，行者常至。——（建本．19）
◎ 孔子曰：「夫人君無諫臣則失政，士無教友則失德。狂馬不釋其策，操弓不返于檠。木受繩則直，人受諫則圣。受學重問，孰不順成？且近于刑。君子不可不學。」
——（建本．21）
◎ 孔子曰：「不慎其前，而悔其后，雖悔無及矣。」——（建本．23）
◎ 管子稱：「倉廩實，知禮節(jié)；衣食足，知榮辱。」——（建本．26）
人生真理:
學無止境,應抓緊時間，活到老學到老
師曠論學》原文為：
晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學，恐已暮矣。”
師曠曰：“何不炳燭乎？”
平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”
師曠曰：“盲臣安敢戲其君？臣聞之：少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明，孰與昧行乎？”
平公曰：“善哉！”
可譯成白話文如下：
晉平公問師曠說：“我已經(jīng)七十歲了，想要學習，恐怕已經(jīng)晚了。”
師曠回答說：“為什么不點上蠟燭呢？”
晉平公說：“哪有做臣子的和君主開玩笑的道理呢？”
師曠說：“像我這么個瞎了眼的臣子，怎敢跟君王開玩笑？我曾聽說：少年時喜歡學習，就象初升的太陽一樣；中年的時候喜歡學習，就象中午的太陽一樣；晚年的時候喜歡學習，就象點蠟燭一樣明亮，點上蠟燭和暗中走路哪個好呢？”
晉平公說：“你講得好啊！”
“暮”字的原意是“日落之后”也就是“夜里”，引申義為“太遲、太晚”。晉文公所說的“恐已暮矣”是指它的引申義，師曠故意理解為它的本義即“日落之后”、“晚上”以為勸諫晉平公左鋪墊。所以，在這篇文章中，晉文公說的“暮”是其引申義“太遲，太晚”的意思。
至于“炳燭”的“炳”則是“點燃”的意思。
主要思想：活到老，學到老 為人要好學,活到老,學到老.
師曠論學
【原文】
晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學，恐已暮矣。”師曠曰：“何不炳燭乎？”
平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”
師曠曰：“盲臣安敢戲其君？臣聞之：少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明，孰與昧行乎？”
平公曰：“善哉！”
【譯文】
晉平公問師曠，說：“我已經(jīng)七十歲了，想要學習主，但是恐怕已經(jīng)晚了。”
師曠回答說：“為什么不點上蠟燭呢？”
平公說：“哪有做臣子的和君主開玩笑的呢？”
師曠說：“我是一個雙目失明的人，怎敢戲弄君主。我曾聽說：少年的時候喜歡學習，就象初升的太陽一樣；中年的時候喜歡學習，就象正午的太陽一樣；晚年的時候喜歡學習，就象點蠟燭一樣明亮，點上蠟燭和暗中走路哪個好呢？”
平公說：“講得好啊！”
我不知道對不對
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孫吳縣塑性： ______ 文中的晉平公年欲七十想要學習,恐怕為時已晚,而師曠卻勸他炳燭而學.接著師曠又打了三個比喻,年少時喜歡學習,好像是太陽剛剛出來時的陽光;壯年時喜歡學習,好像是正午的陽光,老年時喜歡學習,好像是點燃蠟燭照明時的光亮.師曠很巧妙地點明老年時讀書雖然趕不上少年和壯年時,但與摸黑走路相比較,還是好得多.從而成功地說服了晉平公,達到了勸學的目的. [道理] 活到老,學到老.告誡人生學無止境,任何時候都應該抓緊學習.
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孫吳縣塑性： ______ 《淮南子》云:“師曠譬而為太宰,他“大治晉國,晉“始無亂政
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孫吳縣塑性： ______ 《師曠論學》原文為: 晉平公問于師曠曰:“吾年七十,欲學,恐已暮矣.” 師曠曰:“何不炳燭乎?” 平公曰:“安有為人臣而戲其君乎?” 師曠曰:“盲臣安敢戲其君?臣聞之:少而好學,如日出之陽;壯而好學,如日中之光;老而好學...
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孫吳縣塑性： ______ 晉平公問于師曠曰:“吾年七十,欲學,恐已暮矣.”師曠曰:“何不 炳燭乎?” 平公曰:“安有為人臣而戲其君乎?” 師曠曰:“盲臣安敢戲其君?臣聞之:少而好學,如日出之陽;壯而好學,如日中之光;老而好學,如炳燭之明,孰與昧行乎?” 平公曰:“善哉!” 晉平公問師曠,說:“我已經(jīng)七十歲了,想要學習主,但是恐怕已經(jīng)晚了.” 師曠回答說:“為什么不點上蠟燭呢?” 平公說:“哪有做臣子的和君主開玩笑的呢?” 師曠說:“我是一個雙目失明的人,怎敢戲弄君主.我曾聽說:少年的時候喜歡學習,就象初升的太陽一樣;中年的時候喜歡學習,就象正午的太陽一樣;晚年的時候喜歡學習,就象點蠟燭一樣明亮,點上蠟燭和暗中走路哪個好呢?” 平公說:“講得好啊!”
