新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于于人的行為假定的區(qū)別 新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人的假設(shè)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有何不同
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)有：經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，理性人假設(shè)
“經(jīng)濟(jì)人”（economic man）又稱(chēng)“理性—經(jīng)濟(jì)人”、“實(shí)利人”或“唯利人”。這種假設(shè)最早由英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）提出。他認(rèn)為人的行為動(dòng)機(jī)根源于經(jīng)濟(jì)誘因，人都要爭(zhēng)取最大的經(jīng)濟(jì)利益，工作就是為了取得經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。為此，需要用金錢(qián)與權(quán)力、組織機(jī)構(gòu)的操縱和控制，使員工服從與為此效力。
“理性人”假設(shè)是指作為經(jīng)濟(jì)決策的主體都是充滿理智的, 既不會(huì)感情用事, 也不會(huì)盲從, 而是精于判斷和計(jì)算, 其行為是理性的。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中, 主體所追求的惟一目標(biāo)是自身經(jīng)濟(jì)利益的最優(yōu)化。如消費(fèi)者追求的滿足程度的最大化, 生產(chǎn)者追求的是利潤(rùn)最大化。“理性人”假設(shè)實(shí)際是對(duì)亞當(dāng)·斯密“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的延續(xù)。
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)：
什么是交易中的機(jī)會(huì)主義行為?
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人是完全理性的。由于人具有完全理性能洞察現(xiàn)在和未來(lái)，以說(shuō)謊、欺騙和毀約來(lái)謀取私利的行為都無(wú)從得逞。而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人是有限理性的，這種觀點(diǎn)更貼近現(xiàn)實(shí)。正因?yàn)槿耸怯邢蘩硇缘模豢赡軐?duì)復(fù)雜和不確定的環(huán)境一覽無(wú)余，不可能獲得關(guān)于環(huán)境現(xiàn)在和將來(lái)變化的所有信息，...
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派內(nèi)部學(xué)派比較
相反，以科斯為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派則接納形式主義，主張從個(gè)體出發(fā)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本質(zhì)上應(yīng)由個(gè)體的性質(zhì)決定。其次，關(guān)于基本假設(shè)，科斯修正了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“完全理性”假定，提出“有限理性”。加爾布雷思則主張用“社會(huì)一文化人”概念替代“經(jīng)濟(jì)人”，強(qiáng)調(diào)心智結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，理性并非絕對(duì)，而是適應(yīng)性的...
什么是演化增長(zhǎng)理論
作為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的重要代表人物Douglass North最近也采取了一種演化的分析方法來(lái)分析制度形成和變遷。兩個(gè)學(xué)派之所以能夠相互靠近,主張技術(shù)與制度的協(xié)同演變,究其原因在于:第一,制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)前提在形式上是同源的。兩學(xué)派的行為假設(shè)都認(rèn)為,人的行為和相互關(guān)系需要被理解為行為和思想共有的習(xí)慣的結(jié)果...
新經(jīng)濟(jì)史學(xué)的范式?jīng)_突
新經(jīng)濟(jì)史學(xué)在中國(guó)的發(fā)展始于20世紀(jì)80年代末90年代初。這一時(shí)期新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始進(jìn)入中國(guó),并引發(fā)了中國(guó)...個(gè)體是在一個(gè)特定的決定了他們行為的社會(huì)結(jié)構(gòu)中理解、思考并行事……將個(gè)人作為研究起點(diǎn)就大大降低了...新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家給轉(zhuǎn)型國(guó)家所開(kāi)出藥方,迄今為止,尚未顯示出好療效,原因當(dāng)在于他們忽視每個(gè)國(guó)家制度變遷...
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別有哪些
這些不同的階段反映了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在不斷進(jìn)步和演變。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的差異不僅在于研究方法和側(cè)重點(diǎn)，還在于它們對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理解。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)更關(guān)注實(shí)際操作層面的問(wèn)題，如交易成本和制度環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)則更側(cè)重于理論模型和數(shù)學(xué)工具的運(yùn)用，以構(gòu)建抽象的經(jīng)濟(jì)體系。這種差異...
機(jī)會(huì)主義行為的理性選擇
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人是完全理性的。由于人具有完全理性能洞察現(xiàn)在和未來(lái)，以說(shuō)謊、欺騙和毀約來(lái)謀取私利的行為都無(wú)從得逞。而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人是有限理性的，這種觀點(diǎn)更貼近現(xiàn)實(shí)。正因?yàn)槿耸怯邢蘩硇缘模豢赡軐?duì)復(fù)雜和不確定的環(huán)境一覽無(wú)余，不可能獲得關(guān)于環(huán)境現(xiàn)在和將來(lái)變化的所有信息，...
主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征
正如Davis所說(shuō)的:“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)穩(wěn)固地存在于經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)當(dāng)中。”研究生的教學(xué)如此,本科生的教學(xué)更是如此。在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之外的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中,我們可以從行為經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)起。赫伯特·西蒙(HerbertSimon)于1978年獲得諾貝爾獎(jiǎng),但他的影響在當(dāng)時(shí)十分有限,直到最近才被人予以重視。在2002年,心理學(xué)家丹尼爾·卡尼曼(...
求一個(gè)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯諾斯的簡(jiǎn)評(píng)~
在這一方面他的著作主要有《制度、制度績(jī)效與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)》。 概括起來(lái)說(shuō),諾斯對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)主要包括三個(gè)方面:第一,用制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來(lái)解釋歷史上的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng);第二,作為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者之一,諾斯重新論證了包括產(chǎn)權(quán)制度在內(nèi)的制度的作用;第三,作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的諾斯將新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中所沒(méi)有涉及的內(nèi)容——制度,...
請(qǐng)問(wèn)制度為什么重要
純粹制度理論拒絕成為一種關(guān)于制度的形而上學(xué)和機(jī)械主義的邏輯學(xué),它是從關(guān)于制度的假設(shè)中,從對(duì)實(shí)際制度思想的邏輯分析所確立的基本規(guī)范中來(lái)尋求制度的基礎(chǔ),即制度的效率理由。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人理性最大”的假設(shè)認(rèn)為,每一種經(jīng)濟(jì)行為的根源都在于利益驅(qū)動(dòng)和效率訴求,而否定主體意識(shí)中客觀存在的情感、興趣、偏好...
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)流派淵源
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與近代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之間存在一定的聯(lián)系，兩者都強(qiáng)調(diào)制度的重要性，并對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)制度的忽視和過(guò)度形式化表示不滿。然而，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論體系上對(duì)近代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了修正和發(fā)展，更注重從實(shí)際的人出發(fā)研究人、制度和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的相互關(guān)系。馬克思的制度分析對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了重要...
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
海珠區(qū)等效： ______ 按照巴里.韋嘉斯特(Barry R. Weingast, 2001),RCI在政治學(xué)中主要運(yùn)用理性選擇理論(RCT)的方法闡釋“制度的影響,為什么制度是必需的,對(duì)特定制度的選擇,及制度的長(zhǎng)期持續(xù)性和生命力”等,也就是拿新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋上述制度問(wèn)題...
