出家修行與在家修行有何差別 岀家怎樣修行 在家怎樣修行 區(qū)別是什么
出家與否，完全要看各人的因緣，不能肯定的說什么時間好，什么時間不好，只要道心堅固，因緣成熟，什么時間都好。
一般人的習(xí)慣，把出家分為童年、中年和老年三個時期。現(xiàn)在客觀的分別說明一下：童年出家，俗習(xí)未染，學(xué)佛易成，可說是最大的優(yōu)點，如果要找缺點，那就是見識不廣，缺乏處理事務(wù)的經(jīng)驗。若事修行來說，還是大優(yōu)點。中年出家的，對世間的五花八門都很熟悉，狂心一息，易于看破，至于能不能放下，那又是另一個問題。談到劣點，除了諸根較鈍以外，所知障也比較重，不易收到教化的效果。但古今來有成就的亦大有人在。老年人出家的優(yōu)點，在‘夕陽無限好，只是近黃昏’的自然情況威脅之下，妄想比較少，倘能一門深入，容易成功。談到缺點，那就是諸根暗鈍，且不能擔(dān)任利他工作。其實那也不能算劣點，假使大家都能自利，就用不著利他。
嚴(yán)格的說起來，修行還是越早越好，早日修行，就會少造些惡業(yè)，少生些煩惱。如說現(xiàn)在忙，沒有時間修，老了加倍精進，不就行了！當(dāng)然只要能老，老了能修，還是比不修的好。不過到了‘是不能也，非不為也’的時候修，比現(xiàn)在‘是不為也，非不能也’所修的功德，大有區(qū)別，因為修就是要‘難行能行，難忍能忍’。好比有人說：‘某某人自從眼睛瞎了以后就變成了好人，你看現(xiàn)在和任何人都處得很好。’像這種贊美是沒有價值的。
學(xué)佛重在信、解、行、證，不分僧、俗、貴、賤，時間也不是主要的問題。至于在家與出家修行，有無分別，以修凈土來說是沒有優(yōu)劣的。因為阿彌陀佛的政策是大慈大悲，怨親平等，只要修行的功夫到家，檢驗合格(一心不亂)，絕對不留難，那像一般人找工作，要驗證件，查資料，送紅包，賣人情！那里沒有這一套，盡管放心好了。可能你認(rèn)為戒牒很重要，其實那只是一張受戒的證明書，并不是西方的入境證。只要能‘諸惡莫作，眾善奉行’，而且資糧(信、愿、行)具足，沒有也沒有關(guān)系，否則給你一百張也去不了。（知義法師著《初機學(xué)佛決疑》）
在家修行與出家修行有何差異？
佛佛道同，法法平等，法門無量，歸元無二。修行究竟目標(biāo)都是為了成就佛道，這是沒有什么異議的，但是在在家份與崗位上與出家身份崗位上的確有因人而異；往往在家修行者，因為有家庭累贅，要經(jīng)理事業(yè)，籌謀人際，應(yīng)酬交際，鞏固家計，維持家庭大大小小情感，照顧兒女妻子眷屬等等，如此的牽絆、壓力、執(zhí)著、煩惱（梵語Klesa）、痛苦，已經(jīng)難以喘氣翻身之下，處處又難以分身，在家眾欲于在家修行，實在雪上加霜，火上加油，憑以如此環(huán)境之下，焉能自在自由修行上道乎！難怪社會人士諸多善根深厚者，欲勤令他學(xué)佛，十之八九皆以宛轉(zhuǎn)拒絕抗推，正所謂人在江湖，身不由己之感，無奈業(yè)力所牽，但業(yè)力又是自己所作所為，足見在家修行也是修行，僅能學(xué)習(xí)蓮花出污泥而不染之大乘精神，修證多少算多少，但是薄地凡夫之福慧有限，禪定（梵語dhyana）功夫如空中羽毛而隨風(fēng)飄動，無根不定，處處染境生心，隨境所轉(zhuǎn)，內(nèi)心起伏動蕩不安，進進退退，時喜時憂，情緒不穩(wěn)定，如是道業(yè)欲得成就，實有如空中樓閣之美夢，難以實現(xiàn)；在家修行畢竟是與社會打成一片的有欲法門，眾生之所以眾生（梵語bohu-jana），就是多生累劫皆與塵欲周旋至今尚未出離，如此有欲修行法門，欲跳脫凈化欲行實在要付出數(shù)倍功力，勇氣、毅力、耐力、精進、代價方得有稍少之道業(yè)成果。