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孫吳縣塑性： ______ 【原文】 晉平公問于師曠曰:“吾年七十,欲學,恐已暮矣.”師曠曰:“何不炳燭乎?” 平公曰:“安有為人臣而戲其君乎?” 師曠曰:“盲臣安敢戲其君?臣聞之:少而好學,如日出之陽;壯而好學,如日中之光;老而好學,如炳燭之明...
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孫吳縣塑性： ______ 得出道理:有志不在年高,活到老,學到老.只要有目標,有恒心,有信心,有決定,年紀、性別、身份都是和成功無關的. 如果大家把學習看成是一種生活方式,就會不斷的學習,終身學習,因為這時候學習已經(jīng)成為了你的生活需求了.文章...
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孫吳縣塑性： ______ 原文: 晉平公問于師曠曰:“吾年七十,欲學,恐已暮矣.”師曠曰:“何不秉燭乎?”平公曰:“安有為人臣而戲其君乎?”師曠曰:“盲臣安敢戲君乎?臣聞之:“少而好學,如日出之陽;壯而好學,如日中之光:老而好學,如秉燭之明....
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孫吳縣塑性： ______ 1.戲 開玩笑 2.善 好 3.為 做 4.聞 聽說
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孫吳縣塑性： ______ 《師曠論學》譯文:晉平公對師曠說:“我今年已經(jīng)七十歲了,想要學習,恐怕已經(jīng)晚了吧.”師曠回答說:“在晚上為什么不點燃蠟燭呢?” 平公說:“哪里有為人臣子而戲弄自己的國君的呢?”師曠說:“雙目失明的我怎么敢戲弄我的君主...
晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學，恐已暮矣。”師曠曰：“何不炳燭乎？”
平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”
師曠曰：“盲臣安敢戲其君？臣聞之：少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明，孰與昧行乎？”
平公曰：“善哉！”
[編輯本段]【注釋】
(1)晉平公：春秋時晉國的國君。(2)欲：想要。(3)暮：晚。(4)何：為什么。炳燭：點燃蠟燭照明。炳，<動詞>點燃。乎：呢。(5)安有：哪有。為人臣：做臣子的。戲：戲弄。（6）盲臣：師曠是盲人，故自稱是“盲臣”。安敢：怎敢。(7)好；喜歡，喜好。（8）陽：陽光。（9）壯：壯年，古人三十歲以上為壯年。（10）炳燭之明：點燃蠟燭照明。（11）孰與昧行乎：比摸黑走路哪個好呢?昧行：在黑暗中行走。（12）善哉：好啊。
[編輯本段]【譯文】
晉平公問師曠說，“我年近七十想要學習，恐怕已經(jīng)晚了!”
師曠回答說：“為什么不炳燭而學?”
平公說：“哪有做臣子的戲弄其君主的呢?”
師曠回答說；“我怎敢戲弄我的君主呢！我聽說過：年少時喜歡學習，好像是太陽剛剛出來時的陽光；壯年時喜歡學習，好像是正午的陽光，老年時喜歡學習，好像是點燃蠟燭照明時的光亮。點燃蠟燭照明，和摸黑走路比哪個好呢?”
平公說：“好啊!”
