有誰(shuí)知道佛教關(guān)于討論生死的佛典故事？ 佛教故事
佛教涅盤(pán)就是生死的另一種說(shuō)法。
佛使比丘：
無(wú)論禪修者做的是隔離式的系統(tǒng)訓(xùn)練，
或是自然的訓(xùn)練方式，
他必須做在日常生活中
將毗婆舍那與正念緊密結(jié)合。
有智能的人沒(méi)有過(guò)去或未來(lái)，
他了解自由其實(shí)就是知道
沒(méi)有獲得或失去任何東西，
不必追求或存有何任東西。
佛使比丘（Achaan Buddhadasa 1906～1993）或許是當(dāng)代泰國(guó)最有名的法師。他除了是一位佛教傳統(tǒng)和經(jīng)典的大學(xué)者之外，也博學(xué)許多知識(shí)領(lǐng)域。他用泰文及英文寫(xiě)了很多關(guān)于禪定、比較宗教學(xué)和在日常生活應(yīng)用佛法的書(shū)。在佛使比丘一本鉅著《出入息念》（Anapanasati）中，他詳盡解說(shuō)練習(xí)正統(tǒng)的呼吸法，從最初級(jí)到最后的覺(jué)悟，雖然這個(gè)方法是他自己修行的重心，但近年來(lái)他更傾向以很開(kāi)放的方式來(lái)教授如何把禪定應(yīng)用于日常活動(dòng)。他是一位很有包容性的教師，強(qiáng)調(diào)所有宗教的核心或真理都是一樣的，所以經(jīng)常引用所有宗教的形象和說(shuō)法。經(jīng)由佛使比丘的甚多法義的短論及絕妙的簡(jiǎn)單談話(huà)，他成為泰國(guó)佛教的領(lǐng)袖之一，把泰國(guó)佛教從簡(jiǎn)單的宗教儀式提升到透過(guò)不執(zhí)著而得到和平。
進(jìn)入「解脫自在園」（Wat Suan Moke），會(huì)感覺(jué)人與自然之間有禪宗式的和平與和諧。「解脫自在園」是一座居住少許尼眾和三十至五十位比丘及在家眾的寺院，它被一個(gè)很大而且寧?kù)o的池塘和數(shù)十畝泰國(guó)南部的森林所環(huán)繞著，山丘里散布著小茅屋。佛使比丘建立一座大的博物館，搜集很多佛教國(guó)家及其它國(guó)家的圖像、雕像，透過(guò)它們來(lái)展示佛法。博物館中有很多佳作是出自一位從日本禪寺來(lái)親近佛使比丘的西方人，他后來(lái)在泰國(guó)南部海邊的一個(gè)洞窟坐禪時(shí)死亡，該洞窟和他的筆記充滿(mǎn)優(yōu)美的圖畫(huà)和贊嘆覺(jué)悟的喜悅。
跟佛使比丘居住在一起的人可以自由練習(xí)各種修行法，他可以獨(dú)自靜坐，修煉嚴(yán)格的呼吸法，如密集的正統(tǒng)練習(xí)法，或在佛使比丘的指導(dǎo)下研讀典籍。而更普遍的是住在「解脫自在園」的比丘和尼眾在寺院中做各種工作時(shí)，練習(xí)一種動(dòng)中禪，這是佛使比丘教法的主要焦點(diǎn)——經(jīng)由每日的活動(dòng)練習(xí)自然禪法，雖然他不否定其它上座部教師所宣傳的嚴(yán)格密集禪修法也可獲得內(nèi)觀及解脫，但他警告我們，若黏著于任何修煉、禪定法或任何心的特別狀態(tài)是危險(xiǎn)的。
佛使比丘弘揚(yáng)自然發(fā)展的內(nèi)觀，他不自認(rèn)為是指導(dǎo)人家修煉的老師，他只認(rèn)為是提供舒適居住地方，及提供一些如何允許自然智能開(kāi)展的良方的好朋友。他的大部分自然修法，是鼓勵(lì)人們?nèi)タ辞宄魏斡绾问顾麄兺纯唷６U修可以幫忙消除錯(cuò)誤的知見(jiàn)，讓我們愈能看清在不停變動(dòng)的世界里，追逐身外的個(gè)人利益或快樂(lè)是無(wú)意義的，并且看清實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的和平來(lái)自無(wú)求。這種對(duì)正道與道德自然開(kāi)展的方法、清晰的知見(jiàn)及無(wú)私是佛使比丘接近真理的方法。它是一條清晰、簡(jiǎn)單和沒(méi)有神秘性，導(dǎo)致智慧之樂(lè)及熄滅痛苦的方法。
佛使比丘會(huì)說(shuō)流利的英語(yǔ)，并有很多西方信徒跟他學(xué)習(xí)。他由一個(gè)很小、很簡(jiǎn)單的森林茅蓬搬到一間靠近寺院門(mén)口較大較永久性的茅屋，并在那里接待很多參訪者。他是開(kāi)朗的及可親的。關(guān)于佛使比丘更詳細(xì)的資料可看 Donald Swearer 編撰，Westminster Press 出版的 Toward the Truth（《邁向真理》）。
自然內(nèi)觀法 ／佛使比丘 著
本文將介紹兩種訓(xùn)練專(zhuān)注的方法，一種是經(jīng)由自然方式產(chǎn)生，另一種是經(jīng)由系統(tǒng)的訓(xùn)練方式產(chǎn)生。兩者的效果相同：精神專(zhuān)注而有助于細(xì)密的內(nèi)觀。不過(guò)，有一點(diǎn)要特別注意，以自然方式產(chǎn)生的專(zhuān)注力，通常已經(jīng)足夠用來(lái)內(nèi)觀，而由系統(tǒng)訓(xùn)練所得到的專(zhuān)注力，不但往往超過(guò)所需，不知如何加以應(yīng)用，甚至可能會(huì)產(chǎn)生對(duì)這種高度禪定的錯(cuò)誤滿(mǎn)足，當(dāng)心在高度禪定時(shí)，很容易獲得極度的快樂(lè)，因而黏著在那種狀態(tài)，或是誤以為那就是涅盤(pán)的境界。自然方式產(chǎn)生的專(zhuān)注就充份足夠作內(nèi)觀，而完全沒(méi)有任何副作用，也沒(méi)有系統(tǒng)禪定訓(xùn)練可能產(chǎn)生的缺點(diǎn)。
自然內(nèi)觀
早期的經(jīng)典，有許多地方談到，人們?cè)谧匀坏那闆r下獲得不同程度的覺(jué)悟，佛陀如此，其后很多的教師也是如此，他們并沒(méi)有采用后期經(jīng)論所教的方式，于森林內(nèi)坐著，專(zhuān)心地練習(xí)把注意力集中在某個(gè)對(duì)象。