的確有極少數(shù)在家修行者，由于自己的福報因緣相當(dāng)好，譬如婚姻美滿，事業(yè)順利昌旺，人際周圓，兒女上進成就，出人頭地，社會上拚出一片天，無有后顧之憂，這種條件是不錯的，也能以在家修行而立足。佛弟子應(yīng)扮演先知先覺，應(yīng)正覺世間是無常的、生滅的、夢幻的、可壞性的、再多好條件環(huán)境也抵擋不了無常生滅的洗禮，茲當(dāng)逢值年老之際，或事業(yè)、人際、兒女、婚姻起了無常變化之時，又是一波令人足以堪憂的悲劇。
所以佛陀慈父言諭有情眾生云：逆境是無常（梵語anitya），順境亦當(dāng)無常，無常變化不可抗拒，諸法生滅不已，畢竟此乃娑婆五濁惡世也。
出家修行是無欲行之法門，是斷欲修行，所以佛陀說明若要出家行道，理應(yīng)割愛辭親，識心達本，解無為法，方得稱為沙門（梵語sramana），既然發(fā)大勇猛心欲出離生死，上求佛道下化眾生，就要行無欲行，不得婚嫁，經(jīng)營事業(yè)，交際應(yīng)酬，與人拚名望地位，為財為利，為妻子家庭，這一切皆與正法不相應(yīng)，普令頓斷，專注一心參禪悟道，念佛三昧，克期取證，成就菩提涅槃，如是從假入空則成大智，從空出假則成大悲，悲智圓滿，佛道不求自得，這就是出家修行殊勝不可思議之處。
開悟圣僧云：“出離生死名出家，不受后有名得道，不生不滅名涅槃，無明頓斷名智慧（梵語jnana）。佛上實無一物，虛通寂靜，明妙安樂，深自悟入，直下便是，圓滿具足，更無所欠。”
開悟圣僧云：“出塵離俗非易，拋棄恩愛甚難；如無沖天大志，焉能入圣超凡。”
開悟圣僧云：“海闊天空渺無涯，三衣一缽飯千家；自性自在塵不染，菩提種子自開花。”（如本法師著《佛學(xué)問答》）
出家有那十二種功德？
樂出家(梵語pravrajya)者，割愛辭親，識心達本，解無為法，為證悟菩提，廣度諸含識而精進，則能攝取十種功德：
一、不著諸欲。二、樂阿蘭若(梵語aranya)。三、行佛所行。四、離凡夫行。五、不著妻子，及以財產(chǎn)。六、離惡道因。七、修善法趣。八、宿世善根，皆不損滅。九、恒為諸天之嘆羨。十、一切鬼神，恭敬守護。十一、同證無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)。十二、速成佛道。（如本法師著《佛學(xué)問答》）
問：出家學(xué)佛與在家學(xué)佛其成就有無高低大小之分？孰優(yōu)孰劣？假如出家者日漸多，則多數(shù)出家人之衣食住行等問題，由少數(shù)未出家者來解決，豈非求自己超生增他人負擔(dān)？每個人受國家父母師長朋友等恩惠良多，出家人斷了祖宗血食絕了后代，父母在生時又不能承歡膝下，徒增悲傷，豈非負恩？（劉定熾）
答：出家修持，自比在家高超，然其發(fā)心，必須上求佛道，下度眾生，作人天之師，俾九有皆蒙利益，四恩總賴濟拔，此乃報恩最徹底之方法。既出家要作人天之師，喻如學(xué)校教員，眾生喻如學(xué)生，學(xué)師范業(yè)的雖多，決無師滿為患之慮。若責(zé)其增人負擔(dān)，不能承歡父母，斷了祖宗血食，試問當(dāng)官吏的獻身國家，當(dāng)軍人的拚命疆場，皆不家居，均可責(zé)其負恩乎？倘出家圖享清閑，或為自了，上不求佛，下不度眾，責(zé)之固無不可，此處尚須分別立論。（李炳南老居士《佛學(xué)問答類編》）
請問那入世修行和在寺院修行,會有什么不同?
