佛學(xué)翻譯，文言文的翻譯。
1. 文言文 的翻譯
寒食路，香車系在誰(shuí)家樹"？人生在世，此身"系"與"不系"，往往只在一心。縱使人在江湖，其身能不能由己，也只在其心由不由己而已。
求心內(nèi)佛 卻心外法
【原文】才就筏便思舍筏，方是無(wú)事道人；若騎驢又復(fù)覓驢，終為不了禪師。
【譯文】剛一跳上竹筏就想著渡河之后把竹筏舍棄，才是懂得不受外物羈絆的道人；若是騎著毛驢又想著另找一匹毛驢，那么永遠(yuǎn)也做不成悟道的禪師。
【評(píng)析】古人云："過去事丟得一節(jié)是一節(jié)，現(xiàn)在事了得一節(jié)是一節(jié)，未來(lái)事省得一節(jié)是一節(jié)。"人要"求解脫"，就得學(xué)會(huì)"丟得"、"了得"、"省得"。比如過河后竹筏就沒用了，不丟掉反而成了牽累。《傳燈錄》中說(shuō)：如不了解心即是佛，那真是騎驢而覓驢。我心即我佛，何須再到別處苦求什么真佛。非要去外求，無(wú)異于是騎驢找驢。同樣，最愛的人就在身邊，最美好的幸福就在眼前，最佳的機(jī)會(huì)就握在手中。只是我們常常不醒悟，常常不珍惜。
凡事隨緣 漸漸入無(wú)
【原文】今人專求無(wú)念，而終不可無(wú)，只是前念不滯，后念不迎，但將現(xiàn)在的隨緣打發(fā)得去，自然漸漸入無(wú)。
【譯文】如今的人一心尋求心無(wú)雜念，卻始終無(wú)法達(dá)到，只要先前的雜念不停滯在心，后來(lái)的雜念不去迎接，將現(xiàn)在的雜念隨著機(jī)緣打發(fā)掉，自然雜念就會(huì)漸漸消除了。
【評(píng)析】不再為過去痛悔，不再為將來(lái)?yè)?dān)憂，只求當(dāng)下就開始覺悟。
俗觀各異 道觀是常
【原文】天地中萬(wàn)物，人倫中萬(wàn)情，世界中萬(wàn)事，以俗眼觀，紛紛各異，以道眼觀，種種是常，何須分別？何須取舍？
【譯文】天地中存在的萬(wàn)物，人世間的所有情感，世界上發(fā)生的一切事情，如果以世俗的眼光來(lái)看，是千差萬(wàn)別的，如果以大徹大悟的眼光來(lái)看，是別無(wú)二致的，何必要去分別對(duì)待，又何必要去分別取舍呢？
【評(píng)析】俗眼看人是"人分三六九等"，道眼看人是"眾生平等"。俗眼難舍"愛恨情仇"，道眼卻叫人"但莫愛憎，洞然明白"。休說(shuō)俗眼低俗，休說(shuō)道眼看透。
了心悟性 俗即是僧
【原文】纏脫只在自心，心了則屠肆糟糠，居然凈土。不然，縱一琴一鶴，一花一卉，嗜好雖清，魔障終在。語(yǔ)云："能休塵境為真境，未了僧家是俗家。"信夫。
【譯文】能否解脫世俗的糾纏，只需看自己的內(nèi)心，若是內(nèi)心能夠了悟，那么屠戶酒肆也會(huì)變成極樂世界。否則，縱使有琴鶴相伴，與花草為鄰，嗜好雖然清雅，世間煩惱終究還在。佛家說(shuō)："能夠擺脫塵世方能進(jìn)入真正的境界，沒有了悟的僧人還是一個(gè)俗人。"這話讓人信服。
【評(píng)析】心未了悟，清雅的樂園依舊是藕斷絲連的煩惱場(chǎng)。解鈴還須系鈴人，了心還須自心了。
2. 宋史·列傳第七十五趙抃譯文
趙抃字閱道，衢州西安人。
進(jìn)士及第，任武安軍節(jié)度推官。有人在赦免前偽造印信，赦免后使用，法吏判處他死刑。
趙抃說(shuō)：“赦免前沒有使用，赦免后沒有偽造，不應(yīng)當(dāng)處死。”審案定罪而沒有處死。
知崇安、海陵、江原三縣，通判泗州。濠州郡守供給士卒糧食賜物不按照法令，聲稱要發(fā)生兵變，州守害怕，太陽(yáng)沒有下山，就閉門不出。
