李炳南老居士《助念之意義與規(guī)矩》
2. 臨終時(shí)，每個(gè)人的神識(shí)狀況各不相同。平生的行為會(huì)在這一刻顯現(xiàn)，并影響靈魂的去向。如果惡業(yè)較多，靈魂容易下墮三惡道；若善業(yè)較多，則可能上升至人天善道。念佛的修行可以幫助靈魂往生西方。因此，助念的關(guān)鍵是幫助提升佛號(hào)。
3. 在佛教中，無(wú)論平時(shí)念誦多少經(jīng)文或咒語(yǔ)，臨終時(shí)最有幫助的是阿彌陀佛四字。這一點(diǎn)至關(guān)重要，大家應(yīng)深深銘記。
4. 助念時(shí)必須遵守規(guī)則。家屬不應(yīng)打擾，不應(yīng)提出無(wú)理要求。助念團(tuán)到來(lái)時(shí)，可以提供茶水，其他無(wú)需準(zhǔn)備。助念者應(yīng)注意的是：
（1）自己解決用餐問(wèn)題，只接受茶水。
（2）不接受任何形式的紅包，這是絕對(duì)的原則。
5. 若在助念過(guò)程中收取紅包，不僅破壞了佛法，還可能使助念變質(zhì)為盈利行為，這是嚴(yán)重錯(cuò)誤。
6. 蓮友加入念佛班后，班員直接親屬若有需要，助念團(tuán)會(huì)提供幫助。對(duì)于不信佛的親屬，則不進(jìn)行助念。
7. 助念時(shí)應(yīng)準(zhǔn)備佛像、香爐、引磬、蠟燭、香和水等物品。佛像的擺放位置應(yīng)讓病人能看到，不一定需要掛起或釘上。六字和四字的念佛規(guī)矩要遵守，以確保正念。
8. 助念者進(jìn)入病人家中前，應(yīng)先與主人聯(lián)系，以免引起誤會(huì)。在助念時(shí)，應(yīng)全身心投入佛號(hào)，不做其他事情。
9. 助念過(guò)程中，應(yīng)避免讓閑雜人等進(jìn)入，不得探病或說(shuō)出引發(fā)情感波動(dòng)的話(huà)語(yǔ)。所有人員都應(yīng)尊重助念的規(guī)矩。
10. 病人若需飲水或進(jìn)食，可給予，但不宜交談。助念者本身也應(yīng)避免咳嗽或其他聲音干擾。
11. 病人斷氣后，靈魂尚未離開(kāi)，助念的佛號(hào)應(yīng)持續(xù)24小時(shí)，以確保靈魂順利過(guò)渡。
12. 班長(zhǎng)應(yīng)指導(dǎo)家屬在十二小時(shí)內(nèi)不要移動(dòng)病人，不要更換衣物或觸摸身體。助念結(jié)束后，可進(jìn)行最后的儀式，然后離開(kāi)。
13. 助念的意義與規(guī)矩不容忽視。有關(guān)助念的詳細(xì)指南，可參考凈土大德的著作。助念幫助他人往生，是一項(xiàng)無(wú)法估量的功德。
學(xué)佛問(wèn)答:放生在修行中有什么意義
李炳南老居士——“上等功德,除了斷緣外,必須兼放生,佛家有一句話(huà)說(shuō):救一眾生,勝造七級(jí)浮屠。七級(jí)浮屠就是寺廟的七層寶塔,這樣看起來(lái)就知道救一個(gè)眾生的功德是多么大。”印光大師說(shuō)放生十大功德凡有欲家門(mén)清泰,身心康寧,天下太平,人民安樂(lè)者,請(qǐng)皆于戒殺放生,吃素念佛中求之,則求無(wú)不得矣。(一)無(wú)刀兵劫。
出家人可以拜在家居士為師嗎?
回答：?jiǎn)?請(qǐng)問(wèn)受過(guò)大戒的出家?guī)煾缚梢园萦行扌星夷苤笇?dǎo)修學(xué)的在家居士為師嗎? 答:行,這釋迦牟尼佛在世的時(shí)候已經(jīng)表演了,給我們做了榜樣。維摩居士是在家居士,你看看佛的出家弟子,舍利弗、目犍連,這大家都知道,而且還是古佛再來(lái),聽(tīng)維摩居士講經(jīng),也是頂禮三拜,右繞三匝,跟見(jiàn)釋迦牟尼佛的禮節(jié)完全...
請(qǐng)問(wèn)大德:陀羅尼被平時(shí)可以披在身上嗎?
這里舉一個(gè)例子：臺(tái)灣中部有一位信愿法師，他很熱心，沒(méi)有差別觀念的，凡是有人請(qǐng)他去臨終關(guān)懷、臨終助念，他就去。蓮友們也很配合，因?yàn)樗菍W(xué)凈土法門(mén)的，他給對(duì)方開(kāi)示佛法，曾經(jīng)有一個(gè)已經(jīng)斷氣半個(gè)月了，這個(gè)人和他的家屬統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有學(xué)佛，沒(méi)有念佛，是因?yàn)閯e人的因緣請(qǐng)他去，他就去了。去的時(shí)候...