[編輯本段]【閱讀提示】
文中的晉平公年欲七十想要學習，恐怕為時已晚，而師曠卻勸他炳燭而學。接著師曠又打了三個比喻，年少時喜歡學習，好像是太陽剛剛出來時的陽光；壯年時喜歡學習，好像是正午的陽光，老年時喜歡學習，好像是點燃蠟燭照明時的光亮。師曠很巧妙地點明老年時讀書雖然趕不上少年和壯年時，但與摸黑走路相比較，還是好得多。從而成功地說服了晉平公，達到了勸學的目的。
故事簡介:春秋時期，晉國有個樂師叫師曠，眼睛失明，但善彈一手好琴，精于辨音。有一天，晉平公問師曠，我已經(jīng)70歲了，還想學習，恐怕已“暮”了，先生你看呢？師曠沒有正面回答，而是接過晉平公的“暮”字說道：“暮何不秉燭乎？” 晉平公有些不解，怔怔地望著師曠。師曠便進一步解釋說：“臣聞之，[少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如秉燭之明。]秉燭之明，孰與昧行乎？”晉平公聽了，恍然大悟，高興不已，從此開始了晚年的求學路。
[編輯本段]【《說苑》簡介】
《說苑》，西漢劉向撰。劉向曾領校秘書，本書就是他校書時根據(jù)皇家藏書和民間圖籍，按類編輯的先秦至西漢的一些歷史故事和傳說，并夾有作者的議論，借題發(fā)揮儒家的政治思想和道德觀念，帶有一定的哲理性。原二十卷，后僅存五卷，大部分已經(jīng)散佚，后經(jīng)宋曾鞏搜輯，復為二十卷，每卷各有標目。二十卷的標目依次為：君道、臣術、建本、立節(jié)、貴德、復恩、政理、尊賢、正諫、敬慎、善說、奉使、權謀、至公、指武、談叢、雜言、辨物、修文、反質。分類纂輯先秦至漢代史事傳說，雜以議論，借以闡明儒家的政治思想和倫理觀念。一般以第—則或前數(shù)則為一卷的大綱，雜引前人言論陳說本卷主旨，以下便用大量歷史上的實例加以證明。向又編有《新序》一書，性質與此類似。
由于書中取材廣泛，采獲了大量的歷史資料，所以，給人們探討歷史提供了許多便利之處。書中記載的史事，有的可與現(xiàn)存典籍互相印證；有的記事與《史記》、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《晏子春秋》、《呂氏春秋》、《淮南子》等書相出入，對考尋歷史者足資參考。有些古籍已經(jīng)散佚，但《說苑》中卻保存一二，吉光片羽，尤為可貴。如《君道篇》載師曠言云：“人君之道，清凈無為，務在博愛，趨在任賢，廣開耳目，以察萬方，不固溺于流欲，不拘系于左右，廓然遠見，踔然獨立，屢省考績，以臨臣下。此人君之操也。”《漢書·藝文志》小說家類有《師曠》六篇，早已散佚，師曠的這段議論，疑即出自《師曠》六篇。此類例子，還可找到不少。
《說苑》是一部富有文學意味的重要文獻，內容多哲理深刻的格言警句，敘事意蘊諷喻，故事性頗強，又以對話體為主，《說苑》除卷十六《談叢》外，各卷的多數(shù)篇目都是獨立成篇的小故事，有故事情節(jié)，有人物對話，文字簡潔生動，清新雋永，有較高的文學欣賞價值，對魏晉乃至明清的筆記小說也有一定的影響。
《說苑》的注本，以今人趙善詒《說苑疏證》質量較優(yōu)，可以參閱。向宗魯先生校點的《說苑校證》是《說苑》研究整理的集大成之作，1987年由中華書局出版，亦可參閱。
[編輯本段]【《說苑》粹英】
說 苑 粹 英 ( 第一篇 )
《說苑》為漢劉向所撰，全書凡二十卷。內容涉及廣泛，諸多義理，言簡意賅，饒富深遠意趣。謹錄其英華佳句，深盼能為大家所喜，并期于進德修業(yè)上能互共勉之。
◎ 婚姻之道廢，則男女之道悖，而淫佚之路興矣。 ——選自《政理48》
◎ 地廣而不平．人將平之；財聚而不散，人將爭之。 ——選自《政理37》
◎ 善言進，則不善無由入矣；不進善言，則善亦無由入矣。 ——選自《政理35》
◎ 圣王布德施惠,非求報于百姓；郊望褅嘗,非求報于鬼神。 ——選自《貴德3》
◎ 有陰德者，必有陽報；有隱行者，必有昭名。 ——選自《貴德3》
◎ 百姓不親，五品不遜。契教以君臣之義，父子之親，夫婦之辨，長幼之序。 ——選自《貴德3》
◎ 君子博學，患其不習；既習之，患其不能行之；既能行之，患其不能以讓也。 ——選自《談叢80》
◎ 修身者，智之府也；愛施者，仁之端也；取予者，義之符也； 恥辱者勇之決也；立名者，行之極也。 ——選自《談叢71》
◎ 枝無忘其根，德無忘其報，見利必念害身。故君子留精神寄心于三者，吉祥及子孫矣。 ——選自《談叢75》