轉(zhuǎn)運(yùn)使下公文讓趙拃暫代治理，趙抃到后，像平時(shí)一樣鎮(zhèn)定從容，州中因此太平無(wú)事。翰林學(xué)士曾公亮并不認(rèn)識(shí)他，推薦他任殿中侍御史，彈劾舉發(fā)不避權(quán)貴幸臣，聲名嚴(yán)正，京城稱他為“鐵面御史”。
他的言論著重想使朝廷辨別君子小人，認(rèn)為：“小人即使犯了小小的過失，也應(yīng)當(dāng)盡力遏制阻絕他；君子不幸受到牽累，也應(yīng)當(dāng)保全愛惜，以成就他的德行。”溫成皇后的喪事，劉沆以參知政事監(jiān)領(lǐng)，等到他任宰相后，仍然兼任原來(lái)的職事。
趙忭論述他應(yīng)當(dāng)免去，以保全國(guó)家體制。又上言宰相陳執(zhí)中不學(xué)無(wú)術(shù)，而且有很多過失；宣徽使王拱辰平時(shí)做事以及奉命出使不守法令；樞密使王德用、翰林學(xué)士李淑不稱職。
都免職離任。吳充、鞠真卿、刁約因處治禮院官吏，馬遵、呂景初、吳中復(fù)因議論梁適，相繼被貶逐。
趙抃陳述事情緣故，都把他們召還朝廷。呂溱、蔡襄、吳奎、韓絳出京任郡守后，歐陽(yáng)修、賈黯又要求出任郡職。
趙抃上言：“近來(lái)正直之士紛紛退離，侍從中的賢才像歐陽(yáng)修等人很難得，現(xiàn)在都要離去，是因?yàn)樵诔姓眹?yán)肅，不能諂媚事奉權(quán)貴，中傷他們的人很多而已。”歐陽(yáng)修、賈黯因此得以留朝，當(dāng)時(shí)的名臣，賴此得以安定。
請(qǐng)求知睦州，移梓州路轉(zhuǎn)運(yùn)使，改為益州。蜀地路途遠(yuǎn)百姓弱，官吏肆意違法，州郡公開相互饋贈(zèng)。
趙撲以身作則，蜀地風(fēng)氣因此改變。偏遠(yuǎn)的城鄉(xiāng)，百姓有的生下來(lái)就沒有見過使者，趙撲巡視無(wú)所不至，父老高興地互相寬慰，奸詐官吏驚恐服從。
召任右司諫。內(nèi)侍鄧保信引進(jìn)退伍兵士董吉在皇宮中煉丹，趙抃援引文成、五利、鄭注作為例子，盡力加以論述。
陳升之為樞密副使，趙撲與唐介、呂誨、范師道上言升之奸詐邪僻，結(jié)交宦官，不通過正當(dāng)途徑得到進(jìn)用。奏章二十幾份遞上，升之離位。
趙抃與言事者也都被罷免，出京知虔州。虔州一向難於治理，趙撲治理虔州嚴(yán)厲而不苛刻，召集告誡各個(gè)縣令，讓他們各自治理。
縣令都很高興，爭(zhēng)著盡力辦事，監(jiān)獄因此常常沒有犯人。在嶺外任官的人死后，大多沒有辦法歸葬，趙抃造船一百艘，下公文通告各郡說(shuō)：“做官的人家，有不能歸葬的，都從我這兒出去。”
於是人們相繼而來(lái)，都給他們船只，同時(shí)供應(yīng)他們路途費(fèi)用。召為侍御史知雜事，改度支副使，進(jìn)天章閣皆制、河北都轉(zhuǎn)運(yùn)使。
當(dāng)時(shí)賈昌朝以前宰相鎮(zhèn)守隗，趙抃將要巡察府庫(kù)，昌朝派人來(lái)告訴說(shuō)：‘在此之前，監(jiān)司沒有人來(lái)巡察我的庫(kù)藏的，恐怕此事沒有例制，怎麼辦？”趙抃說(shuō)：“放過這冠，那麼別的州郡不服。”最終還是去了。
昌朝不滿。當(dāng)初，有詔令招募民兵，過了限期不能辦成，官吏因此獲罪的有八百多人。
趙抃奉旨督察此事，上奏說(shuō)：“河朔連年豐收，所以應(yīng)徵招募的人少，請(qǐng)求寬免他們的罪，以待農(nóng)閑。”聽從他，獲罪官吏被釋免，而招募人數(shù)也隨之滿員。
昌朝開始羞愧佩服。加龍圖閣直學(xué)士、知成都，以寬松治政。
趙抃以前任蜀地轉(zhuǎn)運(yùn)使時(shí)，有聚眾進(jìn)行怪異祭祀的，依法嚴(yán)懲。到了此時(shí)，又有這樣的案件，都認(rèn)為不能逃脫了。