很明顯地，佛陀對(duì)最早的五個(gè)弟子有關(guān)無(wú)我的談話(huà)，以及后來(lái)對(duì)上千位弟子有關(guān)《火燒之教誡》（^Adittapariy^aya-sutta）的教導(dǎo)，并不是一種系統(tǒng)式的訓(xùn)練課程，然而，弟子們的智能、洞察力就在這些對(duì)話(huà)中自然地產(chǎn)生。這些例子明白顯示，當(dāng)一個(gè)人想要明白了解一個(gè)問(wèn)題時(shí)，專(zhuān)注力就會(huì)自動(dòng)、自然地產(chǎn)生，而且其引發(fā)的觀察力，可以非常深刻而穩(wěn)定。就像我們做算術(shù)時(shí)，精神會(huì)自動(dòng)、自然地集中，又如射擊，當(dāng)我們?cè)诿闇?zhǔn)目標(biāo)時(shí)，心念會(huì)自動(dòng)地專(zhuān)注、平穩(wěn)。這就是心念如何自然地專(zhuān)注的方式。由于這種方式一點(diǎn)也沒(méi)有魔術(shù)的、奇跡的或令人敬畏的，我們常常會(huì)完全忽視它，殊不知經(jīng)由此種自然的專(zhuān)注法，多數(shù)人就可獲得解脫。我們僅僅經(jīng)由自然專(zhuān)注就可以獲得解脫、涅盤(pán)、圓滿(mǎn)的覺(jué)悟。
所以請(qǐng)不要輕視這種自然就可產(chǎn)生的專(zhuān)注法，它是我們很多人已經(jīng)擁有或有能力去開(kāi)發(fā)的方法。我們可像古代的修行者一樣，即使不懂現(xiàn)代的專(zhuān)注技巧，也可利用它，并因而獲得覺(jué)悟。
想對(duì)我們身心世界，也就是五蘊(yùn)有完整的認(rèn)識(shí)，其所需具備之內(nèi)在覺(jué)察力，必須經(jīng)過(guò)幾個(gè)階段。第一個(gè)階段是喜悅、快樂(lè)、舒服。把一件事情做好，或是布施（可說(shuō)是獲得功德最基本的方法），都可以得到快樂(lè)。再高一層是道德或完全清凈的言行，它會(huì)帶來(lái)更大的快樂(lè)。比這兩種更深入的喜樂(lè)來(lái)自專(zhuān)注（禪定），即使是最低層次的專(zhuān)注，都能帶來(lái)很大的喜樂(lè)。
當(dāng)這種喜樂(lè)引發(fā)之后，它能夠使我們的心寂靜下來(lái)。通常，我們的心不易自制，不斷受到外在各種想法及感受的誘惑而成為奴隸，隨境界起伏不定。但是隨著內(nèi)心喜悅的來(lái)臨，內(nèi)心的平靜、穩(wěn)定也跟著增加；當(dāng)穩(wěn)定度良好時(shí)，會(huì)產(chǎn)生完全的專(zhuān)注。這時(shí)候的精神狀態(tài)是寂靜、穩(wěn)定、富彈性、收放自如、輕盈、自在，適合于處理任何事情，尤其是清除無(wú)明。
這樣的喜樂(lè)與寧?kù)o并不會(huì)使心死寂、頑固如同頑石一樣，絕對(duì)不會(huì)發(fā)生這種后果。此時(shí)與常人不同的只是心更平靜，更適合思考與內(nèi)觀，身體則沒(méi)有什么不同。這時(shí)心的境界是完全地明朗、冷靜、穩(wěn)定與自制，換句話(huà)說(shuō)，非常適合工作與認(rèn)識(shí)。這正是我們要追求的專(zhuān)注程度，而不是不動(dòng)如石頭的高度專(zhuān)注，這種高度專(zhuān)注不適合了解、分析事情真相，深度集中心念，全然無(wú)法透視真相，它是在一種無(wú)覺(jué)知的狀態(tài)，不適合作內(nèi)觀，深度禪定是內(nèi)觀的一個(gè)主要障礙。當(dāng)要做內(nèi)觀時(shí)，必須離開(kāi)深定，回到較低程度的禪定，然后才能運(yùn)用心力。深度禪定只是工具，我們寧可有適合內(nèi)觀的平靜、穩(wěn)定的心，當(dāng)我們使用這種平靜、穩(wěn)定的心來(lái)內(nèi)觀，會(huì)對(duì)全體世界有正確的見(jiàn)解。這種內(nèi)觀能力可以自然地產(chǎn)生，就像佛陀弟子親聞佛陀說(shuō)法后自然獲得一樣。這才有助于正確思惟，并帶來(lái)正見(jiàn)的內(nèi)觀。而它并不需要任何儀式，也沒(méi)有什么秘密。
這并不表示內(nèi)觀力可一蹴即成。因禪定力的深淺及運(yùn)用方式的不同，隨時(shí)可能獲得初果，但不可能一下子就完全覺(jué)悟。透過(guò)專(zhuān)注與清晰地觀察，將能感受到非常特殊、深刻的內(nèi)觀經(jīng)驗(yàn)。如果獲得的是正確的內(nèi)觀智，就能親身體會(huì)事實(shí)真相，當(dāng)練習(xí)熟練，體會(huì)隨之深化，終而對(duì)所有的現(xiàn)象都能如實(shí)知見(jiàn)。即使獲得些微的內(nèi)觀力，也能使人在修行上得到初步成就，至少，也會(huì)使人得到圣者的最初果位，假使沒(méi)有達(dá)到這種成就，也能使人有高尚的品德。如果環(huán)境配合，而且心念品質(zhì)足夠，甚至可以得到完全的解脫，這完全看因緣。但是，無(wú)論成就是高或低，只要心能自然地專(zhuān)注，內(nèi)觀力就會(huì)自動(dòng)引發(fā)，就能更接近事情真相。如果一個(gè)修行者在平靜、專(zhuān)注的狀態(tài)下，誠(chéng)實(shí)地去聽(tīng)聞、思考、研究，并希望因此能認(rèn)識(shí)它們的實(shí)相，那么他的認(rèn)識(shí)就不會(huì)錯(cuò)。他通常會(huì)因而獲益。
不追求，不存有
所謂透視事物真相，指的是看清事物的暫時(shí)性、不完美與無(wú)我，了解到?jīng)]有任何事情值得追求、存有（being，譯按：應(yīng)是 bhava「有」之譯）；任何東西都不值得去抓牢、去黏著。即使只是概念或記憶上的喜歡或厭惡，都是黏著。我們說(shuō)沒(méi)有任何事情值得追求或擁有，意思是指沒(méi)有任何事情值得黏著。「追求」就是把心放在財(cái)產(chǎn)、地位、健康或任何喜歡的東西上，「存有」就是固執(zhí)一個(gè)自我形象，并以之區(qū)別一個(gè)人的狀態(tài)，如丈夫、妻子、富人、窮人、勝者、敗者、人類(lèi)，或自己。如果我們深入觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)即使認(rèn)為自己是「我」也毫無(wú)樂(lè)趣，因?yàn)槠髨D成為任何東西都是痛苦的，相反地，如果完全放棄對(duì)「我」的黏著，就不會(huì)有痛苦、煩惱，這就是前述沒(méi)有任何事情值得追求或擁有，只要黏著「我」就必受苦的意義。當(dāng)存在「我」的概念，必然生起與之相應(yīng)的、屬于這個(gè)我的「我所」，因此一個(gè)人有了「我的」孩子，「我的」妻子，「我的」這個(gè)，「我的」那個(gè)等等，然后一個(gè)人就有了做為一個(gè)丈夫或妻子、主人或仆人等的責(zé)任。而維持「我」就會(huì)掙扎、受苦，而這些煩惱與掙扎，其實(shí)是盲目迷戀或黏著「我」的自然結(jié)果。
