輪回9級(jí)2009-06-07宋明理學(xué)的兩重性 宋明理學(xué)到底留給我們一些什么呢？ 首先當(dāng)然是以程朱為中心的“理學(xué)”在其數(shù)百年統(tǒng)治期中對(duì)廣大人民的慘重毒害。它給人們那么多的災(zāi)難和痛苦，“尊者以理責(zé)卑，長(zhǎng)者以理責(zé)幼，貴者以理責(zé)賤。雖失，謂之順。卑者、幼者、賤者以理爭(zhēng)之，雖得，謂之逆。……上以理責(zé)其下，而在下之罪，人人不勝指數(shù)，人死于法，猶有憐之者，死于理，其誰(shuí)憐之？”[戴震：《孟子字義疏注》]“其所謂理者，同于酷吏之所謂法。酷吏以法殺人，后儒以理殺人，浸浸然舍法而論理，死矣，更無(wú)可救矣”[戴震：《與某書(shū)》]。“俗學(xué)陋行，動(dòng)言名教（即禮教、理學(xué)），敬若天命而不敢渝，畏若國(guó)憲而不敢議，……上以制其下，而不能不奉之。則數(shù)千年來(lái)三綱五倫之慘禍烈毒，由是酷焉矣”。“明之所在，不惟關(guān)其口，使不敢昌言，乃并錮其心，使不敢涉想……。”[譚嗣同：《仁學(xué)》。] 之所以又一次搬出這些人所熟知的引文，是因?yàn)樗鼈円宰约呵猩砀惺茏钋逦乇磉_(dá)了、說(shuō)明了宋明理學(xué)（主要是朱學(xué)）在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)作用。而且，重要的是，即使在純理論或行動(dòng)中具有優(yōu)秀表現(xiàn)的人物（例如劉宗周），只要一翻閱他們那些涉及社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的種種議論（如劉的《人譜類(lèi)記》），便怵目驚心地可以看到這些理學(xué)家們是那些地愚昧、迂腐、殘忍……，他們幾乎無(wú)一例外地要求用等級(jí)森嚴(yán)、禁欲主義……等等封建規(guī)范對(duì)人進(jìn)行全面壓制和扼禁。而事實(shí)上，一句“餓死事小，失節(jié)事大”的語(yǔ)錄，曾使多少婦女有了流不盡的眼淚和苦難。那些至今偶爾還可看到的高聳的石頭牌坊——貞節(jié)坊、烈女坊，是多少個(gè)“孤燈挑盡未能眠”的痛苦情感的凝聚物。而一項(xiàng)“名教罪人”的帽子，又壓死了多少有志于進(jìn)步或改革的男子漢。戴東原、譚嗣同滿懷悲憤的控訴，清楚地說(shuō)明了宋明理學(xué)給中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人民帶來(lái)的歷史學(xué)的損傷。所以，戊戌以來(lái)，從譚嗣同到鄒容、宋恕，從陳獨(dú)秀到吳虞、胡適，從魯迅到巴金、曹禺，無(wú)論是政論是小說(shuō)，無(wú)論是《狂人日記》是《家》，也無(wú)論是巴金的《家》還是曹禺的“家”（《雷雨》）……，充滿了戰(zhàn)斗激情，博得了歷史聲譽(yù)，贏得了人民喜愛(ài)的，不正是因?yàn)樗鼈円苑蠢韺W(xué)作為基本主題的原故么？ 直到今天，這個(gè)歷時(shí)千年的陳舊幽靈也仍然不時(shí)地在中華大地上游蕩，盡管它常常改頭換面，甚至打出馬克思主義革命旗號(hào)（“狠斗私字一閃念”、“靈魂深處爆發(fā)革命”等等）來(lái)紅裝素裹，再世還魂。既然如此，解放以來(lái)，我們對(duì)宋明理學(xué)采取徹底否定的態(tài)度不也就是完全可以理解的事情嗎？并且，直到今天，不也仍有繼續(xù)執(zhí)行這種批判、否定的歷史使命嗎？ 那么，行程達(dá)數(shù)百年的宋明理學(xué)就是思想史上毫無(wú)意義的一堆破爛嗎？它是否也留給了人類(lèi)某些積極的東西呢？特別是展望未來(lái)，當(dāng)可以徹底消除它的特定封建作用之后，它本身是否還有某種價(jià)值呢？ 這個(gè)問(wèn)題似乎尚未有令人滿意的回答。并且，現(xiàn)實(shí)的利害總勝過(guò)純粹理論的考慮。宋明理學(xué)的巨大現(xiàn)實(shí)禍害完全淹沒(méi)了它在純理論上的成就和特點(diǎn)。但是，如果從整個(gè)人類(lèi)和整個(gè)民族的更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，情況當(dāng)有不同。 