趙抃審察此事沒有別的，說(shuō)：“這只是酒食交往而已。”懲處帶頭的人而釋放了其他人，蜀地百姓很高興。
正值榮謹(jǐn)除轉(zhuǎn)運(yùn)使，英宗告訴榮謹(jǐn)說(shuō)：“趙抃治理成都，是中正平和的政策。”神宗即位，召知諫院。
舊例，親近大臣從成都還朝的，將要重用，一定改任省府官職，不擔(dān)任諫官。大臣對(duì)此疑惑，皇帝說(shuō)：“我依靠他的諫議而已，如果想任用他，也沒有什麼關(guān)系。”
等到謝恩時(shí)，皇帝說(shuō)：“聽說(shuō)你一個(gè)人去蜀，隨身帶一琴一鶴，為政簡(jiǎn)略便易，也很稱職嗎？”不久，提拔參知政事。趙抃感念知遇之恩，朝政中有不合適的，一定秘密加以上報(bào)，皇帝親筆下詔褒獎(jiǎng)答覆。
王安石當(dāng)政用事，趙抃多次斥責(zé)他行事不利。韓琦上疏盡力論述青苗法，皇帝告訴執(zhí)政，下令罷除它。
當(dāng)時(shí)安石歸居在家請(qǐng)求離職，趙抃說(shuō)：“新法都是安石提出的，不如等他出任。”出任后，安石對(duì)此更加堅(jiān)持。
趙抃很后悔不滿，就上言：“制置條例司設(shè)使者四十人之多，擾亂天下。安石強(qiáng)詞奪理剛愎自用，將天下公正的評(píng)論詆毀成流俗，違背眾人欺瞞百姓，掩飾過失繼續(xù)錯(cuò)下去。
近來(lái)臺(tái)諫侍從，大多因諫議沒有聽從而離職；司馬光除樞密，不愿受官。而且事情有輕重，國(guó)體有大小。
財(cái)利對(duì)於國(guó)事是輕，而民心得失是重；青苗法使者對(duì)於國(guó)體是小，而翰林耳目之臣的用退是大。現(xiàn)在去重而取輕，失大而得小，恐怕不是宗廟社稷之福。”
奏章呈入，懇切請(qǐng)求離位，拜資政殿學(xué)士、知杭州，改青州，當(dāng)時(shí)京東乾旱有蝗災(zāi)，只有青州多麥田，蝗蟲來(lái)到境內(nèi)，遇風(fēng)倒退飛回，都落水而死。成都因擔(dān)心守邊兵卒，就以大學(xué)士又知成都。
皇帝召見，慰勞他說(shuō)：“在此之前，沒有從 *** 中前去的，能夠?yàn)殡蕹鲂袉幔俊被卮鹫f(shuō)：“陛下有話，就是法令，用得著問嗎？”於是請(qǐng)求斟酌事宜自主行。
3. 有哪些關(guān)于琴的古文句子
和如琴瑟 對(duì)牛彈琴 焚琴煮鶴 劍膽琴心 一琴一鶴 琴劍飄零 東漢·蔡邕《琴賦》爾乃言求茂木，周流四垂。
觀彼椅桐，層山之陂。丹華煒燁，綠葉參差。
甘露潤(rùn)其末，涼風(fēng)扇其枝。鸞鳳翔其巔，玄鶴巢其岐。
考之詩(shī)人，琴瑟是宜。爰制雅器，協(xié)之鍾律。
通理治性，恬淡清溢。爾乃間關(guān)九弦，出入律呂，屈伸低昂，十指如雨。
清聲發(fā)兮五音舉，韻宮商兮動(dòng)徵羽，曲引興兮繁弦撫。然后哀聲既發(fā)，秘弄乃開。
左手抑揚(yáng)，右手徘徊。指掌反覆，抑案藏摧。
于是繁弦既抑，雅韻復(fù)揚(yáng)。仲尼思?xì)w，《鹿鳴》三章。
《梁甫》悲吟，周公《越裳》。青雀西飛，別鶴東翔。
飲馬長(zhǎng)城，楚曲明光。楚姬遺嘆，雞鳴高桑。
走獸率舞，飛鳥下翔。感激弦歌，一低一昂。
唐·黃滔《戴安道碎琴賦》戴安道碎琴賦（以“徒候徽響，致聚深情”為韻） 拔塵俗之能琴，共誰(shuí)不欽？戴安道之擅名斯異，武陵王之慕義彌深。降使殷勤，將召來(lái)以聆雅越。
持誠(chéng)慷慨，爰擊碎以示胸襟。想夫名利莫羈，煙霞為賞。
澗松雖聳於梁棟，野鶴不侵乎羅網(wǎng)。吳山越水，韜物外之清光。
蜀軫虞絲，播人間之妙響。杳杳區(qū)區(qū)，何人戒途。