如果停止追求、存有，一個(gè)人要如何生活下去呢？對(duì)不了解的人而言，這樣的疑問(wèn)是很自然的。追求、存有都來(lái)自染著、渴求的心，這樣的心總以為必有東西值得追求、存有，因此會(huì)努力去追求、占有，而這必引來(lái)沮喪、焦慮、煩惱、煩躁，至少也會(huì)帶來(lái)很大的精神負(fù)擔(dān)。了解這個(gè)道理，我們必須時(shí)常保持警覺(jué)，時(shí)時(shí)觀察不要去追求、區(qū)分「我」的狀態(tài)，而使心成為外物的奴隸而不自知。聰明的人知道去遠(yuǎn)離這種不良的影響。
如果自身能力尚不足以抗拒這些影響，仍應(yīng)保持注意，確保在追求、區(qū)分「我」的狀態(tài)時(shí)，不要有纏結(jié)與情緒起伏。
萬(wàn)物是無(wú)常的，沒(méi)什么價(jià)值、不屬于任何人。緊抓與黏著任何東西的人，無(wú)論是欲望生起之初、追求執(zhí)取過(guò)程中，或是最后取得之時(shí)，均會(huì)受到傷害。無(wú)論那個(gè)階段，只要有黏著與執(zhí)取，都會(huì)有被鏈子綁住般的束縛，會(huì)領(lǐng)受到痛苦。即使黏著于善事，也會(huì)有相同結(jié)果；如果一個(gè)人做善事時(shí)，存有黏著，那么他的煩惱可不會(huì)少于做惡事。所以我們?cè)谛猩茣r(shí)，必須隨時(shí)保持正念以避免黏著。
有人會(huì)問(wèn)：「如果沒(méi)有任何東西值得追求或存有，是否意味我們就不該工作，或不該累積財(cái)富、地位和財(cái)產(chǎn)？」理解本文主旨的人都能了解，一個(gè)具備正確知識(shí)與理解力的人，遠(yuǎn)比一個(gè)受制于貪欲而無(wú)法開(kāi)啟智能的人，更適合在俗世工作，因此，我們當(dāng)然可以工作，但要正念現(xiàn)前，不要因貪欲而工作，如此，無(wú)論工作的結(jié)果是成功或失敗，都能順其自然，心無(wú)掛礙。佛陀與他的許多弟子，正是完全沒(méi)有貪欲，仍然做出有意義的事情，我們可在記載佛陀生平的文字中發(fā)現(xiàn)，佛陀一天只睡四小時(shí)，而其余時(shí)間則在工作；我們今天有很多人，一天可能花上四個(gè)小時(shí)以上的時(shí)間在娛樂(lè)上呢！
慈悲與智能
如果背后推動(dòng)追求與占有的染著心完全消除了，那么剩下來(lái)的又是什么力量推動(dòng)佛陀及其弟子們活動(dòng)呢？是兼具慈悲的明辨力及智能。即使是支持生理需要的活動(dòng)，諸如接受食物或吃東西，也是念念分明地做。他們毫無(wú)染著，生活中一切活動(dòng)完全沒(méi)有貪欲，但是具備一種能力，知道什么是該做的，什么是沒(méi)有必要做的，就是這種明辨力驅(qū)使他們做包括乞食在內(nèi)的所有活動(dòng)。如果找到了食物，很好；如果沒(méi)有，也不會(huì)掛心。生病的時(shí)候，他們就所知盡力處理，萬(wàn)一得了重病，他們知道死是自然的事，身體終究不受人控制。生或死對(duì)他們來(lái)說(shuō)并不重要，兩者是平等的。他們沒(méi)有任何欲望。
一個(gè)人想要自煩惱解脫，這是最好的態(tài)度。也就是要有肉體是沒(méi)有一個(gè)「我」在控制的概念，只有明辨的智能使身體自然活動(dòng)，這種明辨力能讓身心自動(dòng)自然開(kāi)展、毫無(wú)執(zhí)取、貪求。佛陀的例子顯示，慈悲與明辨力足以讓沒(méi)有貪求的人生機(jī)盎然，使人的言行比受制于貪欲的人更好。辨別力被貪欲遮蓋的人，因?yàn)樽运蕉蛔隼谧约旱氖拢喾吹兀兄悄艿娜耍梢酝耆珶o(wú)私地做事。
一般人對(duì)于「沒(méi)有任何一件事值得追求或擁有」這句話(huà)，無(wú)法接受，也不相信，而了解這句話(huà)真義的人，卻深受鼓舞，因?yàn)槔斫膺@句話(huà)的人，他的心會(huì)是事物的主人而不受其控制，處理任何事情，都能深信自己不會(huì)成為外物的奴隸。一個(gè)人不能把事情處理好，常常是由于太在意得失，出發(fā)心是貪；貪的結(jié)果是不能好好掌握自己，不能保持恒心、誠(chéng)實(shí)與平常心。每一個(gè)失敗、毀滅的例子，根本原因都是不能控制貪欲所造成的。
了解真相
了解事情的本質(zhì)、真相是每個(gè)佛教徒的目標(biāo)，藉此才可獲得解脫。無(wú)論我們追求的是世俗的利益、財(cái)富、地位、名聲；或來(lái)生的利益，如生天堂；或超俗的利益，如涅盤(pán)，唯一的方法是正確的知識(shí)與內(nèi)觀。內(nèi)觀使我們成長(zhǎng)并開(kāi)啟智能。除了透過(guò)內(nèi)觀，沒(méi)有別的方法可使我們凈化。解脫之鑰就在明白地觀到萬(wàn)物無(wú)常，沒(méi)有價(jià)值可言。我們本身及所擁有的任何東西只不過(guò)是俗世的名相，只是相對(duì)真理。一般所說(shuō)的「這個(gè)」、「那個(gè)」，只是因?yàn)樯鐣?huì)以名稱(chēng)、職業(yè)等方式來(lái)做區(qū)別而已，本身不是絕對(duì)真理，我們決不能相信我們就是「這個(gè)」或「那個(gè)」，一如世俗、相對(duì)真理的看法，否則就會(huì)像被蒙了眼的蟋蟀一樣，因?yàn)闊o(wú)法辨別方向而迷惑，甚至相互殘殺至死。人類(lèi)如果被貪與邪見(jiàn)蒙蔽，就像眼睛被遮蓋的蟋蟀，會(huì)因迷失方向及慌亂而做出與眼睛無(wú)礙時(shí)完全不同的事，如相互殘殺。所以我們不要盲目地黏著于相對(duì)真理，因?yàn)樗鼈兂藴贤ㄖ猓瑒e無(wú)意義。我們必須了解身心的實(shí)相，尤其是要了解其暫時(shí)性、苦迫性與無(wú)我性，并確定能隨時(shí)保持不黏著的狀態(tài)。
至于我們感覺(jué)上不可或缺的金錢(qián)、地位等，我們也要視為相對(duì)真理，才能自習(xí)慣的「這個(gè)屬于某某」、「那個(gè)屬于某某」的成見(jiàn)中解放出來(lái)。自然的法則會(huì)處理「屬于」的問(wèn)題，我們不必受制于「我的」概念；我們「擁有」事物，只應(yīng)為了一時(shí)方便，不要真的有占據(jù)的想法，才不會(huì)反而成為它們的俘虜；當(dāng)我們確實(shí)領(lǐng)悟這個(gè)道理，外物就會(huì)是我們的仆人，而為我們所用；相反地，我們的心念若是貪求、黏著的話(huà)，就會(huì)很在意得失，我們就會(huì)為外物所控制，寶貴生命就會(huì)消耗在追求與害怕失去地位、名譽(yù)、財(cái)產(chǎn)及任何東西上，成為真正的仆人、奴隸。主人、奴隸之別只是一念之差，我們應(yīng)該小心。總之，我們面對(duì)外境時(shí)，最好確認(rèn)自己保持獨(dú)立、清楚，不被外境牽著鼻子走，否則，我們就會(huì)處于不利的位置上，當(dāng)我們執(zhí)著的東西消失時(shí)，我們就會(huì)痛苦，而萬(wàn)物必然會(huì)消失。