“入世修行”和“出家修行”這兩個概念通常與佛教修行有關(guān)，它們指的是修行者選擇的不同生活方式和修行環(huán)境。以下是兩者的一些基本區(qū)別：1.?生活環(huán)境：入世修行：指的是在家庭和社會中進行修行，修行者通常有自己的家庭、工作和生活責(zé)任。出家修行：指的是離開世俗生活，進入寺院或修道院等宗教場所...
出家,在家有何區(qū)別
學(xué)佛分兩種。一種是出家學(xué)佛，要求獨身（不僅僅是不結(jié)婚，連男女的情欲都要摒除）、素食、以寺為家、不蓄有金錢與財產(chǎn)、終身奉獻給佛教事業(yè)，也就是我們俗稱的“僧人”，分別包含了男出家眾（沙彌、比丘）和女出家眾（式叉摩那女、沙彌尼、沙彌）共五大類；一種是在家學(xué)佛，持五戒，吃素或吃三凈肉...
在家和出家修行的區(qū)別
出家有出家功德 出家相可以給眾生帶來福報 出家弘法更如法 。修行的話，沒太大區(qū)別 明白了，在哪修行都一樣，，不明白，在哪修行更都一樣 出家比在家好在，僧團中護法更多，環(huán)境稍清凈些
真正的修行在家好還是出家好?
其心不謂不誠，但最后家破國亡。其實他并不是真懂佛法，信佛也只是迷信。身邊的事都沒處理好嘛。《壇經(jīng)》說：“若欲修行，在家也得，不由在寺。”“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”強行出家修行，其實是一切意義上的“求兔角”。許多欲望在家修行可因勢利導(dǎo)，出世則只能壓抑...
在家人是否比出家人更能利益眾生
自己修行不得力，是無法利益眾生的。出家人是專業(yè)修行，基本整天都在修行，而在家人要工作，照顧家庭，只能業(yè)余時間。出家人戒律，比在家人要嚴(yán)格得多，這樣，出家人必定修行成就快。出家人一般都能夠每天見到講經(jīng)的法師，高僧，從善知識那里會能到更多的受益。在家居士很難經(jīng)常有專業(yè)法師的指導(dǎo)。
蓮池大師論出家與在家
特別是《竹窗隨筆》,是大師在日常修行中隨感所寫的法語,有四百余篇,每篇小巧精致,卻又振聾發(fā)聵,直指人心,是蓮池大師難得的佛教隨筆精品。在《竹窗隨筆》中,蓮池大師對出家修行與在家修行之間的關(guān)系作了詳細地解說,并表明了自己對出家修行與在家修行的獨到見解。下面我們就對蓮池大師對出家與在家看法展開論述。一、...
...為何有些人選擇出家修行,有些人選擇在家修行?
你好：出家是不愿意承擔(dān)更多的繁忙的事而選擇出家，也是為了更好的修學(xué)而不分心世俗上的事，在家修學(xué)時間沒有出家人的時間長，在家里事情多不能有足夠的時間修學(xué)，也可以說忙里偷閑吧，選擇在家修行有的是自行化他的大乘心，可能是出家因緣沒有成熟吧。
在家和出家有何區(qū)別
問：在家修行和出家修行有何區(qū)別？達真堪布答：在家有在家的修行方式，出家有出家的修行方式，都可以修。若要有成就，也不是必須要出家，但是出家有出家的功德和利益，那是肯定的。但是出家也不是誰都可以出家的，要有這個機緣和條件才能出家。所以大家不要執(zhí)著，一切隨緣，能出家修行最好，若是沒有...
