“臣竊獨(dú)過之”的出處是哪里
“臣竊獨(dú)過之”出自唐代柳宗元的《駁復(fù)仇議》。
“臣竊獨(dú)過之”全詩
《駁復(fù)仇議》
唐代 柳宗元
臣伏見天后時，有同州下邽人徐元慶者，父爽為縣吏趙師韞所殺，卒能手刃父仇，束身歸罪。
當(dāng)時諫臣陳子昂建議誅之而旌其閭；且請“編之于令，永為國典”。
臣竊獨(dú)過之。
臣聞禮之大本，以防亂也。
若曰無為賊虐，凡為子者殺無赦。
刑之大本，亦以防亂也。
若曰無為賊虐，凡為理者殺無赦。
其本則合，其用則異，旌與誅莫得而并焉。
誅其可旌，茲謂濫；黷刑甚矣。
旌其可誅，茲謂僭；壞禮甚矣。
果以是示于天下，傳于后代，趨義者不知所向，違害者不知所立，以是為典可乎？蓋圣人之制，窮理以定賞罰，本情以正褒貶，統(tǒng)于一而已矣。
向使刺讞其誠偽，考正其曲直，原始而求其端，則刑禮之用，判然離矣。
何者？若元慶之父，不陷于公罪，師韞之誅，獨(dú)以其私怨，奮其吏氣，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知問，上下蒙冒，吁號不聞；而元慶能以戴天為大恥，枕戈為得禮，處心積慮，以沖仇人之胸，介然自克，即死無憾，是守禮而行義也。
執(zhí)事者宜有慚色，將謝之不暇，而又何誅焉？其或元慶之父，不免于罪，師韞之誅，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。
法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖驁而凌上也。
執(zhí)而誅之，所以正邦典，而又何旌焉？且其議曰：“人必有子，子必有親，親親相仇，其亂誰救？”是惑于禮也甚矣。
禮之所謂仇者，蓋其冤抑沉痛而號無告也；非謂抵罪觸法，陷于大戮。
而曰“彼殺之，我乃殺之”。
不議曲直，暴寡脅弱而已。
其非經(jīng)背圣，不亦甚哉！《周禮》：“調(diào)人，掌司萬人之仇。
凡殺人而義者，令勿仇；仇之則死。
有反殺者，邦國交仇之。
”又安得親親相仇也？《春秋公羊傳》曰：“父不受誅，子復(fù)仇可也。
父受誅，子復(fù)仇，此推刃之道，復(fù)仇不除害。
”今若取此以斷兩下相殺，則合于禮矣。
且夫不忘仇，孝也；不愛死，義也。
元慶能不越于禮，服孝死義，是必達(dá)理而聞道者也。
夫達(dá)理聞道之人，豈其以王法為敵仇者哉？議者反以為戮，黷刑壞禮，其不可以為典，明矣。
請下臣議附于令。
有斷斯獄者，不宜以前議從事。
謹(jǐn)議。
作者簡介(柳宗元)
柳宗元（773年－819年），字子厚，唐代河?xùn)|（今山西運(yùn)城）人，杰出詩人、哲學(xué)家、儒學(xué)家乃至成就卓著的政治家，唐宋八大家之一。著名作品有《永州八記》等六百多篇文章，經(jīng)后人輯為三十卷，名為《柳河?xùn)|集》。因為他是河?xùn)|人，人稱柳河?xùn)|，又因終于柳州刺史任上，又稱柳柳州。柳宗元與韓愈同為中唐古文運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)人物，并稱“韓柳”。在中國文化史上，其詩、文成就均極為杰出，可謂一時難分軒輊。
駁復(fù)仇議翻譯及注釋
翻譯
據(jù)我了解，則天皇后時，同州下邽縣有個叫徐元慶的人，父親徐爽被縣尉趙師韞殺了，他最后能親手殺掉他父親的仇人，自己捆綁著身體到官府自首。當(dāng)時的諫官陳子昂建議處以死罪，同時在他家鄉(xiāng)表彰他的行為，并請朝廷將這種處理方式“編入法令，永遠(yuǎn)作為國家的法律制度”。我個人認(rèn)為，這樣做是不對的。
我聽說，禮的根本作用是為了防止人們作亂。倘若說不能讓殺人者逍遙法外，那么凡是作兒子的為報父母之仇而殺了不應(yīng)當(dāng)算作仇人的人，就必須處死，不能予以赦免。刑法的根本作用也是為了防止人們作亂。倘若說不能讓殺人者逍遙法外，那么凡是當(dāng)官的錯殺了人，也必須處死，不能予以赦免。它們的根本作用是一致的，采取的方式則不同。表彰和處死是不能同施一人的。處死可以表彰的人，這就叫亂殺，就是濫用刑法太過分了。表彰應(yīng)當(dāng)處死的人，這就是過失，破壞禮制太嚴(yán)重了。如果以這種處理方式作為刑法的準(zhǔn)則，并傳給后代，那么，追求正義的人就不知道前進(jìn)的方向，想避開禍害的人就不知道怎樣立身行事，以此作為法則行嗎？大凡圣人制定禮法，是透徹地研究了事物的道理來規(guī)定賞罰，根據(jù)事實來確定獎懲，不過是把禮、刑二者結(jié)合在一起罷了。
當(dāng)時如能審察案情的真?zhèn)危榍迨欠牵凭堪缸拥钠鹨颍敲葱谭ê投Y制的運(yùn)用，就能明顯地區(qū)分開來了。為什么呢？如果徐元慶的父親沒有犯法律規(guī)定的罪行，趙師韞殺他，只是出于他個人的私怨，施展他當(dāng)官的威風(fēng)，殘暴地處罰無罪的人，州官又不去治趙師韞的罪，執(zhí)法的官員也不去過問這件事，上下互相蒙騙包庇，對喊冤叫屈的呼聲充耳不聞；而徐元慶卻能夠把容忍不共戴天之仇視為奇恥大辱，把時刻不忘報殺父之仇看作是合乎禮制，想方設(shè)法，用武器刺進(jìn)仇人的胸膛，堅定地以禮約束自己，即使死了也不感到遺憾，這正是遵守和奉行禮義的行為啊。執(zhí)法的官員本應(yīng)感到慚愧，去向他謝罪都來不及，還有什么理由要把他處死呢？
如果徐元慶的父親確是犯了死罪，趙師韞殺他，那就并不違法，他的死也就不是被官吏錯殺，而是因為犯法被殺。法律難道是可以仇視的嗎？仇視皇帝的法律，又殺害執(zhí)法的官吏，這是悖逆犯上的行為。應(yīng)該把這種人抓起來處死，以此來嚴(yán)正國法，為什么反而要表彰他呢？
而且陳子昂的奏議還說：“人必有兒子，兒子必有父母，因為愛自己的親人而互相仇殺，這種混亂局面靠誰來救呢？”這是對禮的認(rèn)識太模糊了。禮制所說的仇，是指蒙受冤屈，悲傷呼號而又無法申告；并不是指觸犯了法律，以身抵罪而被處死這種情況。而所謂“他殺了我的父母，我就要?dú)⒌羲保贿^是不問是非曲直，欺凌孤寡，威脅弱者罷了。這種違背圣賢經(jīng)傳教導(dǎo)的做法，不是太過分了嗎？