◎ 高山之巔無美木，傷于多陽也；大樹之下無美草，傷于多陰也。——選自《談叢69》
◎ 福生于微，禍生于忽，日夜恐懼，惟恐不卒。 ——選自《談叢32》
◎ 道以優(yōu)游故能化,德以純厚故能豪。——選自《談叢34》
◎ 言人之善，澤于膏沐；言人之惡，痛于矛戟。——選自《談叢34》
◎ 為善不直，必終其曲；為丑不釋，必終其惡。——選自《談叢34》
◎ 恭以敬，可以攝勇；寬以正，可以容眾；恭以潔，可以親上。——選自《政理29》
◎ 無多言，多言多敗；無多事，多事多患。——選自《敬慎24》
◎ 能忍恥者安，能忍辱者存。——選自《談叢33》
◎ 富在知足,貴在求退。——選自《談叢33》
◎ 圣人以心導耳目，小人以耳目導心。——選自《談叢41》
◎ 為上人者，患在不明；為下人者，患在不忠。——選自《談叢42》
◎ 知命者不怨天，知己者不怨人。——選自《談叢46》
◎ 君子有終身之憂而無一朝之患，順道而行，循理而言，喜不加易，怒不加難。
——選自《談叢65》
◎ 君子之學也，入于耳，藏于心，行之以身。——選自《談叢62》
◎ 君子不羞學，不羞問。——選自《談叢81》
說 苑 粹 英 ( 第二篇 )
◎ 夫水出于山而入于海，稼生于田而藏于廩，圣人見所生，則知所歸矣。 ——選自《談叢6》
◎ 謀先事則昌，事先謀則亡。——選自《談叢22》
◎ 不修其身，求之于人，是謂失倫；不治其內，而修其外，是謂大廢。選自《談叢12》
◎ 積德無細，積怨無大，多少必報，固其勢也。——選自《談叢48》
◎ 口者關也，舌者機也，出言不當，四馬不能追也。——選自《談叢54》
◎ 夫言行者，君子之樞機。樞機之發(fā)，榮辱之本也。可不慎乎！——選自《談叢54》
◎ 萬物得其本者生，百事得其道者成。道之所在，天下歸之；德之所在，天下貴之；仁之所在，天下愛之；義之所在，天下畏之。 ——選自《談叢18》
◎ 學問不倦，所以治己也；教誨不厭，所以治人也。——選自《談叢17》
◎ 好稱人惡，人亦道其惡；好憎人者，亦為人所憎。衣食足，知榮辱； 倉廩實，知禮節(jié)。江河之溢，不過三日；飄風暴雨，須臾而畢。——選自《談叢31》
◎ 力勝貧，謹勝禍，慎勝害，戒勝災。——選自《談叢29》
◎ 為善者天報以德，為不善者天報以禍。——選自《談叢29》
◎ 君子得時如水，小人得時如火。——選自《談叢29》
◎ 富必念貧，壯必念老；年雖幼少，慮之必早。——選自《談叢30》
◎ 知者始于悟，終于諧；愚者始于樂，終于哀。——選自《談叢30》
◎ 高山仰止，景行行止，力雖不能，心必務為。——選自《談叢30》
◎ 慎終如始，常以為戒。戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎其事。——選自《談叢30》
◎ 兩高不可重，兩大不可容，兩勢不可同，兩貴不可雙。夫重容同雙，必爭其功。故君子嗜欲，各守其足，乃能長久。——選自《談叢76》
說 苑 粹 英 ( 第三篇 )
◎ 寸而度之，至丈必差；銖而稱之，至石必過。石稱丈量,徑而寡失；簡絲數(shù)米，煩而不察。故大較易為智，曲辯難為慧。 ——選自《談叢78》
◎ 天地之道，極則反，滿則損。五采耀眼，有時而渝；茂木豐草，有時而落。物有盛衰，安得自若。——選自《談叢82》
◎ 一言而適，可以卻敵；一言而得，可以保國。——選自《談叢58》
◎ 曾子曰：「狎甚則相簡也；莊甚則不親。是故君子之狎足以交歡，莊足以成禮而已。」——選自《談叢52》
◎ 曾子曰：「君子茍不求利祿，則不害其身。」——選自《談叢51》
◎ 圣人之衣也，便體以安身；其食也，安于腹。適衣節(jié)食,不聽口目。
——選自《談叢50》
◎ 言善毋及身，言惡毋及人。——選自《談叢46》
◎ 財不如義高，勢不如德尊。——選自《談叢44》
◎ 君子行德以全其身，小人行貪以亡其身。——選自《談叢45》
◎ 上清而無欲，則下正而民樸。——選自《談叢46》
◎ 營于利者多患，輕諾者寡信。——選自《談叢43》
◎ 卑而正者可增，高而倚者且崩。——選自《談叢40》
◎ 江河大潰從蟻穴，山以小阤而大崩。——選自《談叢40》
◎ 禍福非從地中出，非從天上來，己自生之。——選自《談叢37》
◎ 一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態(tài)。一貴一賤,交情乃見。一浮一沒，交情乃出。 ——選自《談叢35》