白屋忽驚於嘶馬，朱門欲俟於啼烏。焉有平生，探樂府錚鏦之妙。
爰教一旦，廁侯門戛擊之徒。於是賁出月窗，毀於蓬戶。
擲數(shù)尺之鸞鳳，颯一聲之風(fēng)雨。朱弦并斷，類冰泉裂石以丁零。
玉柱交飄，誤隴雁驚弓而飛聚。使者焉知，宣言大非。
且異鍛珠之義，寧同碎斗之譏。陌上囬塵，走清風(fēng)於玉殿。
堂間釋手，章素節(jié)於金徽。於時(shí)野客相高，時(shí)人或陋。
梧雕桐斷以甯顧，漆解膠離而莫救。至若池亭夜月之景，巖谷春風(fēng)之候，遙當(dāng)野岸，肯思流水之曾彈。
靜對(duì)庭蕪，待從幽蘭之不奏。向若投綠綺以無(wú)意，緬維城而有情。
亡一時(shí)之高躅，矜六律於新聲。則此日知音，但仰躍魚之弄。
碧山煙霧，甯留藏豹之名。則知藝至者不可以簪笏拘，情高者不可以王侯致。
終挺特以驚俗，不斯須而辱志。於今人語(yǔ)其風(fēng)，孰不揖當(dāng)時(shí)之事。
《三琴記》北宋 歐陽(yáng)修 吾家三琴，其一傳為張?jiān)角伲湟粋鳛闃莿t琴，其一傳為雷氏琴。其制作皆精而有法然，不知是否，要在其聲如何，不問其古今何人作也。
琴面皆有橫紋如蛇腹，世之識(shí)琴者以此為古琴。蓋其漆過百年始有斷文，用以為驗(yàn)爾。
其一金暉，其一石暉，其一玉暉。金暉者張?jiān)角僖玻瘯熣邩莿t琴也，玉暉者雷氏琴也。
金暉其聲暢而遠(yuǎn)，石暉其聲清實(shí)而緩，玉暉其聲和而有余。今人有其一已足為寶，而余兼有之，然惟石暉者老人之所宜也。
世人多用金玉蚌瑟暉，此數(shù)物者，夜置之燭下，炫耀有光，老人目昏，視暉難準(zhǔn)。惟石無(wú)光，置之燭下，黑白分明，故為老者之所宜也。
余自少不喜鄭衛(wèi)，獨(dú)愛琴聲，尤愛小流水曲，平生患難，南北奔馳，琴曲率皆廢忘，獨(dú)流水一曲，夢(mèng)寐不忘。今老矣，猶時(shí)時(shí)能作之，其他不過數(shù)小調(diào)弄，足以自?shī)省?/p>
琴曲不多學(xué)耳，要于自適。琴亦不必多藏，然業(yè)已有之，亦不患多而棄也。
唐·薛易簡(jiǎn)《琴訣》《琴史》曰：薛易簡(jiǎn)以琴待詔翰林，蓋在天寶中也。嘗著《琴訣》七篇，辭雖近俚，義有可采，今掇有大槩著焉，曰：“琴之為樂，可以觀風(fēng)教，可以攝心魂，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕麠麈俗，可以格免神，此琴之善者也。
鼓琴之士，志靜氣正，則聽者易分，心亂神濁，則聽者難辯矣。常人但見用指輕利，取聲溫潤(rùn)、音韻不絕、句度流美，但賞為能。
殊不知志土彈之，聲韻皆有所主也。夫正直勇毅者聽之則壯氣益增，孝行節(jié)操者聽之則情感傷，貧乏孤苦者聽之則流涕縱橫，便佞浮囂者聽之則斂容莊謹(jǐn)。
是以動(dòng)人心，感神膽者，無(wú)以加于琴。閏其聲正而不亂，足以禁邪止淫也。
今人多以雜音悅樂為貴，而琴見輕矣。夫琴士不易得，而知音亦難也。”
又云：“彈琴之法，必須簡(jiǎn)靜。非謂人靜，乃手靜也。
手指鼓動(dòng)謂之喧，簡(jiǎn)要輕穩(wěn)謂之靜。又須兩手相附，若雙鸞對(duì)舞，兩鳳同翔，來(lái)往之勢(shì)，附弦取聲，不須聲外搖指，正聲和暢，方為善矣。
故古之君子，皆因事而制，或怡情以自適，或諷諫以寫心，或幽憤以傳志，故能專精注神，感動(dòng)神鬼，或只能一兩弄而極精妙者。今之學(xué)者，惟多為能。
故曰：多則不精，精則不多。知音君子，詳而察焉。”
品閑齋閑話：“常人但見用指輕利，取聲溫潤(rùn)、音韻不絕、句度流美，但賞為能。殊不知志土彈之，聲韻皆有所主也”；“今人多以雜音悅樂為貴，而琴見輕矣。