《周禮》上說：“調(diào)人，是負(fù)責(zé)調(diào)解眾人怨仇的。凡是殺人而又合乎禮義的，就不準(zhǔn)被殺者的親屬報仇，如要報仇，則處死刑。有反過來再殺死對方的，全國的人就都要把他當(dāng)作仇人。”這樣，又怎么會發(fā)生因為愛自己的親人而互相仇殺的情況呢？《春秋公羊傳》說：“父親無辜被殺，兒子報仇是可以的。父親犯法被殺，兒子報仇，這就是互相仇殺的做法，這樣的報復(fù)行為是不能根除彼此仇殺不止的禍害的。”現(xiàn)在如果用這個標(biāo)準(zhǔn)來判斷趙師韞殺死徐元慶的父親和徐元慶殺死趙師韞，就合乎禮制了。而且，不忘父仇，這是孝的表現(xiàn)；不怕死，這是義的表現(xiàn)。徐元慶能不越出禮的范圍，克盡孝道，為義而死，這一定是個明曉事理、懂得圣賢之道的人啊。明曉事理、懂得圣賢之道的人，難道會把王法當(dāng)作仇敵嗎？但上奏議的人反而認(rèn)為應(yīng)當(dāng)處以死刑，這種濫用刑法，敗壞禮制的建議，不能作為法律制度，是很清楚明白的。
請把我的意見附在法令之后頒發(fā)下去。今后凡是審理這類案件的人，不應(yīng)再根據(jù)以前的意見處理。謹(jǐn)發(fā)表上面的意見。
注釋
（1）伏見：看到。舊時下對上有所陳述時的表敬之辭。下文的“竊”，也是下對上表示敬意的。天后：即武則天（624—705），名曌（即“照”），并州文水（今山西省文水縣）人。655年（唐高宗李治永徽六年）被立為皇后，李治在世時即參預(yù)國政。后廢睿（ruì）宗李旦自立，稱“神圣皇帝”，改國號為周，在位十六年。中宗李哲復(fù)位后，被尊為“則天大圣皇帝”，后人因稱武則天。
（2）同州：唐代州名，轄境相當(dāng)于今陜西省大荔、合陽、韓城、澄城、白水等縣一帶。下邽（guī）：縣名，今陜西省渭南縣。
（3）縣吏趙師韞：當(dāng)時的下邽縣尉。
（4）陳子昂（661—702）：字伯玉，梓州射洪（今四川省射洪縣）人。武后時曾任右拾遺，為諫諍之官。旌（jīng）：表彰。閭：里巷的大門。
（5）過：錯誤，失當(dāng)。
（6）禮：封建時代道德和行為規(guī)范的泛稱。
（7）黷（dú）刑：濫用刑法。黷，輕率。
（8）僭（jiàn）：超出本分。
（9）制：制定，規(guī)定。
（10）刺讞（yàn）：審理判罪。
（11）原：推究。端：原因。
（12）州牧：州的行政長官。
（13）蒙冒：蒙蔽，包庇。
（14）戴天：頭上頂著天，意即和仇敵共同生活在一個天地里。《禮記·曲禮上》：“父之仇，弗與共戴天。”
（15）枕戈：睡覺時枕著兵器。
（16）介然：堅定的樣子。自克：自我控制。
（17）謝之：向他認(rèn)錯。
（18）愆（qiàn）：過錯。
（19）戕（qiāng）：殺害。
（20）悖驁（bèiào）：桀驁不馴。悖，違背。驁，傲慢。
（21）邦典：國法。
（22）《周禮》：又名《周官》，《周官經(jīng)》，儒家經(jīng)典之一。內(nèi)容是匯編周王室的官制和戰(zhàn)國時代各國的制度等歷史資料。
（23）調(diào)人：周代官名。
（24）《春秋公羊傳》：即《公羊傳》，為解釋《春秋》的三傳之一（另二傳是《春秋左氏傳》和《春秋谷梁傳》）。舊題戰(zhàn)國時齊人、子夏弟子公羊高作，一說是他的玄孫公羊壽作。
（25）推刃：往來相殺。
駁復(fù)仇議思想內(nèi)涵
柳宗元《駁復(fù)仇議》是一篇高揚(yáng)以人為本思想的光輝篇章。它以對弱者的深切同情，批駁初唐陳子昂“既誅且旌”的論點(diǎn)，并且，闡述了“調(diào)”即和諧在處理社會矛盾中的作用。全文層次清楚、內(nèi)容豐富，對今天，依然有啟發(fā)。
《駁復(fù)仇議》中，柳宗元不僅破字當(dāng)頭，對陳子昂進(jìn)行了毫不客氣的否定與反對，讀來“勁暢”；而且，立在其中，聯(lián)想到社會矛盾與問題的最佳解決方案，確有“卓識”。概括一下，全文大致有四個層面：
一、“旌”與“誅”不能并用。
柳宗元先說，“禮”與“刑（法）”，盡管性質(zhì)相同、目標(biāo)一致，都在于“防亂”，但它們的應(yīng)用，卻判然分離，即，“禮”是“本情以正褒貶”，它必須調(diào)查“誠（好）”或“偽（壞）”的事實；“法”，是“窮理以定賞罰”，它注重研究“曲（錯）”或“直（對）”的結(jié)論。一個是“始（本）”，一個是“端（末）”。既有聯(lián)系，又有區(qū)別。柳宗元繼續(xù)說，徐元慶做了可“旌”的“誠（好）”事，陳子昂卻硬要將他放到“曲（錯）”的位置，說“彼殺之，我乃殺之”，這叫做“濫”，造成“黷刑（枉法）”；相反，如果徐元慶的確“曲（錯）”了，該“執(zhí)而誅之”，卻偏要說他做了“誠（好）”事，那么，這是“僭”，“壞禮（禮不健全）甚矣”。基于這種分析，柳宗元認(rèn)為，陳子昂所謂“既誅且旌”應(yīng)該“編之于令、永為國典”的說法，是根本站不住腳的（無法“趨義”、“違害”）。
二、既然徐元慶是“守禮而行義”者，那么，他就一定不會與“王法”為敵（守法人）。
《新唐書·孝友·張琇傳》載：“武后時，下邽人徐元慶父爽為縣尉趙師韞所殺，元慶變姓名為驛家保。久之，師韞以御史舍亭下，元慶手殺之，自囚詣官。”從此案例，我們大致可獲兩點(diǎn)信息：（一）徐爽無罪；（二）徐元慶有冤。事實上，柳宗元就是根據(jù)這兩個判斷，認(rèn)為，趙師韞殺害徐爽，是“以其私怨，奮其吏氣，虐于非辜”，使徐元慶蒙冤；加之，“州牧不知罪，刑官不知問，上下蒙冒”，使徐元慶無處申冤。于是，他才同趙師韞不共戴天，“處心積慮，以沖仇人之胸”。應(yīng)該說，柳宗元對此行動，給予了極高評價，他說，徐元慶的“不忘仇”，是“孝”；徐元慶的“不愛（怕）死”，是“義”。這樣一個“守禮而行義”的人，“是必達(dá)理而聞道者”，他又怎么可能做出“悖驁而凌上”，即，“仇天子之法”、“戕奉法之吏”的錯誤舉動來？
三、在一來一往的“兩下相殺”中，徐元慶是值得同情的弱者。
柳宗元說，在徐元慶與趙師韞的尖銳對立中，他是“弱”者；另外，在徐元慶與州牧、刑官的據(jù)理力爭中，他又是“寡”者。就是這樣一個弱者、寡者，做出了令“執(zhí)事者”（指州牧、刑官等）“宜有慚色”、“將謝之不暇（要忙著認(rèn)錯、道歉）”的“得禮”（徐爽沒有“抵罪觸法，陷于大戮”）之事，本該旌表，卻置死地，使柳宗元對徐元慶的悲慘遭遇，深感不平與無道；他堅定地站在弱者的立場上，大聲疾呼：“而又何誅焉！”使我們仿佛聽到了他那發(fā)自心靈深處的怒吼。真的，我們還非常有必要研究柳宗元滿懷同情的措詞：“吁號不聞”、“介然自克”、“即死無憾”、“冤抑沉痛而號無告也”、“暴寡脅弱”、 “服孝死義”等，正所謂“深痛至憤所不能已者”。