當(dāng)我們確實(shí)領(lǐng)悟到，沒(méi)有任何東西值得追求或存有，離執(zhí)的益處會(huì)隨著內(nèi)觀的深淺而有程度不同的顯露，這些益處是執(zhí)著松動(dòng)的表征，表示長(zhǎng)久以來(lái)我們追求自奴隸狀態(tài)解脫的目標(biāo)終于開(kāi)始有了成績(jī)，這樣的覺(jué)醒、領(lǐng)悟只有在一個(gè)人厭倦黏著的時(shí)侯才會(huì)發(fā)生，一旦領(lǐng)悟了，就自然、自發(fā)地自纏結(jié)中解脫出來(lái)，這種情形就好象一個(gè)人被繩子綁緊，而現(xiàn)在要松綁了；也好比衣服上的污點(diǎn)，因浸泡、沖洗而清潔。此種自黏著于世界或物體的狀態(tài)中突破的過(guò)程，佛陀稱(chēng)為「解脫」，這個(gè)階段雖然不是解脫的最后階段，卻是趨向解脫最重要的階段。而且，肯定可以完全自煩惱解脫出來(lái)。
苦的止熄
對(duì)物質(zhì)、感受與概念的黏著一旦消除，就不再是世界的奴隸；以前受到貪、瞋、癡干擾的情形不再發(fā)生，開(kāi)始成為純凈，無(wú)染的人。自貪愛(ài)世界中突破，可達(dá)到純凈、自然的狀況；獲得此種實(shí)在的純凈，會(huì)帶來(lái)真正的平靜、冷靜，而不再慌亂、爭(zhēng)執(zhí)、煩惱。佛陀稱(chēng)呼這種自苦與不平靜中解脫的狀態(tài)為「和平」，這是一種在任何狀況都能保持冷靜、泰然的境界，也是日常生活體驗(yàn)?zāi)P(pán)的方式。
涅盤(pán)被翻譯為「苦之消失」，若從另個(gè)角度看，又意味「熄滅」、「不受后有」；所以，涅盤(pán)包含兩個(gè)非常重要的意義，一個(gè)是指煩惱、苦之消除，不再有任何形式之束縛與限制，另一個(gè)是熄滅的意思，就是不再有引起未來(lái)煩惱的燃料。綜合這兩個(gè)意義，其實(shí)就是一種完全解脫的境界。涅盤(pán)還有別的解釋?zhuān)缤纯嗟南纭⑷局耐耆蛩凶非蟮闹兄埂?br />
雖然許多教派都使用涅盤(pán)這兩個(gè)名詞，然而他們對(duì)這兩個(gè)名詞的解釋并不同，例如，有的認(rèn)為高度禪定就是涅盤(pán)，因此，用涅盤(pán)來(lái)表示平靜、冷靜；可是有的甚至把完全地專(zhuān)注于肉欲的享樂(lè)視為涅盤(pán)。
佛陀對(duì)涅盤(pán)的定義是：由于看清世界萬(wàn)物的真相、本質(zhì)，而自束縛、煩惱、苦解脫，同時(shí)放棄所有的黏著。由此，我們必須了解，透視事物真相，并盡力以各種方法培養(yǎng)此種觀察力的價(jià)值。培養(yǎng)觀察力的方法之一，是借著日夜凈化精神而得到喜悅，因而自然地激發(fā)內(nèi)觀力，直到觀察力的品質(zhì)漸漸達(dá)到可以看清萬(wàn)物本質(zhì)、真相為止；另一種培養(yǎng)觀察力的方法，是借著有系統(tǒng)的專(zhuān)注力訓(xùn)練來(lái)開(kāi)發(fā)，這一種方法對(duì)有些人很適合，在適當(dāng)?shù)臈l件下能得到快速的進(jìn)步，但是第一種的自然方法，可以在任何時(shí)間、環(huán)境下練習(xí)，只要生活簡(jiǎn)單、誠(chéng)實(shí)，就能漸漸引發(fā)喜悅、平靜及觀察事物真相的能力，自習(xí)氣染著中凈化，終而獲得涅盤(pán)寂靜，借著這種方法，日復(fù)一日、月復(fù)一月、年復(fù)一年，我們可以很自然、平穩(wěn)地真正體會(huì)到自煩惱解脫的自由，漸漸接近完全的自由、內(nèi)在的圓滿(mǎn)、涅盤(pán)。
綜觀自然專(zhuān)注與內(nèi)觀的方法，我們可以看到這種方法可以使人于每天的生活中體驗(yàn)「沒(méi)有任何事物值得追求或存有」這句話(huà)而獲得涅盤(pán)、自由。任何想要體會(huì)涅盤(pán)的人，必須努力凈化自己，發(fā)展個(gè)人良好的德行，在這樣的凈化中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己無(wú)論工作或休閑都充滿(mǎn)喜悅，由此喜悅自然引發(fā)精神的明凈、鮮活和寧?kù)o，心更能自然、自發(fā)地做正確思惟與觀察，此時(shí)的觀察能使我們真正看到，沒(méi)有任何事物值得追求或存有，自然會(huì)放掉過(guò)去緊抓、黏著的習(xí)氣，能夠自以前觀念中的「我」、「我所」掙脫出來(lái)，所有的盲目渴求因而止息，煩惱便不再有任何棲息落腳處，滅苦的目標(biāo)于是完成。這是我們每個(gè)人都能用自然的禪修方式獲得的成就。這種超越黏著、超越「我」、「我的」的內(nèi)在寂靜，就是修行的最后目標(biāo)，也是佛陀所證的自在境界。
毗婆舍那
為了使有關(guān)內(nèi)觀訓(xùn)練的討論更完整，我要對(duì)佛陀沒(méi)有教導(dǎo)，而由后來(lái)的老師開(kāi)發(fā)出來(lái)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)法加以說(shuō)明。這種方法對(duì)不能自然地體會(huì)無(wú)常的初學(xué)者很適合，然而這并不表示，經(jīng)由此種方法達(dá)到的效果中有任何是自然方法所不能達(dá)到的，因?yàn)槿羰亲屑?xì)查閱經(jīng)典，會(huì)發(fā)現(xiàn)自然的方法是唯一談到的方法。有些人感覺(jué)自然方法不易了解，以為只有大智能的人才能學(xué)，凡夫如何能學(xué)呢？于是就有老師發(fā)展出系統(tǒng)的學(xué)習(xí)法，由最簡(jiǎn)單的步驟開(kāi)始，一步一步地引導(dǎo)學(xué)習(xí)者。