夫琴士不易得，而知音亦難也”；“彈琴之法，必須簡(jiǎn)靜。……多則不精，精則不多。
知音君子，詳而察焉”。所言甚是，需揣而摩之。
然今人彈琴，易失其所主，徒以悅耳為能。琴道漸失，琴技流媚俗之地矣。
無(wú)“多”則難精，惟有先多，然后求精。晉·嵇康《琴賦》馀少好音聲，長(zhǎng)而玩之。
以為物有盛衰，而此無(wú)變；滋味有猷，而此不倦。可以導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志，處窮獨(dú)而不悶者，莫近於聲也。
是故復(fù)之而不足，則吟詠以肆志；吟詠之不足，則寄言以廣意。然八音之器，歌舞之象。
歷世才士，并為之賦頌。其體制風(fēng)流，莫不相襲。
稱其材干，則以危苦為上；賦其聲音，則以悲哀為主。美其感化，則以垂涕為貴。
麗則麗矣，然末盡其理也。推其所由，似元不解音聲；覽其旨趣，亦末達(dá)禮樂之情也。
4. 有哪些關(guān)于琴的古文句子
和如琴瑟對(duì)牛彈琴焚琴煮鶴劍膽琴心一琴一鶴琴劍飄零東漢·蔡邕《琴賦》爾乃言求茂木，周流四垂。
觀彼椅桐，層山之陂。丹華煒燁，綠葉參差。
甘露潤(rùn)其末，涼風(fēng)扇其枝。鸞鳳翔其巔，玄鶴巢其岐。
考之詩(shī)人，琴瑟是宜。爰制雅器，協(xié)之鍾律。
通理治性，恬淡清溢。爾乃間關(guān)九弦，出入律呂，屈伸低昂，十指如雨。
清聲發(fā)兮五音舉，韻宮商兮動(dòng)徵羽，曲引興兮繁弦撫。然后哀聲既發(fā)，秘弄乃開。
左手抑揚(yáng)，右手徘徊。指掌反覆，抑案藏摧。
于是繁弦既抑，雅韻復(fù)揚(yáng)。仲尼思?xì)w，《鹿鳴》三章。
《梁甫》悲吟，周公《越裳》。青雀西飛，別鶴東翔。
飲馬長(zhǎng)城，楚曲明光。楚姬遺嘆，雞鳴高桑。
走獸率舞，飛鳥下翔。感激弦歌，一低一昂。
唐·黃滔《戴安道碎琴賦》戴安道碎琴賦（以“徒候徽響，致聚深情”為韻）拔塵俗之能琴，共誰(shuí)不欽？戴安道之擅名斯異，武陵王之慕義彌深。降使殷勤，將召來(lái)以聆雅越。
持誠(chéng)慷慨，爰擊碎以示胸襟。想夫名利莫羈，煙霞為賞。
澗松雖聳於梁棟，野鶴不侵乎羅網(wǎng)。吳山越水，韜物外之清光。
蜀軫虞絲，播人間之妙響。杳杳區(qū)區(qū)，何人戒途。
白屋忽驚於嘶馬，朱門欲俟於啼烏。焉有平生，探樂府錚鏦之妙。
爰教一旦，廁侯門戛擊之徒。於是賁出月窗，毀於蓬戶。
擲數(shù)尺之鸞鳳，颯一聲之風(fēng)雨。朱弦并斷，類冰泉裂石以丁零。
玉柱交飄，誤隴雁驚弓而飛聚。使者焉知，宣言大非。
且異鍛珠之義，寧同碎斗之譏。陌上囬塵，走清風(fēng)於玉殿。
堂間釋手，章素節(jié)於金徽。於時(shí)野客相高，時(shí)人或陋。
梧雕桐斷以甯顧，漆解膠離而莫救。至若池亭夜月之景，巖谷春風(fēng)之候，遙當(dāng)野岸，肯思流水之曾彈。
靜對(duì)庭蕪，待從幽蘭之不奏。向若投綠綺以無(wú)意，緬維城而有情。
亡一時(shí)之高躅，矜六律於新聲。則此日知音，但仰躍魚之弄。
碧山煙霧，甯留藏豹之名。則知藝至者不可以簪笏拘，情高者不可以王侯致。
終挺特以驚俗，不斯須而辱志。於今人語(yǔ)其風(fēng)，孰不揖當(dāng)時(shí)之事。
《三琴記》北宋 歐陽(yáng)修吾家三琴，其一傳為張?jiān)角伲湟粋鳛闃莿t琴，其一傳為雷氏琴。其制作皆精而有法然，不知是否，要在其聲如何，不問其古今何人作也。
琴面皆有橫紋如蛇腹，世之識(shí)琴者以此為古琴。蓋其漆過百年始有斷文，用以為驗(yàn)爾。
其一金暉，其一石暉，其一玉暉。金暉者張?jiān)角僖玻瘯熣邩莿t琴也，玉暉者雷氏琴也。
金暉其聲暢而遠(yuǎn)，石暉其聲清實(shí)而緩，玉暉其聲和而有余。今人有其一已足為寶，而余兼有之，然惟石暉者老人之所宜也。