四、解決普遍存在著的社會矛盾與沖突，最理想的境界是“調(diào)”。
陳子昂在《復(fù)仇議狀》中，說了這樣一段話：“人必有子，子必有親，親親相仇，其亂誰救？”認(rèn)為，作為兒子，都有親生父親，如果大家因為愛自己的父親而去恨兇手、殺仇人，那么，勢必帶來難以掌控的混亂狀況。對此論調(diào)，柳宗元駁斥道，陳子昂一方面侈談“禮”如何如何，另一方面，卻又不懂“禮”的中心內(nèi)容，即，“禮”的性質(zhì)與目標(biāo)，在于“防亂”；而“防”的最有效辦法，莫過于“調(diào)”字。于是，他引用《周禮·地官·調(diào)人》：“掌司萬人之仇：凡殺人而義者，令勿仇，仇之則死；有反殺者，邦國交仇之。”指出，國家的治理，需設(shè)“調(diào)人”官職，他們的責(zé)任所在，是化解怨恨；而他們的理念，則是勸阻仇殺，不管應(yīng)不應(yīng)當(dāng)。在這里，我們分明見出柳宗元引述的用心，即，如果積極主動地去“調(diào)”了，那么，“殺人”的概率必然會大大降低，而陳子昂所說“親親相仇，其亂誰救”的局面，也根本不會再發(fā)生（“不除害”）。 既然如此，那么，“調(diào)”究竟包含了什么樣的具體內(nèi)容？
在柳宗元那里，“調(diào)”絕非隨便的字眼；他以自己的體驗與感受，從宏觀與微觀的各個層面，進(jìn)行過嚴(yán)肅而又深入的思考，即，他把可以“防亂”的“調(diào)”字，放到整個“王法”的系統(tǒng)中去，認(rèn)為，它是不可或缺的：
（一）官要守法。柳宗元說，官吏，在行政的過程中，要無條件地“奉法”：“凡為治者，殺（人），無赦”。而不能知法犯法，即，蓄“私怨”、鼓“吏氣”、“虐于非辜”。這就不但不能被群眾容納與接受，反而，會引起仇恨。
（二）上下不可蒙冒（蒙蔽、掩蓋）。柳宗元認(rèn)為，當(dāng)下級官吏為自己的利益而引發(fā)仇恨時，上級要“聞”、要“問”，而不是“州牧不知罪，刑官不知問，上下蒙冒，吁號不聞”。所謂“聞”，即，認(rèn)真地傾聽百姓的“冤抑沉痛”；所謂“問”，即，與百姓仔細(xì)地攀談，不讓他們“號無告”。柳宗元繼續(xù)批判，除此之外，“執(zhí)事者”還應(yīng)對自己不但沒有監(jiān)督，反而蒙蔽、掩蓋、縱容、包庇犯法的下級，感到羞恥與慚愧，因為，徐元慶的最終“復(fù)仇”，與他們有著間接的因果關(guān)系。
（三）要用調(diào)查研究的方法和手段。柳宗元引《周禮·地官·調(diào)人》，有這樣一句話：“凡殺人而義者，令勿仇”。所謂“令”，有“使用”意。使用什么？使用方法或手段。之前，柳宗元說：“圣人之制，窮理以定賞罰，本情以正褒貶”，指，如果“王法”完備，那就必定離不開調(diào)查：這究竟是好事還是壞事；也需研究：這究竟是對還是錯。可以這樣說，調(diào)查研究，就是“調(diào)”的方法和手段；也只有在這個過程中，“情（事實）”、“理（道理）”得以清楚，為化解與消除矛盾，奠定客觀基礎(chǔ)。 根據(jù)以上分析，柳宗元“以人為本”的思想自然而然地凸現(xiàn)出來了。
細(xì)分一下，至少有這么兩點(diǎn)，依然有現(xiàn)實意義與啟發(fā)作用：
（一）珍愛生命。在《駁復(fù)仇議》中，我們不僅看到了柳宗元對犯法官吏的無比憎恨，也注意到了他對百姓生命的無限愛惜。他駁陳子昂，是用譴責(zé)的筆觸去寫的，比如“誅其可旌，茲謂濫，黷刑甚矣”，矛頭直指陳子昂的助紂為虐，認(rèn)為，他“反以為戮”，開了“濫”殺之戒，真正是“不議曲直”、“暴寡脅弱”，喪失了起碼的人性與良知。柳宗元對死難者的同情，在其他作品中，也有反映，如，在《答元饒州論政理書》中，說，“敝政”使“貧者愈困餓死亡而莫之省”；在《捕蛇者說》中，控訴賦斂之毒，導(dǎo)致“死者相藉也”；再如《非〈國語〉·戮仆》篇，柳宗元批評晉中軍司馬魏絳不殺公子而斬其仆，是“害無罪”、“非能刑”、“不亦甚乎”！
（二）聯(lián)系群眾。在《駁復(fù)仇議》中，柳宗元說，作為一個“守禮而行義”者，徐元慶絕不會與“王法”為敵。他之殺趙師韞，直接原因是趙“虐于非辜”；間接原因，在于“執(zhí)事者”的不聞不問。由此，我們可以看出，一方面，柳宗元認(rèn)為，人民是有反抗的力量的；另一方面，為了避免對立面的擴(kuò)大，柳宗元又提出了一個非常迫切的任務(wù)，即，要加強(qiáng)與人民群眾的密切聯(lián)系。他論述道，一部完備的“王法”，對執(zhí)政者要提出較高的要求：見民生不能不聞不問，而應(yīng)“刺讞（定案）其誠偽，考正其曲直”；甚至，還應(yīng)反思，為自己沒能聯(lián)系好群眾、使人民受惠而“有慚色”。
駁復(fù)仇議賞析
《駁復(fù)仇議》作者柳宗元（773—819），該文是柳宗元在禮部員外郎任上寫的一篇駁論性的奏議，是針對陳子昂的《復(fù)仇議狀》而發(fā)的，作者認(rèn)為，陳子昂的《復(fù)仇議》中的觀點(diǎn)是矛盾的，是不足取的，進(jìn)而提出了個人的見解。徐元慶為父報仇，殺了父親的仇人，然后到官府自首。對于這樣一個案例，陳子昂提出了殺人犯法、應(yīng)處死罪，而報父仇卻合于禮義、應(yīng)予表彰的處理意見。柳宗元在文章中批駁了這種觀點(diǎn)，認(rèn)為這不但賞罰不明，而且自相矛盾，指出徐元慶報殺父之仇的行為既合于禮義，又合于法律，應(yīng)予充分肯定。雖然文章的主旨是要說明封建主義的禮義和封建主義的法律的一致性，但在吏治腐敗、冤獄難申的封建社會，仍然具有一定的進(jìn)步意義。全文觀點(diǎn)鮮明，邏輯嚴(yán)密，駁論有力。