這些開(kāi)發(fā)內(nèi)觀力的系統(tǒng)練習(xí)法，我們稱(chēng)之為「毗婆舍那」，毗婆舍那或內(nèi)觀與研究或知識(shí)上的學(xué)習(xí)不同。兩者相輔相成。毗婆舍那是內(nèi)在的訓(xùn)練，是一種嚴(yán)格的心智訓(xùn)練，與書(shū)本知識(shí)無(wú)關(guān)。早期經(jīng)典并沒(méi)有直接關(guān)于毗婆舍那與知識(shí)學(xué)習(xí)的內(nèi)容（譯按：《大念處經(jīng)》、《念處經(jīng)》等應(yīng)是毗婆舍那的根本經(jīng)典），后期的書(shū)籍才有談到，然而，毗婆舍那確實(shí)是道地的佛教修行法，其目的是要消除煩惱，它的基礎(chǔ)是直接、持續(xù)、專(zhuān)注地內(nèi)觀，古代的老師們?yōu)榱讼蛉藗兘忉屌派崮牵？紤]下列幾個(gè)問(wèn)題：
什么是毗婆舍那的基礎(chǔ)？
毗婆舍那有哪些特點(diǎn)？
有哪些活動(dòng)可稱(chēng)之為毗婆舍那？
學(xué)習(xí)毗婆舍那最后能達(dá)到什么成果？
毗婆舍那的基礎(chǔ)是戒與定，毗婆舍那的意義是明晰的內(nèi)觀，是在充滿(mǎn)喜悅和心無(wú)染著時(shí)的無(wú)礙觀察。守戒清凈時(shí)，喜樂(lè)即生起；守戒是一個(gè)預(yù)備工作。經(jīng)典記載，修行可分為七個(gè)階段，守戒是第一個(gè)階段，涅盤(pán)是最后的結(jié)果。
當(dāng)守戒圓滿(mǎn)時(shí)，也就是身體、語(yǔ)言的活動(dòng)都已寧?kù)o平和時(shí)，自然就導(dǎo)致精神的寧?kù)o，接著才會(huì)依序引發(fā)更高的修行階段：正見(jiàn)、不疑，知道什么道路是該走與不該走的，知道而且清楚看到道跡，最后是具備完全之直觀能力，這后面五個(gè)階段構(gòu)成了毗婆舍那，前面二個(gè)凈化身心的階段只是進(jìn)入毗婆舍那的必經(jīng)之道而已。
目前，有許多老師教導(dǎo)系統(tǒng)式內(nèi)觀，這種練習(xí)首先是專(zhuān)注訓(xùn)練如數(shù)息法，然后才教毗婆舍那或內(nèi)觀；有些正式的禪定訓(xùn)練則開(kāi)始就教內(nèi)觀。想要學(xué)習(xí)有系統(tǒng)的訓(xùn)練，學(xué)習(xí)者通常會(huì)到一處專(zhuān)門(mén)的禪修中心或安靜的地方住一段時(shí)間，在這段期間，唯一的功課是密集的禪修訓(xùn)練，努力發(fā)展足夠的專(zhuān)注力與察覺(jué)力，平衡精神活動(dòng)，學(xué)習(xí)去經(jīng)驗(yàn)超俗的生活、涅盤(pán)。無(wú)論禪修者做的是隔離式的系統(tǒng)訓(xùn)練，或是自然的訓(xùn)練方式，他必須做到在日常生活中將毗婆舍那與正念緊密結(jié)合。有智能的人沒(méi)有過(guò)去或未來(lái)，他了解自由其實(shí)就是知道沒(méi)有獲得或失去任何東西，不必追求或存有任何東西。
愿眾生能以此正見(jiàn)獲得真正快樂(lè)與解脫。
再附上一篇故事
余祖業(yè)魚(yú)行，一日，祖母聞船戶(hù)捕獲一龜，形圍如盆。遂出重資買(mǎi)下，邀同道誦經(jīng)皈依放之。龜游江心，回首顧望，似稱(chēng)謝者。及先祖辭世，先父承祖業(yè)。某年五月間。雇舟收鰣魚(yú)。時(shí)約申刻，陰云晝瞑，雷電霹靂，急雨狂風(fēng)，浪濤翻天。其時(shí)船行江心，加之舟人年邁，船身年久失修，殆將淪沒(méi)。俄頃，舵桿被風(fēng)浪所折，舟人畏怯，棄舵遁入艙中，急呼 大事休矣! 而風(fēng)浪則更甚。先父驚駭無(wú)狀，遂命舟人砍桅以避風(fēng)浪。時(shí)見(jiàn)白光一道，圍繞船周，船身始得平穩(wěn)。雖白浪滔天，晏如也。后風(fēng)平浪靜。雷雨亦止。星朗月明，放舟緩行而歸。出事前，祖母及家母冒雨送傘至碼頭，等待良久，見(jiàn)船臨埠，心甚歡慰。及船已泊定，則舵旁一物，雙目閃閃，細(xì)視之，四十年前所放之巨龜也。繼聞父細(xì)述舟中危險(xiǎn)之狀，始悟遇險(xiǎn)得救，乃巨龜之力。先父感悟，遂棄漁業(yè)不為。此事似頗奇，然聞先父稱(chēng)述。以戒兒孫。故不敢避語(yǔ)怪之嫌，述之告世人；知物類(lèi)之靈感，亦有出吾人揣度之外者。稱(chēng)銜環(huán)鮚草，定不虛也。（來(lái)源：真修行）
佛教的生死觀
由于眾生不能直接體悟本無(wú)生死的寂滅心性，而亂起種種妄想、顛倒、執(zhí)著，導(dǎo)致了迷惑、造業(yè)、受報(bào)，輪回生死，受盡苦厄，無(wú)有了期。因此諸佛菩薩，以及歷代祖師大德們，秉著“無(wú)緣大慈，同體大悲”的愿力，運(yùn)用方便和究竟的般若智慧，揭開(kāi)了“生死大事”的神秘面紗，讓我們看到了“生死”那豐富多彩和玲瓏剔透的本來(lái)面目。于是，智慧和慈悲，從每個(gè)人的心中油然生起，我們不再畏懼死亡。當(dāng)生活的時(shí)候，我們就珍惜生命善待自己和他人，充滿(mǎn)信心和毅力！當(dāng)死亡來(lái)臨時(shí)，我們將心懷寧?kù)o和喜悅！
對(duì)于生死的問(wèn)題，大部分的人都是茫然的，甚至避諱不談。連孔子都說(shuō)：“未知生，焉知死？”如果知道生是怎么一回事，自然就知道死的真相了。人從入母胎、出生、長(zhǎng)大、成家、立業(yè)、衰老、生病至死亡，這就是生死的現(xiàn)象；可以說(shuō)我們從出生的那一刻起，就已經(jīng)開(kāi)始走向死亡之路了。樂(lè)觀的人，將死視為一種自然的結(jié)果，把它看得淡些，但是這種順其自然的人生態(tài)度并不徹底，更不能給人積極向上的作用。有人以為自殺的人是不怕死的，其實(shí)那是被苦逼迫到絕路，已經(jīng)超過(guò)死的恐懼，以為死就能解決生的痛苦，而作出愚蠢的行為。這種連生活下去的勇氣都沒(méi)有，又怎能說(shuō)他對(duì)死不害怕呢？
佛教對(duì)生死的看法，不同于世俗。過(guò)去有一個(gè)人老年得子，欣喜萬(wàn)分，一禪師卻在門(mén)口痛哭這個(gè)家里多了一個(gè)死人。因?yàn)槭聦?shí)上，“生死一如”，生的時(shí)候就應(yīng)知道會(huì)有死的一天。生死猶如一張紙，只隔一面而已，生了就會(huì)死，死了又再生。佛教以“喬遷之喜”來(lái)形容生死，房子舊了必須搬一個(gè)新居，衣服破了應(yīng)該換一件新衣，身壞命終也會(huì)賦予另一個(gè)新的軀殼。因此，生，未嘗可喜；死，也未嘗可悲。生死循環(huán)，本來(lái)就是自然的道理。如宗衍禪師說(shuō)：“人之生滅，如水一滴，漚生漚滅，復(fù)歸于水。”道楷禪師示寂時(shí)更說(shuō)得好：“吾年七十六，世緣今已足，生不愛(ài)天堂，死不怕地獄，撒手橫身三界外，騰騰任運(yùn)何拘束？”禪者生死，有先祭而滅，有坐立而亡，有入水唱歌而去，有上山掘地自埋。總之，生不貪求，死不畏懼，禪者視生死都是一種解脫。