◎ 敗軍之將不可言勇，亡國之臣不可言智。——選自《談叢35》
◎ 先憂事者后樂，先慠事者后憂。——選自《談叢33》
◎ 明鏡所以照形也，往古所以知今也。——選自《尊賢5》
◎ 《春秋》曰：「四民均則王道興而百姓寧，所謂四民者,士農(nóng)工商也。 ——選自《政理47》
◎ 匿人之善者，是謂蔽賢也；揚人之惡者，是謂小人也。言人之善者，有所得而無所亡傷也；言人之惡者，無所得而有所傷也。故君子慎言語矣。——選自《政理30》
◎ 夫耳聞者，不如目見之；目見之，不如足踐之；足踐之,不如手辨之。 ——選自《政理22》
說 苑 粹 英 ( 第四篇 )
◎ 子路將行，辭于仲尼，曰：「贈汝以車乎？以言乎？」子路曰：「請以言。」仲尼曰：「不強不遠，不勞無功，不忠無親，不信無復，不恭無禮。慎此五者，可以長久矣。」——《說苑．雜言34》
◎ 非所言勿言，以避其患；非所為勿為，以避其危；非所取勿取，
以避其詭；非所爭勿爭，以避其聲。明者視于冥冥，謀于未形；
聰者聽于無聲；慮者戒于未成。世之溷濁而我獨淸，眾人皆醉而我獨醒。
——《說苑．談叢39》
◎ 顏回將西游，問于孔子曰：「何以為身？」孔子曰：「恭、敬、忠、信，可以為身。恭則免于眾，敬則人愛之，忠則人與之，信則人恃之。人所愛，人所與，人所恃，必免于患矣。可以臨國家,何況于身乎？故不比數(shù)而比疏，不亦遠乎？不修中而修外，不亦反乎？不先慮事，臨難乃謀，不亦晚乎？」——《說苑．敬慎30》
◎ 武王問于太公曰:「治國之道若何？」太公對曰:「治國之道，愛民而已。」曰：「愛民若何？」曰：利之而勿害，成之勿敗，生之勿殺，與之勿奪，樂之勿苦，喜之勿怒。此治國之道，使民之義也，愛之而已矣。——《說苑．政理13》
說 苑 粹 英 ( 第五篇 )
◎ 存亡禍福，其要在身。圣人重戒，敬慎所忽。——《敬慎．1》
◎ 諺曰：「誡無詬，思無辱。」夫不誡不思而以存身全國者亦難矣。
《詩》曰：「戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」此之謂也。——《敬慎．1》
◎ 德行廣大而守以恭者，榮；土地博裕而守以儉者，安；祿位尊盛而守以卑者，貴；人眾兵強而守以畏者，勝；聰明睿智而守以愚者，益；博聞多記而守以淺者，廣。此六守者皆謙德也。——《敬慎．2》
◎ 易曰:「有一道，大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身。」謙之謂也。
——《敬慎．2》
◎ 孔子曰：「高而能下，滿而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能暗，是謂損而不極。能行此道，唯至德者及之。」
——《敬慎．4》
◎ 桓公曰：「金剛則折，革剛則裂，人君剛則國家滅，人臣剛則交友絕。」夫剛則不和，不和則不可用。是故四馬不和，取道不長；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大兇。
《易》曰：「二人同心，其利斷金。」由不剛也。——《敬慎．7》
◎ 人為善者，天報以福；人為不善者，天報以禍也。故曰：「禍兮福所倚，福兮禍所伏。」戒之慎之。——《敬慎．8》
◎ 夫上知天則不失時，下知地則不失財。日夜慎之，則無害災。——《敬慎．8》
◎ 夫福生于隱約，而禍生于得意。——《敬慎．13》
◎ 大功之效，在于用賢積道，浸章浸明；衰滅之過，在于得意而怠，浸蹇浸亡。
——《敬慎．14》
◎ 身已貴而驕人者，民去之；位已高而擅權者，君惡之；祿已厚而不知足者，患處之。
——《敬慎．17》
◎ 高上尊賢，無以驕人；聰明圣智，無以窮人；資給疾速，無以先人；剛毅勇猛，無以勝人。不知則問，不能則學。雖智必質，然后辯之；雖能必讓，然后為之。故士雖聰明圣智，自守以愚；功被天下，自守以讓；勇力距世，自守以怯；富有天下，自守以廉。此所謂高而不危，滿而不溢者也。——《敬慎．20》
◎ 安樂必戒，無行所悔。勿謂何傷，其禍將長；勿謂何害，其禍將大；
勿謂何殘，其禍將然；勿謂莫聞，天妖伺人。熒熒不滅，炎炎奈何；
涓涓不壅，將成江河；綿綿不絕，將成網(wǎng)羅；青青不伐，將尋斧柯。
誠不能慎之，禍之根也。——《敬慎．24》
◎ 內藏我知，不與人論技；我雖尊高，人莫害我。夫江河長百谷者，以其卑下也。天道無親，常與善人。——《敬慎．24》