世人多用金玉蚌瑟暉，此數(shù)物者，夜置之燭下，炫耀有光，老人目昏，視暉難準(zhǔn)。惟石無(wú)光，置之燭下，黑白分明，故為老者之所宜也。
余自少不喜鄭衛(wèi)，獨(dú)愛琴聲，尤愛小流水曲，平生患難，南北奔馳，琴曲率皆廢忘，獨(dú)流水一曲，夢(mèng)寐不忘。今老矣，猶時(shí)時(shí)能作之，其他不過數(shù)小調(diào)弄，足以自?shī)省?/p>
琴曲不多學(xué)耳，要于自適。琴亦不必多藏，然業(yè)已有之，亦不患多而棄也。
唐·薛易簡(jiǎn)《琴訣》《琴史》曰：薛易簡(jiǎn)以琴待詔翰林，蓋在天寶中也。嘗著《琴訣》七篇，辭雖近俚，義有可采，今掇有大槩著焉，曰：“琴之為樂，可以觀風(fēng)教，可以攝心魂，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕麠麈俗，可以格免神，此琴之善者也。
鼓琴之士，志靜氣正，則聽者易分，心亂神濁，則聽者難辯矣。常人但見用指輕利，取聲溫潤(rùn)、音韻不絕、句度流美，但賞為能。
殊不知志土彈之，聲韻皆有所主也。夫正直勇毅者聽之則壯氣益增，孝行節(jié)操者聽之則情感傷，貧乏孤苦者聽之則流涕縱橫，便佞浮囂者聽之則斂容莊謹(jǐn)。
是以動(dòng)人心，感神膽者，無(wú)以加于琴。閏其聲正而不亂，足以禁邪止淫也。
今人多以雜音悅樂為貴，而琴見輕矣。夫琴士不易得，而知音亦難也。”
又云：“彈琴之法，必須簡(jiǎn)靜。非謂人靜，乃手靜也。
手指鼓動(dòng)謂之喧，簡(jiǎn)要輕穩(wěn)謂之靜。又須兩手相附，若雙鸞對(duì)舞，兩鳳同翔，來(lái)往之勢(shì)，附弦取聲，不須聲外搖指，正聲和暢，方為善矣。
故古之君子，皆因事而制，或怡情以自適，或諷諫以寫心，或幽憤以傳志，故能專精注神，感動(dòng)神鬼，或只能一兩弄而極精妙者。今之學(xué)者，惟多為能。
故曰：多則不精，精則不多。知音君子，詳而察焉。”
品閑齋閑話：“常人但見用指輕利，取聲溫潤(rùn)、音韻不絕、句度流美，但賞為能。殊不知志土彈之，聲韻皆有所主也”；“今人多以雜音悅樂為貴，而琴見輕矣。
夫琴士不易得，而知音亦難也”；“彈琴之法，必須簡(jiǎn)靜。……多則不精，精則不多。
知音君子，詳而察焉”。所言甚是，需揣而摩之。
然今人彈琴，易失其所主，徒以悅耳為能。琴道漸失，琴技流媚俗之地矣。
無(wú)“多”則難精，惟有先多，然后求精。晉·嵇康《琴賦》馀少好音聲，長(zhǎng)而玩之。
以為物有盛衰，而此無(wú)變；滋味有猷，而此不倦。可以導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志，處窮獨(dú)而不悶者，莫近於聲也。
是故復(fù)之而不足，則吟詠以肆志；吟詠之不足，則寄言以廣意。然八音之器，歌舞之象。
歷世才士，并為之賦頌。其體制風(fēng)流，莫不相襲。
稱其材干，則以危苦為上；賦其聲音，則以悲哀為主。美其感化，則以垂涕為貴。
麗則麗矣，然末盡其理也。推其所由，似元不解音聲；覽其旨趣，亦末達(dá)禮樂之情也。
眾器。
文言文<<為人須學(xué)>>翻譯
文言文<<為人須學(xué)>>翻譯是::做人應(yīng)該學(xué)習(xí)。 出自《貞觀政要》。 原文: 太宗謂房玄齡曰:"為人大須學(xué)問。朕向?yàn)槿簝次炊?東西征討,躬親戎事,不暇讀書。比來(lái)四海安靜,身處殿堂,不能自執(zhí)書卷,使人讀而聽之。君臣父子,政教之道,共在書內(nèi)。古人云:'不學(xué)業(yè),墻面,蒞事惟煩。'不徒言也。卻思少小時(shí)行事,...