認(rèn)識(shí)生命
生命在那里？有時(shí)候，我們會(huì)看到被斬成兩段的蚯蚓，頭尾各置于一處，切斷后的頭在動(dòng)，尾也在動(dòng)，那么生命究竟在頭部，還是在尾端？經(jīng)過(guò)仔細(xì)分析，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)動(dòng)的不是生命，而是能量，之所以會(huì)動(dòng)，是因?yàn)橐幌⑸写妫€沒(méi)有用完。當(dāng)有限的能量耗盡時(shí)，頭不會(huì)動(dòng)，尾巴也不會(huì)動(dòng)了。因此，生命不在頭部，也不在尾端。
佛教里“涅盤(pán)寂靜”形容得好：不生不死，不生不滅，真正的生命是超越無(wú)常，超越無(wú)我的。例如海水波濤洶涌，海面上的泡沫究竟是海水，還是波浪？從覺(jué)悟的觀點(diǎn)來(lái)看，有風(fēng)起浪，無(wú)風(fēng)平靜，動(dòng)亂最終還是歸于寂靜。又好像一杯水，茶杯打壞了不能恢復(fù)，但是水依然存在；又好比燃燒的木材，薪薪相傳，流轉(zhuǎn)不息，所以生命本身不會(huì)死。
生死的真相
人類(lèi)雖有生命，然身體會(huì)死亡，死和生是如影隨形的。耶穌教說(shuō)人死是安息，事實(shí)上，人死并不能安息，這個(gè)生命了結(jié)了，另一生命的熊熊火光又再燃起。佛教主張生死輪回，死了再生，生了又死，死死生生，生死不已。
到底“生從何處來(lái)，死歸何處去？”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，一般人并不了解。佛教講生命的流轉(zhuǎn)是無(wú)始無(wú)終的，人類(lèi)既來(lái)世間生活，就有生命，有生命就有生死，三者是一體的。現(xiàn)在進(jìn)一步以佛教的“十二因緣”來(lái)闡述生死的輪回相狀：有情生命與生俱來(lái)就有“無(wú)明”煩惱；無(wú)明是生死的根本，為多生累劫所造的因，遇緣投胎轉(zhuǎn)世的過(guò)程是“行”；生命輪回的主體，我們稱(chēng)為阿賴(lài)耶“識(shí)”；阿賴(lài)耶識(shí)在母體子宮里漸漸孕育成生命體是為“名色”；名是生命體的精神部份，色則指物質(zhì)部份，數(shù)月之后，生命體的眼、耳、鼻、舌、身、意六根成熟，稱(chēng)為“六入”；胎兒脫離母體后開(kāi)始接觸外界，在嬰兒的階段都屬于“觸”；長(zhǎng)大以后，漸漸對(duì)外界有許多苦樂(lè)感“受”；從而對(duì)苦境、樂(lè)境產(chǎn)生“愛(ài)”與不愛(ài)；并且努力去求“取”所愛(ài)；生命體身、口、意的行為造作，又種下了后“有”生命體的因；如是繼續(xù)“老死”的輪回。
從十二因緣中，我們明白生死猶如鎖鏈，相續(xù)不斷。人的一生必須面臨兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是“生”，一個(gè)是“死”，如何“生”得好，“死”得妙，決定于今生身口意的善、惡行為所產(chǎn)生的業(yè)力。因此，因果業(yè)報(bào)如影隨形，今生行善，就能圖個(gè)死后的好報(bào)；今世作惡，來(lái)世難得上生。知道生命輪回的原理之后，方生方死，方死方生，生死亦不過(guò)如此。
佛教說(shuō)一切無(wú)常，因無(wú)常故，世界有成住壞空，自然有寒暑冷熱，人類(lèi)有生老病死，山河大地及一切自然現(xiàn)象都有變壞的一天。佛經(jīng)云：“須彌雖高廣，終歸于消滅；大海雖淵曠，時(shí)至還枯竭；日月雖明朗，不久則西沒(méi)；大地雖堅(jiān)固，能負(fù)荷一切；劫盡業(yè)火燃，亦復(fù)歸無(wú)常。”這說(shuō)明佛陀所看到的生命是無(wú)常變滅，無(wú)窮無(wú)盡的，如同江河之水滾滾不斷，是剎那不停的變化著。
舊的滅去，新的又來(lái)。如果我們了知人生與萬(wàn)有諸法互相為緣，互相生成，對(duì)于生死就不覺(jué)得可怕了，好像世俗的搬家一樣，只不過(guò)換了一個(gè)軀殼而已。
佛教的生死觀
“生，也未嘗可喜；死，也未嘗可悲。”在覺(jué)悟者的眼中看來(lái)，生是死的延續(xù)，死是生的轉(zhuǎn)換。生也未曾生，死也未曾死，生死一如，何足憂(yōu)喜？
長(zhǎng)命百歲有時(shí)不一定是可喜的事，況且長(zhǎng)壽而孤苦、衰老、痼疾纏身，更是人間苦事。長(zhǎng)壽固然不足欣喜，死亡也不值得憂(yōu)懼。一般人提到死亡，總會(huì)產(chǎn)生種種恐怖、可怕的想像，擔(dān)心自己會(huì)上刀山下油鍋，受種種的苦刑。其實(shí)如果我們了解生死的真相之后，透過(guò)現(xiàn)世的福慧雙修，死亡對(duì)我們而言，就像領(lǐng)了一張出國(guó)觀光的護(hù)照，到處可以海闊天空，悠游自在。
佛教非常正視生死問(wèn)題，學(xué)佛的最終目的就是要了生脫死，如何把握今生，不再受生死輪回，向來(lái)是佛門(mén)修行的課題。佛法所提供給眾生的“解脫之道”，主旨在使人們有一合理的安排。譬如今天要出門(mén)去了，就得預(yù)備今天要住在那里，萬(wàn)一下雨，要怎么辦？所以說(shuō)修行的人，對(duì)于“死”是胸有成竹，無(wú)憂(yōu)無(wú)懼的。禪宗五祖弘忍生前是破頭山下一有德行的栽松老人，仰慕四祖道信，請(qǐng)求披剃出家，道信嫌他年紀(jì)太大，不能廣化十方，只好安慰他說(shuō)：“如果你去投胎再來(lái)，我或許可以住世等你幾年。”想不到栽松老人果真投胎轉(zhuǎn)世，在他六、七歲時(shí)，終于遇到道信禪師，要求道信度他出家。禪師說(shuō)：“你年紀(jì)太小，怎么能出家呢？”只見(jiàn)他宛如大人的口氣道：“師父！過(guò)去你嫌我太老，現(xiàn)在又嫌我太小，究竟何時(shí)才肯度我出家？”由此可知，生死是可以超越的。
眾生的生死決定于業(yè)力，解脫的圣者則依愿力成就生命。佛門(mén)里有許多臨命終時(shí)，自知時(shí)至，身無(wú)病苦的真人實(shí)事，掌握生死，不足為奇。吾人真正要超越的是念頭的生死，禪宗說(shuō)：“打得念頭死，許汝法身活。”