武則天當(dāng)政時，同州下圭人徐元慶之父徐爽，被下圭縣尉趙師韞殺害。后趙師韞入朝為御史，徐元慶則更姓易名，在驛站之中充當(dāng)仆役。過了很久，趙師韞恰好住在這個驛舍中，徐元慶便趁機(jī)親手殺死了他，然后，投案自首。對于這個案件，當(dāng)時朝中有不少人認(rèn)為徐元慶為父報仇，是孝義剛烈的行為，應(yīng)赦免他的罪；而陳子昂則認(rèn)為，按照法律，擅自殺人的要處死。因此，他建議，應(yīng)當(dāng)對徐元慶依法論死，然后再對他替父報仇的行為予以表彰，并將此事編入律令。當(dāng)時，大家都贊同陳子昂的主張。
柳宗元的這篇文章，是駁斥陳子昂的主張的。他引經(jīng)據(jù)典，說明這種主張自相矛盾，背禮違法，造成混亂。文章雖然從維護(hù)封建的“禮”與“法”的尊嚴(yán)出發(fā)，調(diào)和為親報仇與守法之間的矛盾。然而，作者在行文中，卻側(cè)重于說明官吏違法殺人應(yīng)當(dāng)受到懲處這個觀點(diǎn)，對人民群眾反抗暴虐官吏的行為客觀上予以支持，同時也在一定程度上暴露和批判了吏治黑暗和官官相護(hù)的社會現(xiàn)實。
文章分析透辟，語言精煉而準(zhǔn)確。反映了作者散文的“峻潔廉悍”的風(fēng)格。
本文屬于議論文中的駁論。作者針對陳子昂在《復(fù)仇議》中對徐元慶案件的主張?zhí)岢隽朔瘩g。文章一開始，作者就旗幟鮮明地指出陳子昂的主張是錯誤的。接著，文章從“禮”和“刑”的辯證關(guān)系，得出了“蓋圣人之制，窮理以定賞罰，本情以正褒貶”的結(jié)論。由這個結(jié)論很自然地過渡到對陳子昂提出的“誅之而旌其閭”錯誤論點(diǎn)的批駁上。“誅”和“旌”是矛盾的，怎么能同時施加在同一個人身上呢?更為有力的是，作者援引了儒家的經(jīng)典著作來為自己的觀點(diǎn)作佐證，這就使得本文的論點(diǎn)無懈可擊。
本文論點(diǎn)明確，論據(jù)翔實，論證手段縝密嚴(yán)謹(jǐn)，語言犀利明快，選詞恰如其分。在柳文中堪稱上乘之作，值得我們仿效。
鎮(zhèn)程18736186383： 春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪.若無閑事掛心頭,便是人間好時節(jié).誰寫的,出自哪??? -
房山區(qū)自鎖： ______ 這是宋朝無門慧開禪師所作的,出自其評釋古代禪門公案的《無門關(guān)》一書. 拓展資料: 翻譯過來就是: 一年四季,每個季節(jié)都有每個季節(jié)的美,春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪,如果能沒有閑事煩心,沒有憂思悲恐驚纏繞心田,那么每年每季每天都將是人間最好的時節(jié). 此詩瑯瑯上口,最為佛門弟子所愛頌. 全文是: 春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪,若無閑事掛心頭,便是人間好時節(jié). 饑來食,困則眠,熱取涼,寒向火.平常心即是自自然然,一無造作,了無是非取舍,只管行住坐臥,應(yīng)機(jī)接物. ——黃龍慧開禪師 《無門關(guān)》 參考資料: 搜狗百科-春有百花秋有月
鎮(zhèn)程18736186383： “金玉其外,敗絮其中”這句經(jīng)典名句是出自哪里的呢? -
房山區(qū)自鎖： ______ 明·劉基《賣柑者言》:“觀其坐高堂,騎大馬,醉醇醴而飫肥鮮者,孰不巍巍乎可畏,赫赫乎可象也?又何往而不金玉其外,敗絮其中也哉?” 外面像金像玉,里面卻是破棉絮.比喻外表漂亮,內(nèi)里破敗.虛有華美的外表,實質(zhì)卻一團(tuán)糟.金玉:比喻華美;敗絮:爛棉花.此成語用來表達(dá)貶義,現(xiàn)在常用來形容某些華而不實,外表光鮮美麗而無修養(yǎng)內(nèi)涵的人.
鎮(zhèn)程18736186383： 深藏功與名這句話出處是哪里?詳細(xì)一點(diǎn) -
房山區(qū)自鎖： ______ 古代最早出現(xiàn)于李白的《俠客行》 趙客縵胡纓,吳鉤霜雪明.銀鞍照白馬,颯沓如流星. 十步殺一人,千里不留行.事了拂衣去,深藏身與名. 閑過信陵飲,脫劍膝前橫.將炙啖朱亥,持觴勸侯嬴. 三杯吐然諾,五岳倒為輕.眼花耳熱后,意氣素霓生. 救趙揮金槌,邯鄲先震驚.千秋二壯士,煊赫大梁城. 縱死俠骨香,不慚世上英.誰能書閣下,白首太玄經(jīng).
鎮(zhèn)程18736186383： 關(guān)關(guān)雎鳩在河之洲 是出自哪里的 -
房山區(qū)自鎖： ______ 詩經(jīng)《關(guān)雎》 望采納!
鎮(zhèn)程18736186383： 請談:解縉與方孝孺相約以死的故事 -
房山區(qū)自鎖： ______ 這么復(fù)雜,我來說一個很簡短的. 明代朱棣發(fā)動靖難之役時,解縉與胡廣、吳溥、周是修、王艮、胡靖、方孝孺等七位名士相約要為建文皇帝守節(jié),以標(biāo)千古風(fēng)節(jié).退下來后,解縉便悄悄指派家人“瞧瞧胡廣是什么動靜”.家人回來說“沒什么動靜,見胡大人問'豬喂了沒有?'”解縉聽了,心里說“一豬尚不肯舍,況肯舍生命乎?”于是心安理得地活了下來.明成祖繼位后,七位要為孝文帝死節(jié)的名士中,方孝孺壯烈而死,周是修被殺,王艮服毒自盡,而胡廣等四位“名士”老老實實做了“貳臣”.
鎮(zhèn)程18736186383： 語文請搜索帶有“牛”字的成語并解釋答案示例:成語:舐犢情深,釋義
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房山區(qū)自鎖： ______ “周郎妙計安天下,賠了夫人又折兵.”出自我國古典名著《三國演義 》.這句話中的“周郎”是指東吳都督周瑜.這部作品中,你最熟悉的故事是火燒赤壁,你最欣賞的一個人物是諸葛亮,因為他忠心和智謀.除了這部作品外,我國的四大名著還包括《 水滸傳 》《西游記》和《紅樓夢》.
鎮(zhèn)程18736186383： 《鄒忌諷齊王納諫》和《周亞夫軍細(xì)柳》是否都出自 戰(zhàn)國策? -
房山區(qū)自鎖： ______ 第一個是,第二個不是. 《周亞夫軍細(xì)柳》是漢代史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷創(chuàng)作的史傳文,載于《史記·絳侯周勃世家》. 請采納.