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牛弘篤學(xué)文言文翻譯 我來(lái)答 1個(gè)回答 #熱議# 鶴崗爆火背后的原因是什么?四季教育17 2022-11-03 · TA獲得超過1316個(gè)贊 知道小有建樹答主 回答量:128 采納率:100% 幫助的人:31.1萬(wàn) 我也去答題訪問個(gè)人頁(yè) 關(guān)注 展開全部 1. 牛弘篤學(xué)翻譯和原文 原文:牛弘性寬厚,篤志于學(xué),雖職務(wù)繁雜,書...
李生論善學(xué)者文言文翻譯
1. 《李生論善學(xué)者》古文翻譯 原文：王生好學(xué)而不得法。譯文：王生好學(xué)，卻沒有好的方法。 原文：其友李生問這曰：“或謂君不善學(xué)，信乎？” 譯文：他的朋友李生問他說(shuō)：“有人說(shuō)你不善于學(xué)習(xí)，是真的嗎？” 原文：王生不說(shuō)，曰：“凡師這所言，吾悉能志之，是不亦善學(xué)乎？” 譯文：...
《學(xué)弈》的文言文+翻譯
聯(lián)系第二層可知，后一個(gè)只因?yàn)樗豢蠈Ｐ闹轮镜貙W(xué)習(xí)才落后的啊！只有四句話，卻層次分明地講明白了不專心致志便學(xué)不好本領(lǐng)的道理，告訴我們，只有專心致志，才能有所成就。文言文的簡(jiǎn)潔精煉由此可見一斑。【讀法】弈秋,通國(guó)\\之\\善弈者也.使\\弈秋\\誨\\二人弈,其一人\\專心致志,唯\\弈秋之為聽;...
文言文《歐陽(yáng)修勤學(xué)》翻譯
先公四歲而孤，太夫人以荻畫地，教以書字。多誦古人篇章，使學(xué)為詩(shī)。白話文：歐陽(yáng)修四歲時(shí)父親就去世了，歐陽(yáng)修的母親就用蘆葦稈在沙地上寫畫，教他寫字。還教給他誦讀許多古人的篇章，讓他學(xué)習(xí)寫詩(shī)。及稍長(zhǎng)，而家貧無(wú)書讀，就閭里士人家借而讀之，或因而抄錄。抄錄未必，而已能誦其書。白話文...
葛洪苦學(xué)文言文翻譯 葛洪苦學(xué)文言文意思
翻譯：葛洪，丹陽(yáng)人，貧窮請(qǐng)不起仆人，籬笆不修理，他常常用手分開雜亂的草木出門，推開雜草野樹回家。家中數(shù)次失火，收藏的經(jīng)典著作都被焚毀了，他就背著書箱步行，不怕千里之遠(yuǎn)，借書抄寫。(他)賣木柴買紙，燃火翻閱。在古代藥物典籍里面，他所用的一張紙都要使用多次，旁人難以閱讀它。《葛洪苦學(xué)...