《大乘流轉(zhuǎn)諸有經(jīng)》說(shuō)：“前識(shí)滅時(shí)名之為死，后識(shí)續(xù)起號(hào)之為生。”意識(shí)剎那生滅變化，其實(shí)我們每一時(shí)刻都在面對(duì)生死。意識(shí)的生死，念念生滅，如同暴流，唯有“無(wú)念”，才能截?cái)嗌篮榱鳌Ｈ裟荏w證緣起性空，則能“猶如木人看花鳥(niǎo)，何妨萬(wàn)物假?lài)@”，達(dá)到生死一如，不生不死的境地。故經(jīng)又云：“前識(shí)滅時(shí)無(wú)有去處，后識(shí)續(xù)起無(wú)所從來(lái)。所以者何？本性空故。”
人類(lèi)的生命不是出生以后才有，也不是死了就算結(jié)束。如果人的生命這么簡(jiǎn)單，生死就不值得畏懼了。道元禪師說(shuō)：“斷念生死者，佛家一大事之因緣也！”他又說(shuō)：“若生死中有佛，便能無(wú)生死。若知生死即涅盤(pán)之理，便能無(wú)可厭生死，亦能無(wú)可愿涅盤(pán)，自是超脫生死。故唯探究一大事之因緣也。”如果我們能夠認(rèn)清這個(gè)道理，斷惑證真，覺(jué)悟生死同于涅盤(pán)的道理，就不會(huì)讓生死迷惑我們，而安住于超越生死的藩籬，行于佛道之上，那么生死對(duì)他而言，已經(jīng)無(wú)法產(chǎn)生威脅了。
佛教就是揭示宇宙人生的本質(zhì)問(wèn)題的，揭示了宇宙的規(guī)律——因果規(guī)律。通過(guò)事實(shí)的故事來(lái)向世人說(shuō)明一般沒(méi)有覺(jué)悟的生命體都是在因果的規(guī)律下有三世輪回的，生命是沒(méi)有終止的，也就是世人常說(shuō)的死亡，每一期生命的形態(tài)只是通過(guò)每個(gè)生命自己造的業(yè)力來(lái)不停的投入感受每一期生命體不同的業(yè)報(bào)身，也就是佛教所說(shuō)的六道輪回：天、修羅、人、畜生、餓鬼、地獄；但是通過(guò)佛陀所說(shuō)的方法進(jìn)行規(guī)范自己的行為認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)，不造惡業(yè)，并用佛陀所告訴的方法進(jìn)行修行，清凈惡業(yè)，增加善業(yè)，看清輪回的本質(zhì)真相后就會(huì)有求解脫的出離輪回的心，然后在發(fā)菩提心用自己的力量來(lái)幫助一切還沒(méi)有看清生命本質(zhì)的眾生出離輪回苦海去救他們，也就是行菩薩道，最終是會(huì)脫離這輪回的六道而達(dá)到解脫的彼岸的。即得到不生不死恢復(fù)生命的本質(zhì)，沒(méi)有痛苦只有真正快樂(lè)的生命，也就是跟佛一樣的覺(jué)悟圓滿(mǎn)了知一切的生命；所以佛教最終的目的就是教人解脫生死的方法也就是教人成佛的方法。在佛教里面說(shuō)生死故事的案例太多太多，如果你想看可以先看《百喻經(jīng)》里面都由不同的佛典故事組成的，很精彩又是百話(huà)文好看好懂，最好是看《地藏經(jīng)》里面地藏菩薩把生死輪回的因果都說(shuō)得很清楚了。
人在愛(ài)欲之中，獨(dú)生獨(dú)死，獨(dú)去獨(dú)來(lái)，苦樂(lè)自當(dāng)，無(wú)有代者，善惡變化，追逐所生，道路不同，會(huì)見(jiàn)無(wú)期，何不于強(qiáng)健時(shí)努力修善，欲何待乎！
《無(wú)量壽經(jīng)》卷下
命如果待熟，常恐會(huì)零落，已生皆有苦，孰能致不死？從初樂(lè)恩愛(ài)，因淫入胎影，受形命如電，晝夜流難止。
《法句經(jīng)•生死品》
如河駛流，往而不返，人命如是，逝者不還。
是日已過(guò)，命亦隨減，如少水魚(yú)，斯由何樂(lè)！
當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭燃，但念無(wú)常，慎勿放逸！
《法句經(jīng)•無(wú)常品》
當(dāng)知有四大畏，恒逼人身，終不可制卻，亦復(fù)不可咒術(shù)、戰(zhàn)斗、藥草所能抑折：所謂生老病死。亦如四大山從四方來(lái)，各各相就，摧壞樹(shù)木，皆悉磨滅。
《增一阿含經(jīng)》 卷五十
一切歸于盡，果熟亦當(dāng)墮，
合會(huì)必當(dāng)散，有生必有死。
《增一阿含經(jīng)》卷二六《等見(jiàn)品》
佛問(wèn)沙門(mén)：人命在幾間？對(duì)曰：數(shù)日間。佛言：子未知道。復(fù)問(wèn)一沙門(mén)：人命在幾間？對(duì)曰：飯食間。佛言：子未知道。復(fù)問(wèn)一沙門(mén)：人命在幾間？對(duì)曰：呼吸間。佛言：善哉，子知道矣！
《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》
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滑劍19521368636： 佛教小故事長(zhǎng)篇 -
吉隆縣安全： ______ 貧女施燈的故事,是大家所熟悉的,難行能行的布施,深深感動(dòng)了許多人. 一無(wú)所有的貧女難陀,生活總是在衣衫襤褸、饑寒交迫中度過(guò),貧乏困頓的命運(yùn),使她必須藉著乞討過(guò)生活,生命對(duì)她而言,只有卑微與貧*,以及毫無(wú)希望的明天....
滑劍19521368636： 求與佛經(jīng),佛語(yǔ)有關(guān)的故事
吉隆縣安全： ______ 有很多 我現(xiàn)在先說(shuō)一個(gè): 佛初成道時(shí),魔王波旬即來(lái)見(jiàn)佛,勸請(qǐng)如來(lái)速入涅盤(pán).他說(shuō):世尊所作已辦,已證一切法無(wú)生,可以速入涅盤(pán). 佛對(duì)波旬說(shuō):我諸弟子尚未成就,我不宜入涅盤(pán). 波旬說(shuō):那么待世尊弟子皆成就時(shí),應(yīng)即入涅盤(pán). 佛默然應(yīng)承. 于是魔王波旬歡喜踴躍. 波旬又對(duì)釋尊說(shuō):世尊,世尊滅度后,于末法時(shí)期中,我將化為比丘僧,于世尊佛法中出家,披佛袈裟,誦佛經(jīng)典,而破壞佛法. 于是世尊落淚.
滑劍19521368636： 求一篇 人生與佛法的故事
吉隆縣安全： ______ 人生與佛法 在羅閱祗城有一個(gè)婆羅門(mén),他常聽(tīng)說(shuō)舍衛(wèi)國(guó)人民多孝養(yǎng)父母,信仰佛法,而且善于修道,并供養(yǎng)佛、法、僧三寶.他心中十分向往,便想去舍衛(wèi)國(guó)觀光并學(xué)修佛法. 到了舍衛(wèi)國(guó),他看見(jiàn)有父子二人正在田中耕地、播種.忽然,有一...