“臣竊獨(dú)過之”全詩
《駁復(fù)仇議》
唐代 柳宗元
臣伏見天后時，有同州下邽人徐元慶者，父爽為縣吏趙師韞所殺，卒能手刃父仇，束身歸罪。
當(dāng)時諫臣陳子昂建議誅之而旌其閭；且請“編之于令，永為國典”。
臣竊獨(dú)過之。
臣聞禮之大本，以防亂也。
若曰無為賊虐，凡為子者殺無赦。
刑之大本，亦以防亂也。
若曰無為賊虐，凡為理者殺無赦。
其本則合，其用則異，旌與誅莫得而并焉。
誅其可旌，茲謂濫；黷刑甚矣。
旌其可誅，茲謂僭；壞禮甚矣。
果以是示于天下，傳于后代，趨義者不知所向，違害者不知所立，以是為典可乎？蓋圣人之制，窮理以定賞罰，本情以正褒貶，統(tǒng)于一而已矣。
向使刺讞其誠偽，考正其曲直，原始而求其端，則刑禮之用，判然離矣。
何者？若元慶之父，不陷于公罪，師韞之誅，獨(dú)以其私怨，奮其吏氣，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知問，上下蒙冒，吁號不聞；而元慶能以戴天為大恥，枕戈為得禮，處心積慮，以沖仇人之胸，介然自克，即死無憾，是守禮而行義也。
執(zhí)事者宜有慚色，將謝之不暇，而又何誅焉？其或元慶之父，不免于罪，師韞之誅，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。
法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖驁而凌上也。
執(zhí)而誅之，所以正邦典，而又何旌焉？且其議曰：“人必有子，子必有親，親親相仇，其亂誰救？”是惑于禮也甚矣。
禮之所謂仇者，蓋其冤抑沉痛而號無告也；非謂抵罪觸法，陷于大戮。
而曰“彼殺之，我乃殺之”。
不議曲直，暴寡脅弱而已。
其非經(jīng)背圣，不亦甚哉！《周禮》：“調(diào)人，掌司萬人之仇。
凡殺人而義者，令勿仇；仇之則死。
有反殺者，邦國交仇之。
”又安得親親相仇也？《春秋公羊傳》曰：“父不受誅，子復(fù)仇可也。
父受誅，子復(fù)仇，此推刃之道，復(fù)仇不除害。
”今若取此以斷兩下相殺，則合于禮矣。
且夫不忘仇，孝也；不愛死，義也。
元慶能不越于禮，服孝死義，是必達(dá)理而聞道者也。
夫達(dá)理聞道之人，豈其以王法為敵仇者哉？議者反以為戮，黷刑壞禮，其不可以為典，明矣。
請下臣議附于令。
有斷斯獄者，不宜以前議從事。
謹(jǐn)議。
作者簡介(柳宗元)
柳宗元（773年－819年），字子厚，唐代河?xùn)|（今山西運(yùn)城）人，杰出詩人、哲學(xué)家、儒學(xué)家乃至成就卓著的政治家，唐宋八大家之一。著名作品有《永州八記》等六百多篇文章，經(jīng)后人輯為三十卷，名為《柳河?xùn)|集》。因為他是河?xùn)|人，人稱柳河?xùn)|，又因終于柳州刺史任上，又稱柳柳州。柳宗元與韓愈同為中唐古文運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)人物，并稱“韓柳”。在中國文化史上，其詩、文成就均極為杰出，可謂一時難分軒輊。
駁復(fù)仇議翻譯及注釋
翻譯
據(jù)我了解，則天皇后時，同州下邽縣有個叫徐元慶的人，父親徐爽被縣尉趙師韞殺了，他最后能親手殺掉他父親的仇人，自己捆綁著身體到官府自首。當(dāng)時的諫官陳子昂建議處以死罪，同時在他家鄉(xiāng)表彰他的行為，并請朝廷將這種處理方式“編入法令，永遠(yuǎn)作為國家的法律制度”。我個人認(rèn)為，這樣做是不對的。
我聽說，禮的根本作用是為了防止人們作亂。倘若說不能讓殺人者逍遙法外，那么凡是作兒子的為報父母之仇而殺了不應(yīng)當(dāng)算作仇人的人，就必須處死，不能予以赦免。刑法的根本作用也是為了防止人們作亂。倘若說不能讓殺人者逍遙法外，那么凡是當(dāng)官的錯殺了人，也必須處死，不能予以赦免。它們的根本作用是一致的，采取的方式則不同。表彰和處死是不能同施一人的。處死可以表彰的人，這就叫亂殺，就是濫用刑法太過分了。表彰應(yīng)當(dāng)處死的人，這就是過失，破壞禮制太嚴(yán)重了。如果以這種處理方式作為刑法的準(zhǔn)則，并傳給后代，那么，追求正義的人就不知道前進(jìn)的方向，想避開禍害的人就不知道怎樣立身行事，以此作為法則行嗎？大凡圣人制定禮法，是透徹地研究了事物的道理來規(guī)定賞罰，根據(jù)事實來確定獎懲，不過是把禮、刑二者結(jié)合在一起罷了。
當(dāng)時如能審察案情的真?zhèn)危榍迨欠牵凭堪缸拥钠鹨颍敲葱谭ê投Y制的運(yùn)用，就能明顯地區(qū)分開來了。為什么呢？如果徐元慶的父親沒有犯法律規(guī)定的罪行，趙師韞殺他，只是出于他個人的私怨，施展他當(dāng)官的威風(fēng)，殘暴地處罰無罪的人，州官又不去治趙師韞的罪，執(zhí)法的官員也不去過問這件事，上下互相蒙騙包庇，對喊冤叫屈的呼聲充耳不聞；而徐元慶卻能夠把容忍不共戴天之仇視為奇恥大辱，把時刻不忘報殺父之仇看作是合乎禮制，想方設(shè)法，用武器刺進(jìn)仇人的胸膛，堅定地以禮約束自己，即使死了也不感到遺憾，這正是遵守和奉行禮義的行為啊。執(zhí)法的官員本應(yīng)感到慚愧，去向他謝罪都來不及，還有什么理由要把他處死呢？
如果徐元慶的父親確是犯了死罪，趙師韞殺他，那就并不違法，他的死也就不是被官吏錯殺，而是因為犯法被殺。法律難道是可以仇視的嗎？仇視皇帝的法律，又殺害執(zhí)法的官吏，這是悖逆犯上的行為。應(yīng)該把這種人抓起來處死，以此來嚴(yán)正國法，為什么反而要表彰他呢？
而且陳子昂的奏議還說：“人必有兒子，兒子必有父母，因為愛自己的親人而互相仇殺，這種混亂局面靠誰來救呢？”這是對禮的認(rèn)識太模糊了。禮制所說的仇，是指蒙受冤屈，悲傷呼號而又無法申告；并不是指觸犯了法律，以身抵罪而被處死這種情況。而所謂“他殺了我的父母，我就要?dú)⒌羲保贿^是不問是非曲直，欺凌孤寡，威脅弱者罷了。這種違背圣賢經(jīng)傳教導(dǎo)的做法，不是太過分了嗎？