◎ 樹欲靜乎風不定，子欲養(yǎng)乎親不待。往而不來者，年也；不可得再見
者，親也。——《敬慎．26》
◎ 孔子顧謂弟子曰：「君子慎所從，不得其人，則有羅網(wǎng)之患。」——《敬慎．28》
◎ 怨生于不報，禍生于多福；安危存于自處；不困在于早豫；存亡在于得人；慎終如始，乃能長久。——《敬慎．29》
說 苑 粹 英 ( 第六篇 )
◎ 孔子曰：「不知其子，視其所友；不知其君，視其所使。」又曰：「與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。」故曰，丹之所藏者赤，烏之所藏者黑，君子慎所藏。
——《說苑．雜言45》
◎ 子貢問曰：「君子見大水必觀焉，何也？」孔子曰：「夫水者君子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達，似察；受惡不讓，似包蒙；不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。是以君子見大水觀焉爾也。」——《說苑．雜言46》
◎ 夫智者何以樂水也？曰：泉源潰潰，不釋晝夜，其似力者；循理而行，不遺小間，其似持平者；動而之下，其似有禮者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鮮潔而出，其似善化者；眾人取平，品類以正，萬物得之則生，失之則死，其似有德者；淑淑淵淵，深不可測，其似圣者。通潤天地之間，國家以成。是知之所以樂水也。《詩》云：「思樂泮水，薄采其茆，魯侯戾止，在泮飲酒。」樂水之謂也。——《說苑．雜言47》
◎ 夫仁者何以樂山也？曰：夫山巃嵸礧嶵，萬民之所觀仰。草木生焉，眾物立焉，飛禽萃焉，走獸休焉，寶藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。出云風，通氣于天地之間，國家以成。是仁者所以樂山也。《詩》曰：「太山巖巖，魯侯是瞻。」樂山之謂矣。——《說苑．雜言47》
說 苑 粹 英 ( 第七篇 )
◎ 謀有二端：上謀知命，其次知事。知命者預見存亡禍福之原，早知盛衰廢興之始，防事之未萌，避難于無形。——（說苑．權謀1 ）
◎ 權謀有正有邪，君子之權謀正，小人之權謀邪。夫正者，其權謀公,故其為百姓盡心也誠；彼邪者，好私尚利，故其為百姓也詐。——（說苑．權謀．1 ）
◎ 誠者隆至后世，詐者當身而滅。——（說苑．權謀1 ）
◎ 夫智者舉事也，滿則慮溢，平則慮險，安則慮危，曲則慮直，由重其豫，惟恐不及，是以百舉而不陷也。——（說苑．權謀1 ）
◎ 屠余曰:「臣聞國之興也，天遺之賢人，與之極諫之士；國之亡也，天與之亂人，與之善諛者。」——（說苑．權謀6）
◎ 能言者未必能行，能行者未必能言。——（說苑．權謀12）
◎ 孔子曰：「奢者不遜。」夫不遜者，必侮上，侮上者，逆之道也。
——（說苑．權謀20）
◎ 孔子曰：「圣人轉禍為福，報怨以德。」——（說苑．權謀21）
◎ 焚林而田，得獸雖多，而明年無復也；干澤而漁，得魚雖多，而明年無復也；詐猶可以偷利，而后無報。——（說苑．權謀31）
說 苑 粹 英 ( 第八篇 )
◎ 孔子曰：「君子務本，本立而道生。」夫本不正者末必陭，始不盛者終必衰。
——（建本．1）
◎ 《易》曰：「建其本而萬物理，失之毫厘， 差以千里。」是故君子貴建本而重立始。——（建本．1）
◎ 人之道莫大乎父子之親，君臣之義。父道圣，子道仁；君道義，臣道忠。賢父子于子也，慈惠以生之，教誨以成之。養(yǎng)其義，藏其偽，時其節(jié)，慎其施。——（建本．4）
◎ 子年七歲以，上父為之擇明師，選良友，勿使見惡，少漸之以善，使之早化。
——（建本．4）
◎ 賢子之事親，發(fā)言陳辭，應對不悖乎耳；趣走進退，容貎不悖乎目；卑體賤身不悖乎心。君子之事親以積德。子者，親之本也，無所推而不從命者，惟害親者也。故親之所安，子皆供之。——（建本．4）
◎ 夫子云：「人之行莫大于孝。」孝行成于內，而嘉號布于外。是謂建之于本，而榮華自茂矣。——（建本．4）
◎ 君以臣為本，臣以君為本，本父以子為本，子以父為本，棄其本者，榮華槁矣。
——（建本．4）
◎ 子路曰：「二親之壽，忽如過隙，草本欲長，霜露不使，賢者欲養(yǎng)，二親不待。」
——（建本．5）
◎ 大學之教也：時禁于其未發(fā)之曰預，因其可之曰時，相觀于善之曰磨，學不陵節(jié)而施之曰馴。——（建本．9）