人類(lèi)不但制造、積累、發(fā)展外在世界的物質(zhì)文明，從原始石器、陶器到今天的航天飛機(jī)，而且同時(shí)也在不斷創(chuàng)造、積累、發(fā)展內(nèi)在世界的精神文明。除了物態(tài)化的作品（Karl Popper的世界3）之外，它還表現(xiàn)為人的精神、心靈本身的結(jié)構(gòu)狀態(tài)（世界2）。人的心理不同于動(dòng)物，人有其區(qū)別于動(dòng)物的人性，這就是建筑在動(dòng)物性生理機(jī)制上的社會(huì)小的心理結(jié)構(gòu)和能力。文化心理結(jié)構(gòu)使人區(qū)別于動(dòng)物，它即是人性的具體所在。探討、分析、研究這一結(jié)構(gòu)應(yīng)該是今天哲學(xué)的一個(gè)重要課題。 這個(gè)結(jié)構(gòu)中至少又可以分出智力結(jié)構(gòu)、意志結(jié)構(gòu)和審美結(jié)構(gòu)三大分支（知、意、情），科學(xué)、道德和藝術(shù)是物態(tài)化的表現(xiàn)。它們確乎是歷史具體的，隨社會(huì)、時(shí)代、民族、階級(jí)而具有各自特定的內(nèi)容和作用，但是，同時(shí)它們又有其不斷內(nèi)化、凝聚、積淀下來(lái)的結(jié)構(gòu)成果，具有某種持續(xù)性、穩(wěn)定性和非變異性。前者（內(nèi)容）時(shí)過(guò)事遷，經(jīng)常變化、發(fā)展或消失，后者（形式）卻常常內(nèi)化、凝聚、積淀、保存下來(lái)，成為人的主體能力和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。以前討論得很多的所謂道德繼承性、文化遺產(chǎn)繼承性諸問(wèn)題也都與此相關(guān)。任何文化、道德都是歷史具體的，具有特定的社會(huì)、時(shí)代、民族、階級(jí)的不同內(nèi)容，原始時(shí)代不同于封建社會(huì)，封建社會(huì)又不同于資本制度，各種知識(shí)觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)趣味都在不斷變遷。然而也就在這種種變遷運(yùn)動(dòng)中，卻不斷積累著、鞏固著、持續(xù)著、形成著與動(dòng)物相區(qū)別的人所特有的心理結(jié)構(gòu)、能力和形式。它是心理的，但建筑在生理基礎(chǔ)之上，實(shí)際上是生理和社會(huì)兩個(gè)方面的交溶統(tǒng)一。 補(bǔ)充： 因之，它表現(xiàn)為感性自然的普遍性并不是生物性的，而毋寧是社會(huì)性的了。 例如，人和動(dòng)物都有犧牲個(gè)體以維護(hù)群體的感性活動(dòng)形式。在動(dòng)物，這是本能；在人，卻是自覺(jué)的意志行為，是理性意識(shí)作用、主宰、支配感性活動(dòng)的結(jié)果。它表現(xiàn)的正是人的意志結(jié)構(gòu)的威力。這種表現(xiàn)在感性形式里的理學(xué)意志，恰恰是在與感性生理的自然欲望——求生、快樂(lè)、幸福相對(duì)峙甚至沖突中，展現(xiàn)出它的人的本質(zhì)和人性的莊嚴(yán)。可見(jiàn)，人的主體意志和道德行為并不建筑在自然欲求的基礎(chǔ)之上，而是建立在理學(xué)主宰、支配感性的能力和力量之上。在這個(gè)問(wèn)題上，康德和宋明理學(xué)無(wú)疑比法國(guó)唯物主義和自然人性論要深刻。連日常語(yǔ)言中的所謂“意志薄弱”“道德淪喪”等等，指的也正是理學(xué)主宰的喪失、人對(duì)自然欲求的屈從或遷就，如貪生怕死、追求安逸、耽于聲色等等。盡管不同社會(huì)、時(shí)代、民族、階級(jí)的道德要求倫理內(nèi)容各不相同甚至彼此對(duì)立，但它們建立人類(lèi)的意志結(jié)構(gòu)和主體能力這件事本身上，卻有其共同的要求、性質(zhì)和歷史的延續(xù)性、傳遞性。劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》與宋明理學(xué)的封建道德說(shuō)教是完全不同的，但是它們?cè)诮⒅黧w意志和倫理責(zé)任感的形式上，難道真正沒(méi)有任何共同的東西嗎？