述而又作是什么意思
而不是自己創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)和思想。信而好古就是說(shuō)他堅(jiān)信而且熱愛(ài)比他還要古老的上古的圣人們傳下來(lái)的教導(dǎo)。這是當(dāng)代儒佛大家李炳南老居士的著作。李炳南老居士將佛法的修學(xué)體悟融入《論語(yǔ)》，幫助世人重新認(rèn)識(shí)儒家經(jīng)典，走出了兩千多年來(lái)對(duì)夫子的狹隘理解，應(yīng)該更符合夫子之本來(lái)面目。
佛教的法師和大師有什么區(qū)別,佛教的起源及發(fā)展
法師是統(tǒng)稱(chēng)，是規(guī)范的說(shuō)法，“大師”是民間的稱(chēng)呼，表示尊稱(chēng)。實(shí)際上，這“大師”的稱(chēng)呼，在佛教界等同于“長(zhǎng)老”，佛教里，有這樣論述：長(zhǎng)老之德，須證阿羅漢果；長(zhǎng)老之臘，須在五十臘以上，二者俱足，人天尊崇，是名“長(zhǎng)老”。意思是說(shuō)，修為達(dá)到羅漢的境界，并且出家修行超過(guò)五十年，二者同時(shí)兼?zhèn)?..
誰(shuí)有于凌波居士的詳細(xì)資料?就是那位專(zhuān)門(mén)研究唯識(shí)的居士。
民國(guó)四十九年，以續(xù)梁?jiǎn)⒊斗鸾膛c群治關(guān)系》一書(shū)信了佛教。因購(gòu)佛書(shū)因緣結(jié)識(shí)『菩提樹(shù)』雜志發(fā)行人朱斐居士。 由朱居士之引介，皈依于臺(tái)中太平鄉(xiāng)印弘茅蓬懺云法師座下，法名戒□；復(fù)納贄禮拜于雪盧老人李炳南居士門(mén)下授業(yè)，修學(xué)凈土念佛法門(mén)。民國(guó)五十年九月，已受朱斐居士之約，赴獅頭山為閉關(guān)的會(huì)...
“長(zhǎng)者賜不可辭,辭之不恭”的下一句是什么?
下一句是：少年薦絕非見(jiàn)，見(jiàn)之絕久。釋義：家中晚輩向長(zhǎng)輩奉上的禮物不要隨便翻看，即便翻看也不要看久。出自：李炳南[當(dāng)代]《常禮舉要講記》。《常禮舉要》是李炳南教授從中國(guó)古代的三禮—《周禮》《儀禮》《禮記》中摘録的一些日常生活中人們都需要知道的禮節(jié)。“長(zhǎng)者賜不可辭,辭之不恭”釋義...
出家修行與在家修行有何差別
眾生喻如學(xué)生，學(xué)師范業(yè)的雖多，決無(wú)師滿(mǎn)為患之慮。若責(zé)其增人負(fù)擔(dān)，不能承歡父母，斷了祖宗血食，試問(wèn)當(dāng)官吏的獻(xiàn)身國(guó)家，當(dāng)軍人的拚命疆場(chǎng)，皆不家居，均可責(zé)其負(fù)恩乎？倘出家圖享清閑，或?yàn)樽粤耍喜磺蠓穑虏欢缺姡?zé)之固無(wú)不可，此處尚須分別立論。（李炳南老居士《佛學(xué)問(wèn)答類(lèi)編》）
昌臻法師《做人的基礎(chǔ) 學(xué)佛的捷徑》
中年夢(mèng)佛囑弘揚(yáng)凈土,他在《彌陀要解講義》中說(shuō):「故余歸心凈土,自號(hào)三求堂主人,求福、求慧、求生凈土。」當(dāng)代凈宗大德李炳南老居士說(shuō):「我曾從北平真空禪師學(xué)參究法,與濟(jì)南凈居寺方丈客觀公同參八年。后至重慶,復(fù)學(xué)密法于貢噶活佛、諾那活佛,如法持咒亦有八年。愧皆無(wú)成。確信印光祖師(后皈依印祖)之...
壽冶法師為何會(huì)在紐約創(chuàng)辦《美國(guó)佛教研究會(huì)光明寺》?
壽冶法師的慈善活動(dòng)遍布各地，他在越南每年都會(huì)打齋供眾，連僧王也參與其中，因此在當(dāng)?shù)刳A得了"布施和尚"的美譽(yù)。據(jù)朱斐居士，《菩提樹(shù)》雜志創(chuàng)辦初期，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，壽冶法師曾匯來(lái)臺(tái)幣一萬(wàn)元，雖數(shù)額巨大，朱居士詢(xún)問(wèn)用途，壽冶法師的回答是任由其自由運(yùn)用。一九六三年，李炳南老居士與弟子在臺(tái)中創(chuàng)辦佛教...
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