出家和在家修行的區(qū)別
出家條件好的話，禪修時間多，為飲食不太忙，環(huán)境安靜，是比在家的修行條件和水平好很多的。
在家里禪定成就的快還是到廟里禪定成就的快呢?
在寺院修行肯定比在家修行容易得成就。《楞嚴(yán)經(jīng)》 中說： 汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發(fā)慧。是則名為三無漏學(xué)。 戒定慧就是原則，就是我們學(xué)佛的方向。 因戒生定，因定發(fā)慧 就是我們學(xué)佛的宗旨。掌握自己的心不犯惡業(yè)，奉行善業(yè)，這是戒律，由戒律的...
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淇縣中間： ______ 在家修行比出家修行難,因為外境多,雜念容易升起.但是這樣修的成就也大.出家修行,如果修的不好,那可能會掉地獄的.因為在家人是靠自己雙手掙錢,但出家人靠供養(yǎng),接受了供養(yǎng)卻沒修好,那絕對是下地獄的罪了
淇縣中間： ______ 在中國佛教中,出家佛教徒和在家佛教徒在外表上,除比丘要剃除須發(fā)外,在衣服上也有所分別.比丘應(yīng)蓄的衣服,根據(jù)佛教原始的規(guī)定,只有三衣,總名為'袈裟'.其中一件是'五衣',是由五條布縫綴而成的襯衣;一件是'七衣',是由七...
淇縣中間： ______ 可以讀讀《佛說出家功德經(jīng)》,出家是大丈夫之行,如果沒有累世的大功德,是不可能出家的.在家學(xué)佛、出家學(xué)佛是有區(qū)別的,出家人重在傳承佛法、而在家人則是護持佛法,出家人是出世度人、在家人是入世行菩薩道,都是有區(qū)別的,并非簡簡單單一概而論修行.南無阿彌陀佛!
淇縣中間： ______ 出家,是指離開親人、家庭、事業(yè)這樣的世俗世界,到廟宇里去做僧尼(也就是俗說的尼姑,和尚). 一般出家后的人除了每天得吃齋念佛,同時要戒掉七情六欲.(也就是不能娶妻生子). 修行是指具有自我意識的客觀存在為了實現(xiàn)自主進化這一目的而主動對自身施加的一系列約束的總稱. 只要能戒守條律 刻苦修行 出家和修行是沒區(qū)別的 修行需要的沒是所謂的戒條 而是一顆出家的心!
淇縣中間： ______ 戒不一樣.成就不同.在家以修行與護持佛法為主,出家以宏法利生與修行解脫為王.得人身者如爪上土,失人身者如大地土!不努力修行,不老實念佛,求生極樂!在這五濁末法,吾等障重慧淺之輩,再無出路,死必墮三途,長劫受苦,豈不哀哉!
淇縣中間： ______ 不一樣. 1. 出家是專業(yè)修行,在家只能在工作和家務(wù)之余修行. 2. 出家受持出家戒律,而在家受持在家的五戒. 3. 出家不受世俗情感困擾,在家居士會受到世俗情感纏繞. 雖然出家和在家有種種差別,只要精進修行,,都可以修行成就.
淇縣中間： ______ 因人而異,如果自律能力強,在家無妨,自控能力差,還是出家接受管教的好
淇縣中間： ______ 都很好.在家修行,適合更多的人,事實上,佛教幾千年以來,絕大多數(shù)都是在家的修行人. 出家修行,是專業(yè)修行,必須有堅定的信仰,有大福報,有大智慧,才可能出家修行.
淇縣中間： ______ 不能這么理解.出家人在世俗之外,清靜、自在、沒有煩惱,利于修行.而在家人,每天事事纏身、處處煩惱、處處無法清凈、處處不能自在,受世俗困擾,不利于修行.出家人清靜容易得成正果,而在家人受世俗之困難成正果.
淇縣中間： ______ 慧能講的是覺悟佛道結(jié)的果,而前者眾生修行路途中,互為因果成熟自然.