難道真正沒(méi)有民族傳統(tǒng)方面的繼承因素嗎？使頑夫廉、懦夫立，聞?wù)吲d起，宋明理學(xué)在中國(guó)民族性格、中國(guó)實(shí)踐理性的形成發(fā)展中，在中國(guó)民族注重氣節(jié)、重視品德、講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志等建立主體意志結(jié)構(gòu)等方面，難道真正毫無(wú)關(guān)系嗎？文天祥的《正氣歌》不正是宋明理學(xué)嗎？ 補(bǔ)充： 封建時(shí)代的正派人士、資產(chǎn)階級(jí)某些革命家們?cè)诒O(jiān)獄苦刑中以宋明理學(xué)自恃自樂(lè)，難道是偶然的嗎？毛澤東青年時(shí)代從他老師楊昌濟(jì)那里認(rèn)真學(xué)習(xí)宋明理學(xué)，稱(chēng)道曾國(guó)藩，特別是對(duì)強(qiáng)調(diào)活動(dòng)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、具有小生產(chǎn)勞動(dòng)者特色的顏元哲學(xué)[參閱本書(shū)第二章《墨家初探本》。]的學(xué)習(xí)，講求修養(yǎng)、鍛煉意志、重視人生理想、精神價(jià)值和道德境界，難道在他以后的活動(dòng)和思想中沒(méi)有留下任何作用和影響嗎？ 如果從這樣一種角度來(lái)看宋明理學(xué)，便可以見(jiàn)到，由于宋明理學(xué)細(xì)密地分析、實(shí)踐地講求“立志”、“修身”，以求最終達(dá)到“內(nèi)圣外王”、“治國(guó)平天下”，把道德自律、意志結(jié)構(gòu)，把人的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感和人優(yōu)于自然等方面，提揚(yáng)到本體論的高度，空前地樹(shù)立了人的倫理學(xué)主體性的莊嚴(yán)偉大。在世界思想史上，大概只有康德的倫理學(xué)能與之匹敵或相仿。康德著名的墓碑：“位我上者燦爛的星空，道德律令在我心中”，與張載的名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，在表現(xiàn)人類(lèi)主體倫理性本體的崇高上，是同樣偉大的。人的本質(zhì)，一切人性，并非天生或自然獲得，它們都是人類(lèi)自我建立起來(lái)的。對(duì)人類(lèi)整體說(shuō)是這樣，對(duì)個(gè)體也如此。前者通過(guò)漫長(zhǎng)歷史，后者主要通過(guò)教育（廣義）。意志結(jié)構(gòu)便主要是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)本身和體育、德育來(lái)建立。 如前所述，與康德不同的是，康德的道德律令具有更多的可敬畏的外在性，宋明理學(xué)在理論上卻保留了更多人情味[這是從孔孟起的中國(guó)儒家傳統(tǒng)，把倫理修養(yǎng)最終放在心理愉悅上。直到近代，熊十力、梁漱溟由佛歸儒仍然說(shuō)明了這一傳統(tǒng)的力量。如梁便認(rèn)為“樂(lè)”是使他歸儒的主要原因（《中國(guó)哲學(xué)》第1輯，第330-341頁(yè)），甚至章太炎由“轉(zhuǎn)俗成真”到“回真向俗”（《菿漢微言》）也有此意。處于近代門(mén)檻的這些哲學(xué)家們回光反照似地折射出中國(guó)古典哲學(xué)（儒——佛——儒）的縮影行程，這是有深刻意義的：它提示中國(guó)哲學(xué)應(yīng)由新的出路。]。在康德，是本體與現(xiàn)象界、倫理世界與自然世界的分裂；在理學(xué)，是“贊化育，與天地參”的“情理協(xié)調(diào)”和“天人合一”。所以，它不是完全忽視情感的純理性的社會(huì)契約，也不是完全忽視理知的純感情的宗教迷狂。這種追求“情理諧和”、“天人合一”的思想、觀念，以建立區(qū)別于動(dòng)物的人性本體，在精神空虛、價(jià)值崩潰、動(dòng)物性個(gè)體性狂暴泛濫，真可說(shuō)“人欲橫流”的今天的資本主義世界中，有沒(méi)有一定的意義和價(jià)值？宋明理學(xué)的理論成果和世界意義，是一個(gè)尚待深究的題目。
鴛鴦蝴蝶派是什么?