◎ 發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過而后學，則勤苦而不馴；雜施而不遜，則壞亂而不治；獨學而無友，則孤陋而寡聞。——（建本．9）
◎ 人之幼稚童蒙之時，非求師正本無以立身全性。——（建本．10）
◎ 今人誠能砥礪其材，自誠其神明，睹物之應，通道之要，觀始卒之端，覽無外之境，逍遙乎無方之內，彷徉乎塵埃之外，卓然獨立，超然絕世，此上圣之所游神也，然晚世之人莫能。——（建本．10）
◎ 閑居心思，鼓琴讀書，追觀上古，友賢大夫，學問講辨，日以自虞；疏遠世事，分明利害，籌策得失，以觀禍福，設義立度，以為法式；窮追本末，究事之情；死有遺業(yè)，生有榮名。此皆人材之所能建也，然莫能為者，偷慢懈墮多暇日之故也。
——（建本．10）
◎ 騏驥雖疾，不遇伯樂，不致千里；干將雖利，非人力不能自斷焉；烏號之弓雖良，不得排檠，不能自在；人才雖高，不務學問，不能致圣。——（建本．10）
◎ 水積成川，則蛟龍生焉；土積成山，則豫樟生焉；學積成圣，則富貴尊顯至焉。
——（建本．10）
◎ 親賢學問，所以長德也；論交合友，以相致也。《詩云》：「如切如磋，如琢如磨。」此之謂也。——（建本．10）
◎ 入知親其親，出知尊其君；內有男女之別，外有朋友之際；此圣人之德教，儒者受之傳之，以教誨于后世。——（建本．11）
◎ 子思曰：「學所以益才也，礪所以致刃也。吾嘗幽處而深思，不若學之速；吾嘗跂而望，不若登高之博見。故順風而呼，聲不加疾而聞者眾；登丘而招，臂不加長而見者遠。故魚乘于水，鳥乘于風，草木乘于時。」——（建本．13）
◎ 孔子曰：「可以與人終日而不倦者，其惟學乎！其身體不足觀，也其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也，然而可以聞四方而昭于諸侯者，其惟學乎！」《詩》曰：「不愆不亡，率由舊章。」夫學之謂也。——（建本．14）
◎ 孔子曰：「君子不可以不學，見人不可以不飾。不飾則無根，無根則失理，失理則不忠，不忠則失禮，失禮則不立。」——（建本．15）
◎ 生而尊者驕，生而富者傲。生而富貴又無鑒而自得者，鮮矣！——（建本．16）
◎ 師曠曰：「臣聞之：少而好學，如日出之陽；壯而好學；如日中之光；老而好學，如炳燭之明。」——（建本．17）
◎ 惟學問可以廣明德慧也。——（建本．18）
◎ 為者常成，行者常至。——（建本．19）
◎ 孔子曰：「夫人君無諫臣則失政，士無教友則失德。狂馬不釋其策，操弓不返于檠。木受繩則直，人受諫則圣。受學重問，孰不順成？且近于刑。君子不可不學。」
——（建本．21）
◎ 孔子曰：「不慎其前，而悔其后，雖悔無及矣。」——（建本．23）
◎ 管子稱：「倉廩實，知禮節(jié)；衣食足，知榮辱。」——（建本．26）
人生真理:
學無止境,應抓緊時間，活到老學到老
師曠論學》原文為：
晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學，恐已暮矣。”
師曠曰：“何不炳燭乎？”
平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”
師曠曰：“盲臣安敢戲其君？臣聞之：少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明，孰與昧行乎？”
平公曰：“善哉！”
可譯成白話文如下：
晉平公問師曠說：“我已經(jīng)七十歲了，想要學習，恐怕已經(jīng)晚了。”
師曠回答說：“為什么不點上蠟燭呢？”
晉平公說：“哪有做臣子的和君主開玩笑的道理呢？”
師曠說：“像我這么個瞎了眼的臣子，怎敢跟君王開玩笑？我曾聽說：少年時喜歡學習，就象初升的太陽一樣；中年的時候喜歡學習，就象中午的太陽一樣；晚年的時候喜歡學習，就象點蠟燭一樣明亮，點上蠟燭和暗中走路哪個好呢？”
晉平公說：“你講得好啊！”
“暮”字的原意是“日落之后”也就是“夜里”，引申義為“太遲、太晚”。晉文公所說的“恐已暮矣”是指它的引申義，師曠故意理解為它的本義即“日落之后”、“晚上”以為勸諫晉平公左鋪墊。所以，在這篇文章中，晉文公說的“暮”是其引申義“太遲，太晚”的意思。
至于“炳燭”的“炳”則是“點燃”的意思。
主要思想：活到老，學到老 為人要好學,活到老,學到老.