《周禮》上說：“調(diào)人，是負(fù)責(zé)調(diào)解眾人怨仇的。凡是殺人而又合乎禮義的，就不準(zhǔn)被殺者的親屬報仇，如要報仇，則處死刑。有反過來再殺死對方的，全國的人就都要把他當(dāng)作仇人。”這樣，又怎么會發(fā)生因為愛自己的親人而互相仇殺的情況呢？《春秋公羊傳》說：“父親無辜被殺，兒子報仇是可以的。父親犯法被殺，兒子報仇，這就是互相仇殺的做法，這樣的報復(fù)行為是不能根除彼此仇殺不止的禍害的。”現(xiàn)在如果用這個標(biāo)準(zhǔn)來判斷趙師韞殺死徐元慶的父親和徐元慶殺死趙師韞，就合乎禮制了。而且，不忘父仇，這是孝的表現(xiàn)；不怕死，這是義的表現(xiàn)。徐元慶能不越出禮的范圍，克盡孝道，為義而死，這一定是個明曉事理、懂得圣賢之道的人啊。明曉事理、懂得圣賢之道的人，難道會把王法當(dāng)作仇敵嗎？但上奏議的人反而認(rèn)為應(yīng)當(dāng)處以死刑，這種濫用刑法，敗壞禮制的建議，不能作為法律制度，是很清楚明白的。
請把我的意見附在法令之后頒發(fā)下去。今后凡是審理這類案件的人，不應(yīng)再根據(jù)以前的意見處理。謹(jǐn)發(fā)表上面的意見。
注釋
（1）伏見：看到。舊時下對上有所陳述時的表敬之辭。下文的“竊”，也是下對上表示敬意的。天后：即武則天（624—705），名曌（即“照”），并州文水（今山西省文水縣）人。655年（唐高宗李治永徽六年）被立為皇后，李治在世時即參預(yù)國政。后廢睿（ruì）宗李旦自立，稱“神圣皇帝”，改國號為周，在位十六年。中宗李哲復(fù)位后，被尊為“則天大圣皇帝”，后人因稱武則天。
（2）同州：唐代州名，轄境相當(dāng)于今陜西省大荔、合陽、韓城、澄城、白水等縣一帶。下邽（guī）：縣名，今陜西省渭南縣。
（3）縣吏趙師韞：當(dāng)時的下邽縣尉。
（4）陳子昂（661—702）：字伯玉，梓州射洪（今四川省射洪縣）人。武后時曾任右拾遺，為諫諍之官。旌（jīng）：表彰。閭：里巷的大門。
（5）過：錯誤，失當(dāng)。
（6）禮：封建時代道德和行為規(guī)范的泛稱。
（7）黷（dú）刑：濫用刑法。黷，輕率。
（8）僭（jiàn）：超出本分。
（9）制：制定，規(guī)定。
（10）刺讞（yàn）：審理判罪。
（11）原：推究。端：原因。
（12）州牧：州的行政長官。
（13）蒙冒：蒙蔽，包庇。
（14）戴天：頭上頂著天，意即和仇敵共同生活在一個天地里。《禮記·曲禮上》：“父之仇，弗與共戴天。”
（15）枕戈：睡覺時枕著兵器。
（16）介然：堅定的樣子。自克：自我控制。
（17）謝之：向他認(rèn)錯。
（18）愆（qiàn）：過錯。
（19）戕（qiāng）：殺害。
（20）悖驁（bèiào）：桀驁不馴。悖，違背。驁，傲慢。
（21）邦典：國法。
（22）《周禮》：又名《周官》，《周官經(jīng)》，儒家經(jīng)典之一。內(nèi)容是匯編周王室的官制和戰(zhàn)國時代各國的制度等歷史資料。
（23）調(diào)人：周代官名。
（24）《春秋公羊傳》：即《公羊傳》，為解釋《春秋》的三傳之一（另二傳是《春秋左氏傳》和《春秋谷梁傳》）。舊題戰(zhàn)國時齊人、子夏弟子公羊高作，一說是他的玄孫公羊壽作。
（25）推刃：往來相殺。
駁復(fù)仇議思想內(nèi)涵
柳宗元《駁復(fù)仇議》是一篇高揚(yáng)以人為本思想的光輝篇章。它以對弱者的深切同情，批駁初唐陳子昂“既誅且旌”的論點(diǎn)，并且，闡述了“調(diào)”即和諧在處理社會矛盾中的作用。全文層次清楚、內(nèi)容豐富，對今天，依然有啟發(fā)。
《駁復(fù)仇議》中，柳宗元不僅破字當(dāng)頭，對陳子昂進(jìn)行了毫不客氣的否定與反對，讀來“勁暢”；而且，立在其中，聯(lián)想到社會矛盾與問題的最佳解決方案，確有“卓識”。概括一下，全文大致有四個層面：
一、“旌”與“誅”不能并用。
柳宗元先說，“禮”與“刑（法）”，盡管性質(zhì)相同、目標(biāo)一致，都在于“防亂”，但它們的應(yīng)用，卻判然分離，即，“禮”是“本情以正褒貶”，它必須調(diào)查“誠（好）”或“偽（壞）”的事實；“法”，是“窮理以定賞罰”，它注重研究“曲（錯）”或“直（對）”的結(jié)論。一個是“始（本）”，一個是“端（末）”。既有聯(lián)系，又有區(qū)別。柳宗元繼續(xù)說，徐元慶做了可“旌”的“誠（好）”事，陳子昂卻硬要將他放到“曲（錯）”的位置，說“彼殺之，我乃殺之”，這叫做“濫”，造成“黷刑（枉法）”；相反，如果徐元慶的確“曲（錯）”了，該“執(zhí)而誅之”，卻偏要說他做了“誠（好）”事，那么，這是“僭”，“壞禮（禮不健全）甚矣”。基于這種分析，柳宗元認(rèn)為，陳子昂所謂“既誅且旌”應(yīng)該“編之于令、永為國典”的說法，是根本站不住腳的（無法“趨義”、“違害”）。
二、既然徐元慶是“守禮而行義”者，那么，他就一定不會與“王法”為敵（守法人）。
《新唐書·孝友·張琇傳》載：“武后時，下邽人徐元慶父爽為縣尉趙師韞所殺，元慶變姓名為驛家保。久之，師韞以御史舍亭下，元慶手殺之，自囚詣官。”從此案例，我們大致可獲兩點(diǎn)信息：（一）徐爽無罪；（二）徐元慶有冤。事實上，柳宗元就是根據(jù)這兩個判斷，認(rèn)為，趙師韞殺害徐爽，是“以其私怨，奮其吏氣，虐于非辜”，使徐元慶蒙冤；加之，“州牧不知罪，刑官不知問，上下蒙冒”，使徐元慶無處申冤。于是，他才同趙師韞不共戴天，“處心積慮，以沖仇人之胸”。應(yīng)該說，柳宗元對此行動，給予了極高評價，他說，徐元慶的“不忘仇”，是“孝”；徐元慶的“不愛（怕）死”，是“義”。這樣一個“守禮而行義”的人，“是必達(dá)理而聞道者”，他又怎么可能做出“悖驁而凌上”，即，“仇天子之法”、“戕奉法之吏”的錯誤舉動來？
三、在一來一往的“兩下相殺”中，徐元慶是值得同情的弱者。