。該派有的作者只承認(rèn)自己是《禮拜六》派,而否認(rèn)自己是鴛鴦蝴蝶派,他們通常所持的一個(gè)理由是,鴛鴦蝴蝶派是僅限于徐枕亞,李定夷等少數(shù)幾位作者,只有民初那些寫(xiě)四六駢儷體言情小說(shuō)的才是名實(shí)相符合的鴛鴦蝴蝶派。 鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)曾是新文化運(yùn)動(dòng)前文學(xué)界最走俏的通俗讀物之一。代表作之一徐枕亞的《玉梨魂》,曾創(chuàng)下...
平凡的世界梗概
少平的哥哥少安一直在家勞動(dòng)，與村支書(shū)田福堂女兒，縣城教師潤(rùn)葉是青梅竹馬，卻遭到田福堂反對(duì)。經(jīng)過(guò)痛苦的煎熬，少安到山西與勤勞善良的秀蓮相親并結(jié)了婚，潤(rùn)葉也只得含淚與向前結(jié)婚。這時(shí)農(nóng)村生活混亂，旱災(zāi)又火上加油，田福堂為加強(qiáng)自己威信,組織偷挖河壩與上游搶水，不料出了人命，為了“學(xué)大寨”，他...
當(dāng)今世界有利于文明交流的主要因素
在某些情況下發(fā)生的“文明的沖突”、或利益沖突背后潛藏的文化因素,雖然是客觀存在,但都只是各種文明類(lèi)型相互關(guān)系中的一個(gè)方面,而不是其全部方面。所以,我們既要看到各種文明之間差異、矛盾、沖突的一面,又要看到它們統(tǒng)一、共存的一面。總的來(lái)說(shuō),多樣性的文明對(duì)世界文明的發(fā)展有著積極的作用。只要正確處理,它們并非...
蘇黃米蔡學(xué)誰(shuí)的書(shū)法好?
說(shuō)到蘇黃米蔡的書(shū)法其實(shí)很多時(shí)候還是非常的有意思的,畢竟都是大家,每個(gè)人都非常的有自己的特點(diǎn),非常的給力,當(dāng)然他們的書(shū)法都達(dá)到了頂級(jí)水平了,那么有的人要問(wèn)了,這個(gè)蘇黃米蔡的各自書(shū)法特點(diǎn)是什么呢?假如要練習(xí)的話,學(xué)誰(shuí)的又比較好呢?下面就著這些問(wèn)題,我們繼續(xù)分析揭秘看看吧! 宋四家是書(shū)法的四大家:蘇軾、黃庭...
黃河的傳說(shuō)和文化
在現(xiàn)在的生活中,仍有不少人會(huì)用關(guān)于黃河的話來(lái)說(shuō)明問(wèn)題,一個(gè)是“跳進(jìn)黃河都洗不清”,另一個(gè)是“不到黃河心不死”。(來(lái)源\/人民日?qǐng)?bào)海外版) 黃河的文化http:\/\/www.xxyr.gov.cn\/xhkxMore.asp?y_table=hhwh 已贊過(guò) 已踩過(guò)< 你對(duì)這個(gè)回答的評(píng)價(jià)是? 評(píng)論 收起 leo12341f7e 2006-03-28 · TA獲得...
你對(duì)追星怎么看?
近期蘭州的楊麗娟追劉德華的事情就是一個(gè)很好的例子,楊就是追星追的太癡迷了,以致把對(duì)明星的喜歡演變成強(qiáng)烈的愛(ài),這是一種不正常的心理,這種心理如果太嚴(yán)重的話,會(huì)影響到本身的工作和生活,嚴(yán)重時(shí)還會(huì)影響到整個(gè)家庭,以至整個(gè)社會(huì)。問(wèn)題五:如何正確對(duì)待追星? 亞洲人受歷史文化影響吧,總是處在被領(lǐng)導(dǎo)被統(tǒng)治,所以需要...