師曠論學
【原文】
晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學，恐已暮矣。”師曠曰：“何不炳燭乎？”
平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”
師曠曰：“盲臣安敢戲其君？臣聞之：少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明，孰與昧行乎？”
平公曰：“善哉！”
【譯文】
晉平公問師曠，說：“我已經(jīng)七十歲了，想要學習主，但是恐怕已經(jīng)晚了。”
師曠回答說：“為什么不點上蠟燭呢？”
平公說：“哪有做臣子的和君主開玩笑的呢？”
師曠說：“我是一個雙目失明的人，怎敢戲弄君主。我曾聽說：少年的時候喜歡學習，就象初升的太陽一樣；中年的時候喜歡學習，就象正午的太陽一樣；晚年的時候喜歡學習，就象點蠟燭一樣明亮，點上蠟燭和暗中走路哪個好呢？”
平公說：“講得好啊！”
我不知道對不對
師曠論學文言文翻譯及注釋
1、原文：晉平公問于師曠曰：“吾年七十。欲學，恐已暮矣！”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎！臣聞之：少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”2、...
師曠論學文言文翻譯及注釋
晉平公問師曠，說：“我已經(jīng)七十歲了，想要學習，但是恐怕已經(jīng)晚了。”師曠回答說：“為什么不點上蠟燭呢？”平公說：“哪有做臣子的和君主開玩笑的呢？”師曠說：“我是一個雙目失明的人，怎敢戲弄君主。我聽說：少年的時候喜歡學習，就像初升的太陽一樣；中年的時候喜歡學習，就像正午的太陽一樣；...
師曠論學文言文翻譯及閱讀答案
晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學，恐已暮矣。”師曠曰：“何不炳燭乎?"平公曰：“安有為人臣而戲其君乎?”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎！臣聞之，少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉!”文翻譯：晉平公對...
師曠論學文言文的閱讀答案
晉平公對師曠說：“我已七十歲，想要學習，恐怕已經(jīng)晚了。”師曠回答：“為何不點燃蠟燭呢？”平公疑惑：“怎可臣戲君？”師曠解釋：“盲臣怎敢戲君？我聞：少時好學如朝陽之光；壯年好學似正午之陽；老年好學若燭之明，與暗中摸索相比，哪個更好？”平公感嘆：“講得好！”師曠用三個比喻說明：...
師曠論學文言文及翻譯
《師曠論學》這篇文章出自《說苑》，作者是西漢的劉向。這篇文章主要講述了人生學習無止境，無論何時都應抓住機會學習的道理。評析：晉平公擔心自己已經(jīng)錯過了學習的最佳時機，而師曠通過形象的比喻告訴他，學習沒有年齡的限制。他用太陽、燭火和黑暗中的行走來做比喻，說明無論年齡大小，學習都能照亮人生...
求師曠論學文言文
師曠論學原文 晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學，恐已暮矣。”師曠曰：“暮，何不秉燭乎?”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎?”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎？臣聞之，少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如秉燭之明。秉燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉!
師曠論學文言文翻譯
師曠論學文言文翻譯是：晉平公問師曠關于學習音樂的道理。師曠回答說：“人無論在何時都不應該放棄對知識的追求。”師曠強調，無論是年輕還是年老，都要時刻保持對學習的熱情。詳細解釋如下：晉平公詢問師曠關于學習的道理。師曠是一位古代的著名音樂家和教育家，他以音樂為載體，傳授人們知識和智慧。他...
文言文《師曠論學》翻譯
師曠進一步解釋：“學習不分年齡，無論是少年、中年還是老年，都可以通過學習來充實自己，提升自我。正如那句古語所說，‘活到老，學到老’。學習不僅能夠增長知識，還能讓人的心靈得到滋養(yǎng)，保持一顆年輕的心。”晉平公聽后，更加堅定了學習的決心，他說道：“你的教導讓我受益匪淺，我將從現(xiàn)在開始，繼續(xù)...
師曠論學閱讀答案(精品4篇)
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文言文《師曠論學》的翻譯
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