柳宗元說，在徐元慶與趙師韞的尖銳對立中，他是“弱”者；另外，在徐元慶與州牧、刑官的據(jù)理力爭中，他又是“寡”者。就是這樣一個弱者、寡者，做出了令“執(zhí)事者”（指州牧、刑官等）“宜有慚色”、“將謝之不暇（要忙著認(rèn)錯、道歉）”的“得禮”（徐爽沒有“抵罪觸法，陷于大戮”）之事，本該旌表，卻置死地，使柳宗元對徐元慶的悲慘遭遇，深感不平與無道；他堅定地站在弱者的立場上，大聲疾呼：“而又何誅焉！”使我們仿佛聽到了他那發(fā)自心靈深處的怒吼。真的，我們還非常有必要研究柳宗元滿懷同情的措詞：“吁號不聞”、“介然自克”、“即死無憾”、“冤抑沉痛而號無告也”、“暴寡脅弱”、 “服孝死義”等，正所謂“深痛至憤所不能已者”。
四、解決普遍存在著的社會矛盾與沖突，最理想的境界是“調(diào)”。
陳子昂在《復(fù)仇議狀》中，說了這樣一段話：“人必有子，子必有親，親親相仇，其亂誰救？”認(rèn)為，作為兒子，都有親生父親，如果大家因為愛自己的父親而去恨兇手、殺仇人，那么，勢必帶來難以掌控的混亂狀況。對此論調(diào)，柳宗元駁斥道，陳子昂一方面侈談“禮”如何如何，另一方面，卻又不懂“禮”的中心內(nèi)容，即，“禮”的性質(zhì)與目標(biāo)，在于“防亂”；而“防”的最有效辦法，莫過于“調(diào)”字。于是，他引用《周禮·地官·調(diào)人》：“掌司萬人之仇：凡殺人而義者，令勿仇，仇之則死；有反殺者，邦國交仇之。”指出，國家的治理，需設(shè)“調(diào)人”官職，他們的責(zé)任所在，是化解怨恨；而他們的理念，則是勸阻仇殺，不管應(yīng)不應(yīng)當(dāng)。在這里，我們分明見出柳宗元引述的用心，即，如果積極主動地去“調(diào)”了，那么，“殺人”的概率必然會大大降低，而陳子昂所說“親親相仇，其亂誰救”的局面，也根本不會再發(fā)生（“不除害”）。 既然如此，那么，“調(diào)”究竟包含了什么樣的具體內(nèi)容？
在柳宗元那里，“調(diào)”絕非隨便的字眼；他以自己的體驗與感受，從宏觀與微觀的各個層面，進(jìn)行過嚴(yán)肅而又深入的思考，即，他把可以“防亂”的“調(diào)”字，放到整個“王法”的系統(tǒng)中去，認(rèn)為，它是不可或缺的：
（一）官要守法。柳宗元說，官吏，在行政的過程中，要無條件地“奉法”：“凡為治者，殺（人），無赦”。而不能知法犯法，即，蓄“私怨”、鼓“吏氣”、“虐于非辜”。這就不但不能被群眾容納與接受，反而，會引起仇恨。
（二）上下不可蒙冒（蒙蔽、掩蓋）。柳宗元認(rèn)為，當(dāng)下級官吏為自己的利益而引發(fā)仇恨時，上級要“聞”、要“問”，而不是“州牧不知罪，刑官不知問，上下蒙冒，吁號不聞”。所謂“聞”，即，認(rèn)真地傾聽百姓的“冤抑沉痛”；所謂“問”，即，與百姓仔細(xì)地攀談，不讓他們“號無告”。柳宗元繼續(xù)批判，除此之外，“執(zhí)事者”還應(yīng)對自己不但沒有監(jiān)督，反而蒙蔽、掩蓋、縱容、包庇犯法的下級，感到羞恥與慚愧，因為，徐元慶的最終“復(fù)仇”，與他們有著間接的因果關(guān)系。
（三）要用調(diào)查研究的方法和手段。柳宗元引《周禮·地官·調(diào)人》，有這樣一句話：“凡殺人而義者，令勿仇”。所謂“令”，有“使用”意。使用什么？使用方法或手段。之前，柳宗元說：“圣人之制，窮理以定賞罰，本情以正褒貶”，指，如果“王法”完備，那就必定離不開調(diào)查：這究竟是好事還是壞事；也需研究：這究竟是對還是錯。可以這樣說，調(diào)查研究，就是“調(diào)”的方法和手段；也只有在這個過程中，“情（事實）”、“理（道理）”得以清楚，為化解與消除矛盾，奠定客觀基礎(chǔ)。 根據(jù)以上分析，柳宗元“以人為本”的思想自然而然地凸現(xiàn)出來了。
細(xì)分一下，至少有這么兩點(diǎn)，依然有現(xiàn)實意義與啟發(fā)作用：
（一）珍愛生命。在《駁復(fù)仇議》中，我們不僅看到了柳宗元對犯法官吏的無比憎恨，也注意到了他對百姓生命的無限愛惜。他駁陳子昂，是用譴責(zé)的筆觸去寫的，比如“誅其可旌，茲謂濫，黷刑甚矣”，矛頭直指陳子昂的助紂為虐，認(rèn)為，他“反以為戮”，開了“濫”殺之戒，真正是“不議曲直”、“暴寡脅弱”，喪失了起碼的人性與良知。柳宗元對死難者的同情，在其他作品中，也有反映，如，在《答元饒州論政理書》中，說，“敝政”使“貧者愈困餓死亡而莫之省”；在《捕蛇者說》中，控訴賦斂之毒，導(dǎo)致“死者相藉也”；再如《非〈國語〉·戮仆》篇，柳宗元批評晉中軍司馬魏絳不殺公子而斬其仆，是“害無罪”、“非能刑”、“不亦甚乎”！
（二）聯(lián)系群眾。在《駁復(fù)仇議》中，柳宗元說，作為一個“守禮而行義”者，徐元慶絕不會與“王法”為敵。他之殺趙師韞，直接原因是趙“虐于非辜”；間接原因，在于“執(zhí)事者”的不聞不問。由此，我們可以看出，一方面，柳宗元認(rèn)為，人民是有反抗的力量的；另一方面，為了避免對立面的擴(kuò)大，柳宗元又提出了一個非常迫切的任務(wù)，即，要加強(qiáng)與人民群眾的密切聯(lián)系。他論述道，一部完備的“王法”，對執(zhí)政者要提出較高的要求：見民生不能不聞不問，而應(yīng)“刺讞（定案）其誠偽，考正其曲直”；甚至，還應(yīng)反思，為自己沒能聯(lián)系好群眾、使人民受惠而“有慚色”。
駁復(fù)仇議賞析
《駁復(fù)仇議》作者柳宗元（773—819），該文是柳宗元在禮部員外郎任上寫的一篇駁論性的奏議，是針對陳子昂的《復(fù)仇議狀》而發(fā)的，作者認(rèn)為，陳子昂的《復(fù)仇議》中的觀點(diǎn)是矛盾的，是不足取的，進(jìn)而提出了個人的見解。徐元慶為父報仇，殺了父親的仇人，然后到官府自首。對于這樣一個案例，陳子昂提出了殺人犯法、應(yīng)處死罪，而報父仇卻合于禮義、應(yīng)予表彰的處理意見。柳宗元在文章中批駁了這種觀點(diǎn)，認(rèn)為這不但賞罰不明，而且自相矛盾，指出徐元慶報殺父之仇的行為既合于禮義，又合于法律，應(yīng)予充分肯定。雖然文章的主旨是要說明封建主義的禮義和封建主義的法律的一致性，但在吏治腐敗、冤獄難申的封建社會，仍然具有一定的進(jìn)步意義。全文觀點(diǎn)鮮明，邏輯嚴(yán)密，駁論有力。