關(guān)于水韻文化的詩(shī)句
被水“打濕”了的中國(guó)文化 唐代有個(gè)詩(shī)人叫許渾,綽號(hào)“千首濕”,因?yàn)樗脑?shī)句之中多帶著“水”字,人們吟誦時(shí)就會(huì)有一種濕淋淋的感覺(jué)。比如:“水暖魚(yú)頻躍”、“雁來(lái)秋水闊”、“雨中耕白水”、“山多水不窮”、“日融春水帶冰流”、“暗惜水花飄廣檻”、“山行水宿不知遠(yuǎn)”,等等。 “水”是自然的起...
在泰國(guó)上大學(xué)的感受是什么?誰(shuí)知道?
5、泰國(guó)留學(xué)環(huán)境相當(dāng)不錯(cuò):眾所周知,泰國(guó)是一個(gè)有著豐富的歷史文化與現(xiàn)代文明的國(guó)家以及擁有大量的旅游資源,所以在泰留學(xué)期間可以體驗(yàn)并經(jīng)歷泰 國(guó)文化,豐富自身。另外當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)華人也相當(dāng)友好。除了學(xué)習(xí)泰語(yǔ)學(xué)科外其他課程均用英語(yǔ)授課，許多外教喜歡到泰國(guó)定居游玩所以泰國(guó)大學(xué)里特別是國(guó)際學(xué)院都是由母語(yǔ)為...
從漢朝到魏晉時(shí)期歷史300字
其突出表現(xiàn)則是玄學(xué)的興起、道教的勃興及波斯、希臘文化的羼入。在從魏至隋的三百余年間,以及在三十余個(gè)大小王朝交替興滅過(guò)程中,上述諸多新的文化因素互相影響,交相滲透的結(jié)果,使這一時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展及孔子的形象和歷史地位等問(wèn)題也趨于復(fù)雜化。 已贊過(guò) 已踩過(guò)< 你對(duì)這個(gè)回答的評(píng)價(jià)是? 評(píng)論 收起 zgrbkr ...
馬致遠(yuǎn)的文學(xué)成就
與眾多古代士人一樣,馬致遠(yuǎn)自幼接受儒家教育,恪守儒家禮樂(lè)文化,“夙興夜寐尊師行”,“身潛詩(shī)禮且陶情”(《喜春來(lái)·六藝·禮》),但對(duì)儒家禮樂(lè)文化中的一些問(wèn)題有自己的認(rèn)識(shí)。而于時(shí)代而言,這些認(rèn)識(shí)有一定的進(jìn)步意義,其主要表現(xiàn)為: ①關(guān)于“琴樂(lè)”對(duì)人的影響,《左傳》和《白虎通》等文獻(xiàn)從古琴藝術(shù)可以調(diào)節(jié)人的...
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
寧隸18948287656： 宋明理學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了怎么的影響? -
謝通門(mén)縣粗加：
______ 凸顯人性的莊嚴(yán); 強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命消極:塑造中華民族性格特征.(儒學(xué)士大夫積極維護(hù)封建統(tǒng)治秩序、發(fā)奮立志; 注重氣節(jié),壓抑; 講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、道德、扼殺人們的自然欲求: 重視主觀意志力量,還致力于社會(huì)道德教化工作) 積極:用三綱五常維系封建專(zhuān)制制度
寧隸18948287656： 程朱理學(xué)對(duì)古代文明發(fā)展的影響 -
謝通門(mén)縣粗加：
______ 宋元明清時(shí)期,歷代統(tǒng)治者多將二程和朱熹的理學(xué)思想扶為官方統(tǒng)治思想,程朱理學(xué)也因此成為人們?nèi)粘Ｑ孕械氖欠菢?biāo)準(zhǔn)和識(shí)理踐履的主要內(nèi)容.在南宋以后600多年的歷史進(jìn)程中,程朱理學(xué)在促進(jìn)人們的理論思維、教育人們知書(shū)識(shí)理、陶冶人們的情操、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)歷史進(jìn)步等方面,發(fā)揮了積極的作用. 同時(shí),它對(duì)中國(guó)封建社會(huì)后期的歷史和文化發(fā)展,也有巨大的負(fù)面影響.不少人把程朱理學(xué)視為獵取功名的敲門(mén)磚,他們死抱一字一義的說(shuō)教,致使理學(xué)發(fā)展越來(lái)越脫離實(shí)際,成為于世無(wú)補(bǔ)的空言,成為束縛人們手腳的教條,成為“以理殺人”的工具,從而反映出它的階級(jí)和時(shí)代的局限性
寧隸18948287656： 宋明理學(xué)對(duì)中華民族性格產(chǎn)生了什么影響 -
謝通門(mén)縣粗加：
______ 宋明理學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活產(chǎn)生了怎么的影響? 消極:用三綱五常維系封建積極:塑造中華民族性格特征: 重視主觀意志力量; 注重氣節(jié)、道德; 講求以
寧隸18948287656： 宋明理學(xué)將儒家思想發(fā)展到新的高度,對(duì)古代思想文化和社會(huì)生活影響深遠(yuǎn).應(yīng)如何認(rèn)識(shí)程朱理學(xué)? -
謝通門(mén)縣粗加：
______[答案] 解析: 理學(xué)是兩宋時(shí)期在民族矛盾、階級(jí)矛盾尖銳的情況下,對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的新發(fā)展.它以儒家思想為核心,糅合了佛教、道教的一些思想,形成了以儒學(xué)為主,儒和道相結(jié)合的新儒學(xué),成為兩宋和明朝占統(tǒng)治地位...