師曠論學(xué)文言文翻譯及注釋
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司馬光求學(xué)文言文翻譯
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類烏齊縣輸出： ______ “須知諸相皆非相,若住無(wú)余卻又余, 言下忘言一時(shí)了,夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)兩重虛, 空花哪得兼求果,陽(yáng)焰如何更覓魚, 攝動(dòng)是禪禪是動(dòng),不禪不動(dòng)即如如.” “金剛經(jīng)”所講人相我相眾生相壽者相,一切皆空,一切諸相皆非相.有余無(wú)余是佛學(xué)的名...
類烏齊縣輸出： ______ 原文 客有好佛者,每與人論道理①,必以其說(shuō)駕②之,欣欣然自以為有獨(dú)得焉.郁離子③謂之曰:“昔者魯人不能為酒,唯中山之人善釀千日之酒⑨,魯人求其方④,弗得.有仕⑤于中山者,主⑥酒家,取其糟粕以魯酒漬⑽之,謂人曰“中山...
類烏齊縣輸出： ______ 因?yàn)?那些所謂的白話翻譯,不是真正有修證的大德所翻譯的.有很多內(nèi)容,他翻譯的人自己都不懂,怎么能給你傳遞正確的知見呢?建議你自己要讀佛經(jīng)原文,看不懂,看大德的講解,而且這些大德的講解,也是帶有自己的悟境的,未必就究竟.所以反復(fù)看佛經(jīng)原文很重要.這些佛經(jīng)的翻譯是集合了當(dāng)時(shí)很多被公認(rèn)的有證悟的大德,一起翻譯的,有一人對(duì)某個(gè)字有異議,都是不會(huì)被采用的.其慎重不是今天一個(gè)普通人蒙頭翻譯所能達(dá)到的.關(guān)鍵,你自己要配合上戒定慧的修持,漸漸就會(huì)看懂了.南無(wú)本師釋迦牟尼佛 南無(wú)阿彌陀佛
類烏齊縣輸出： ______ 注釋: 蜀:現(xiàn)在四川省. 鄙:邊境、偏僻的地方. 語(yǔ)于:對(duì)……說(shuō). 吾:我. 之:往,去. 南海:指浙江省的普陀山(我國(guó)的佛教圣地之一). 子:您,古代對(duì)人的敬...
類烏齊縣輸出： ______[答案] 就是客有好佛者一、原文:客有好佛者,每與人論道理,必以其說(shuō)駕之,欣欣然自以為有獨(dú)得焉.\x0d郁離子謂之曰:“昔者... 今子以佛夸予可也,恐真佛之笑子竊其糟也.”二、翻譯:有位喜好佛學(xué)的客人,每次和人談?wù)摰览頃r(shí),一定搬出佛學(xué)來(lái)壓倒...
類烏齊縣輸出： ______ 用別人的答案了~ 客有好佛者 客有好佛者,每與人論道理,必以其說(shuō)駕之,欣欣然自以為有獨(dú)得焉.郁離子謂之曰:“昔者魯人不能為酒,惟中山之人善釀千日之酒.魯人求其方弗得.有仕于中山者,主酒家,取其糟粕以魯酒漬之,謂人曰'中...
類烏齊縣輸出： ______ 1. 懷素寫字 譯文 白話譯文如下: 懷素居住在零陵的時(shí)候,十分貧困沒有紙來(lái)寫書法,于是種了一萬(wàn)多株芭蕉,用芭蕉葉來(lái)?yè)]文潑墨,把他的庵叫做“綠天庵”.先是找來(lái)一個(gè)木盤和一塊木板,涂...
類烏齊縣輸出： ______ 其實(shí)佛經(jīng)在翻譯成來(lái)的當(dāng)時(shí)的年代也并非文言文.也屬于普通話.只不過是當(dāng)時(shí)的而已.隨著語(yǔ)言的發(fā)展,現(xiàn)在的人越來(lái)越看不懂古代的話,所以佛經(jīng)看著也就晦澀難懂了.但是當(dāng)時(shí)翻譯經(jīng)文都是每字每句經(jīng)過仔細(xì)斟酌的,而且依照當(dāng)時(shí)譯經(jīng)師都是有成就有證量的,現(xiàn)在的人很少有這造詣.因此為了謹(jǐn)慎也表示尊重就不在改了.都是通過講經(jīng)把經(jīng)書的古文翻譯過來(lái).
類烏齊縣輸出： ______ 第一章 [原文] 道可道也①,非恒道也②.名可名也③,非恒名也.無(wú)名④,萬(wàn)物之始也;有名⑤,萬(wàn)物之母也⑥.故恒無(wú)欲也⑦,以觀其眇⑧;恒有欲也,以觀其所徼⑨.兩者同出,異名同謂⑩.玄之又玄⑾,眾眇之門⑿. [譯文] “道”如果...