武則天當(dāng)政時，同州下圭人徐元慶之父徐爽，被下圭縣尉趙師韞殺害。后趙師韞入朝為御史，徐元慶則更姓易名，在驛站之中充當(dāng)仆役。過了很久，趙師韞恰好住在這個驛舍中，徐元慶便趁機(jī)親手殺死了他，然后，投案自首。對于這個案件，當(dāng)時朝中有不少人認(rèn)為徐元慶為父報仇，是孝義剛烈的行為，應(yīng)赦免他的罪；而陳子昂則認(rèn)為，按照法律，擅自殺人的要處死。因此，他建議，應(yīng)當(dāng)對徐元慶依法論死，然后再對他替父報仇的行為予以表彰，并將此事編入律令。當(dāng)時，大家都贊同陳子昂的主張。
柳宗元的這篇文章，是駁斥陳子昂的主張的。他引經(jīng)據(jù)典，說明這種主張自相矛盾，背禮違法，造成混亂。文章雖然從維護(hù)封建的“禮”與“法”的尊嚴(yán)出發(fā)，調(diào)和為親報仇與守法之間的矛盾。然而，作者在行文中，卻側(cè)重于說明官吏違法殺人應(yīng)當(dāng)受到懲處這個觀點(diǎn)，對人民群眾反抗暴虐官吏的行為客觀上予以支持，同時也在一定程度上暴露和批判了吏治黑暗和官官相護(hù)的社會現(xiàn)實。
文章分析透辟，語言精煉而準(zhǔn)確。反映了作者散文的“峻潔廉悍”的風(fēng)格。
本文屬于議論文中的駁論。作者針對陳子昂在《復(fù)仇議》中對徐元慶案件的主張?zhí)岢隽朔瘩g。文章一開始，作者就旗幟鮮明地指出陳子昂的主張是錯誤的。接著，文章從“禮”和“刑”的辯證關(guān)系，得出了“蓋圣人之制，窮理以定賞罰，本情以正褒貶”的結(jié)論。由這個結(jié)論很自然地過渡到對陳子昂提出的“誅之而旌其閭”錯誤論點(diǎn)的批駁上。“誅”和“旌”是矛盾的，怎么能同時施加在同一個人身上呢?更為有力的是，作者援引了儒家的經(jīng)典著作來為自己的觀點(diǎn)作佐證，這就使得本文的論點(diǎn)無懈可擊。
本文論點(diǎn)明確，論據(jù)翔實，論證手段縝密嚴(yán)謹(jǐn)，語言犀利明快，選詞恰如其分。在柳文中堪稱上乘之作，值得我們仿效。
“臣竊獨(dú)過之”的出處是哪里
“臣竊獨(dú)過之”的出處是哪里“臣竊獨(dú)過之”出自唐代柳宗元的《駁復(fù)仇議》。“臣竊獨(dú)過之”全詩《駁復(fù)仇議》唐代 柳宗元臣伏見天后時,有同州下邽人徐元慶者,父爽為縣吏趙師韞所殺,卒能手刃父仇,束身歸罪。當(dāng)時諫
趙娥復(fù)仇文言文
戰(zhàn)國策.趙四 卷二十一 趙四 國學(xué)○為齊獻(xiàn)書趙王 國學(xué)為齊獻(xiàn)書趙王使臣與復(fù)丑曰:“臣一見而能令王坐而天下致名寶,而臣竊怪王之不試見臣而窮臣也。 群臣必多以臣為不能者,故王重見臣也。以臣為不能者非他,欲用王之兵成其私者也。 非然,則交有所偏重者也;非然,則知不足者也;非然,則欲以天下...
急急急,《復(fù)仇議狀》文言文翻譯
臣伏見天后時,有同州下圭人徐元慶者,父爽為縣尉趙師韞所殺。卒能手刃父仇,束身歸罪。當(dāng)時諫臣陳子昂建議誅之而旌其閭,且請編之于令,永為國典。臣竊獨(dú)過之。 臣聞禮之大本,以防亂也。昔日無為賊虐,凡為子者殺無赦。刑之大本,亦以防亂世。若日無為賊虐,凡為治者殺無赦。其本則合,其用則異,旌與誅莫...
“臣聞吏議逐客”的出處是哪里
“臣聞吏議逐客”的出處是哪里“臣聞吏議逐客”出自先秦李斯的《諫逐客書》。“臣聞吏議逐客”全詩《諫逐客書》先秦 李斯臣聞吏議逐客,竊以為過矣。昔穆公求士,西取由余于戎,東得百里奚于宛,迎蹇叔于宋,來邳豹
“臣又以知陛下有所必不能矣”的出處是哪里
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“臣心不自私”的出處是哪里
“臣心不自私”出自宋代顏太初的《許希》。“臣心不自私”全詩《許希》宋代 顏太初京城名利涂，車馬相奔馳。其間取富貴，往往輸巫醫(yī)。前后十?dāng)?shù)輩，身沒名已隳。獨(dú)有許希者，蘊(yùn)蓄何瑰奇。始自下蔡來，所處尤喧卑。西市三十年，汩汩無人知。一朝仗至藝，驟登文石墀。三針愈上疾，神速不移時。...
“臣弗敢畏也”的出處是哪里
“臣弗敢畏也”的出處是哪里“臣弗敢畏也”出自先秦佚名的《范雎說秦王》。“臣弗敢畏也”全詩《范雎說秦王》先秦 佚名范雎至秦,王庭迎,謂范雎曰:“寡人宜以身受令久矣。今者義渠之事急,寡人日自請?zhí)蟆＝窳x渠
“挾孤獨(dú)之交”的出處是哪里
“挾孤獨(dú)之交”的出處是哪里“挾孤獨(dú)之交”出自兩漢鄒陽的《獄中上梁王書》。“挾孤獨(dú)之交”全詩《獄中上梁王書》兩漢 鄒陽臣聞忠無不報,信不見疑,臣常以為然,徒虛語耳。昔荊軻慕燕丹之義,白虹貫日,太子畏之;
大庖西封事文言文翻譯
"縉即日上封事萬言,略曰: 臣聞令數(shù)改 *** 疑,刑太繁 *** 玩。國初至今,將二十載,無幾時不變之法,無一日無過之人。 嘗聞陛下震怒,鋤根剪蔓,誅其奸逆矣。未聞褒一大善,賞延于世,復(fù)及其鄉(xiāng),終始如一者也。 臣見陛下好觀《說苑》、《韻府》雜書與所謂《道德經(jīng)》、《心經(jīng)》者,臣竊謂甚非所宜也...
求明 張居正的《陳六事疏》的全文,我只有第一疏省議論,之前問過一次...
還有就是,對待干部太過講資格,因而毀譽(yù)都不符合實際。 張居正說,臣竊以為,“世不患無才,患無用之道”,沒有好的選人辦法哪里能行?如得其道,天下之士任皇家挑選,不可能挑不出適用的。臣愿皇上慎重賞賜,用人一定要考核其成績,任命必須看準(zhǔn)了人。有功于國家的,雖千金之賞、封侯之印,您也不要心疼;無功于國...
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