寧隸18948287656： 宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年發(fā)展,對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)相比, -
謝通門(mén)縣粗加：
______ B 試題分析:本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力,從題型而言該題屬于組合型選擇題宜用排除法,宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展主要表現(xiàn)在糅合佛道思想,完成了儒學(xué)的哲學(xué)理論化和思辨化的過(guò)程,所以①③兩項(xiàng)符合題意和史實(shí),②④兩項(xiàng)是先秦儒學(xué)的重要特點(diǎn),不符合題意要求,答案選B,A C D三項(xiàng)組合錯(cuò)誤.
寧隸18948287656： 高中歷史選修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié) -
謝通門(mén)縣粗加：
______[答案] 高中歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 必修三 第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第1課 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成 【基礎(chǔ)解讀】 一 、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的原因及評(píng)價(jià) 1、原因: (1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革.社會(huì)地位較低的士,受到各...
寧隸18948287656： 宋明理學(xué)對(duì)中華民族性格產(chǎn)生怎么樣的影響 -
謝通門(mén)縣粗加：
______[答案] 影響:注重氣節(jié)和德操;注重社會(huì)責(zé)任;具有歷史使命感 (2分) (任答兩點(diǎn)即可得滿分)
寧隸18948287656： 結(jié)合宋明儒學(xué)發(fā)展的相關(guān)史實(shí),談一談對(duì)社會(huì)生活的影響? -
謝通門(mén)縣粗加：
______ 理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流,經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展,在政治生活、文化教育和社會(huì)教化等方面影響極為深遠(yuǎn): 消極:宋明理學(xué)用三綱五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治,壓抑、扼殺人們的自然欲求,產(chǎn)生了消極影響.如清代學(xué)者戴震所抨擊的,“酷吏以法殺人,后儒以理殺人”,“人死于法,猶有憐之者;死于理,其誰(shuí)憐之”. 積極:理學(xué)重視主觀意志力量,注重氣節(jié)、品德,講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志,強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命,又凸顯人性的莊嚴(yán),對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用.
寧隸18948287656： 為什么宋明理學(xué)被稱(chēng)為“新儒學(xué)”?如何理解明清時(shí)期儒學(xué)的地位 -
謝通門(mén)縣粗加：
______[答案] 宋明理學(xué)是儒學(xué)的一種歷史表態(tài),是繼魏晉把儒學(xué)玄學(xué)改造之后,對(duì)儒學(xué)的佛(佛教)老(道教)化改造;宋明理學(xué)是對(duì)隋唐以來(lái)逐漸走向沒(méi)落的儒學(xué)的一種強(qiáng)有力的復(fù)興. 突出特點(diǎn):改造傳統(tǒng)儒學(xué),融合佛道思想. 明清時(shí)期某些官員的教育思想受到...
寧隸18948287656： 如何評(píng)價(jià)宋明理學(xué)作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化它有什么可取的地方有?
謝通門(mén)縣粗加：
______ 有助于統(tǒng)治者維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治(還是強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)秩序),壓制扼殺人們的自然欲求;理學(xué)重視主觀意志力量,強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命,對(duì)塑造中華民族的性格起了積極作用.