滑劍19521368636： 佛家經(jīng)文中有沒(méi)有關(guān)于長(zhǎng)壽方面的經(jīng)文? -
吉隆縣安全： ______ 有,你可以去修出入息,這樣可以長(zhǎng)壽,對(duì)身體特好,佛在《阿含經(jīng)》上說(shuō)得很多.息長(zhǎng)知長(zhǎng),教羅睺羅尊者,羅睺羅尊者是佛的兒子,他也把他弄來(lái)出家了嘛,羅睺羅尊者佛的兒子到現(xiàn)在還在這世間,他沒(méi)有死哦.釋迦牟尼佛吩咐...
滑劍19521368636： 找一些有禪意的佛語(yǔ)小故事 -
吉隆縣安全： ______ 1、神秀與慧能 在南北朝的時(shí)候,佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師,弘忍大師當(dāng)時(shí)在湖北的黃梅開(kāi)壇講學(xué),手下有弟子五百余人,其中翹楚者當(dāng)屬大弟子神秀大師.神秀也是大家公認(rèn)的禪宗衣缽的繼承人.弘忍漸漸的老去,于是他要在弟子中...
滑劍19521368636： 關(guān)于佛教的一些故事,有知道的嗎? -
吉隆縣安全： ______ 有電視劇等有益心靈健康又很好看的!
滑劍19521368636： 有一本關(guān)于佛教密宗探討生死的書(shū),忘記什么名了,誰(shuí)告訴我? -
吉隆縣安全： ______ 蓮花生大士著的 ＂西藏生死書(shū)＂
佛使比丘：
無(wú)論禪修者做的是隔離式的系統(tǒng)訓(xùn)練，
或是自然的訓(xùn)練方式，
他必須做在日常生活中
將毗婆舍那與正念緊密結(jié)合。
有智能的人沒(méi)有過(guò)去或未來(lái)，
他了解自由其實(shí)就是知道
沒(méi)有獲得或失去任何東西，
不必追求或存有何任東西。
佛使比丘（Achaan Buddhadasa 1906～1993）或許是當(dāng)代泰國(guó)最有名的法師。他除了是一位佛教傳統(tǒng)和經(jīng)典的大學(xué)者之外，也博學(xué)許多知識(shí)領(lǐng)域。他用泰文及英文寫(xiě)了很多關(guān)于禪定、比較宗教學(xué)和在日常生活應(yīng)用佛法的書(shū)。在佛使比丘一本鉅著《出入息念》（Anapanasati）中，他詳盡解說(shuō)練習(xí)正統(tǒng)的呼吸法，從最初級(jí)到最后的覺(jué)悟，雖然這個(gè)方法是他自己修行的重心，但近年來(lái)他更傾向以很開(kāi)放的方式來(lái)教授如何把禪定應(yīng)用于日常活動(dòng)。他是一位很有包容性的教師，強(qiáng)調(diào)所有宗教的核心或真理都是一樣的，所以經(jīng)常引用所有宗教的形象和說(shuō)法。經(jīng)由佛使比丘的甚多法義的短論及絕妙的簡(jiǎn)單談話(huà)，他成為泰國(guó)佛教的領(lǐng)袖之一，把泰國(guó)佛教從簡(jiǎn)單的宗教儀式提升到透過(guò)不執(zhí)著而得到和平。
進(jìn)入「解脫自在園」（Wat Suan Moke），會(huì)感覺(jué)人與自然之間有禪宗式的和平與和諧。「解脫自在園」是一座居住少許尼眾和三十至五十位比丘及在家眾的寺院，它被一個(gè)很大而且寧?kù)o的池塘和數(shù)十畝泰國(guó)南部的森林所環(huán)繞著，山丘里散布著小茅屋。佛使比丘建立一座大的博物館，搜集很多佛教國(guó)家及其它國(guó)家的圖像、雕像，透過(guò)它們來(lái)展示佛法。博物館中有很多佳作是出自一位從日本禪寺來(lái)親近佛使比丘的西方人，他后來(lái)在泰國(guó)南部海邊的一個(gè)洞窟坐禪時(shí)死亡，該洞窟和他的筆記充滿(mǎn)優(yōu)美的圖畫(huà)和贊嘆覺(jué)悟的喜悅。
跟佛使比丘居住在一起的人可以自由練習(xí)各種修行法，他可以獨(dú)自靜坐，修煉嚴(yán)格的呼吸法，如密集的正統(tǒng)練習(xí)法，或在佛使比丘的指導(dǎo)下研讀典籍。而更普遍的是住在「解脫自在園」的比丘和尼眾在寺院中做各種工作時(shí)，練習(xí)一種動(dòng)中禪，這是佛使比丘教法的主要焦點(diǎn)——經(jīng)由每日的活動(dòng)練習(xí)自然禪法，雖然他不否定其它上座部教師所宣傳的嚴(yán)格密集禪修法也可獲得內(nèi)觀及解脫，但他警告我們，若黏著于任何修煉、禪定法或任何心的特別狀態(tài)是危險(xiǎn)的。
佛使比丘弘揚(yáng)自然發(fā)展的內(nèi)觀，他不自認(rèn)為是指導(dǎo)人家修煉的老師，他只認(rèn)為是提供舒適居住地方，及提供一些如何允許自然智能開(kāi)展的良方的好朋友。他的大部分自然修法，是鼓勵(lì)人們?nèi)タ辞宄魏斡绾问顾麄兺纯唷６U修可以幫忙消除錯(cuò)誤的知見(jiàn)，讓我們愈能看清在不停變動(dòng)的世界里，追逐身外的個(gè)人利益或快樂(lè)是無(wú)意義的，并且看清實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的和平來(lái)自無(wú)求。這種對(duì)正道與道德自然開(kāi)展的方法、清晰的知見(jiàn)及無(wú)私是佛使比丘接近真理的方法。它是一條清晰、簡(jiǎn)單和沒(méi)有神秘性，導(dǎo)致智慧之樂(lè)及熄滅痛苦的方法。
佛使比丘會(huì)說(shuō)流利的英語(yǔ)，并有很多西方信徒跟他學(xué)習(xí)。他由一個(gè)很小、很簡(jiǎn)單的森林茅蓬搬到一間靠近寺院門(mén)口較大較永久性的茅屋，并在那里接待很多參訪者。他是開(kāi)朗的及可親的。關(guān)于佛使比丘更詳細(xì)的資料可看 Donald Swearer 編撰，Westminster Press 出版的 Toward the Truth（《邁向真理》）。
自然內(nèi)觀法 ／佛使比丘 著
本文將介紹兩種訓(xùn)練專(zhuān)注的方法，一種是經(jīng)由自然方式產(chǎn)生，另一種是經(jīng)由系統(tǒng)的訓(xùn)練方式產(chǎn)生。兩者的效果相同：精神專(zhuān)注而有助于細(xì)密的內(nèi)觀。不過(guò)，有一點(diǎn)要特別注意，以自然方式產(chǎn)生的專(zhuān)注力，通常已經(jīng)足夠用來(lái)內(nèi)觀，而由系統(tǒng)訓(xùn)練所得到的專(zhuān)注力，不但往往超過(guò)所需，不知如何加以應(yīng)用，甚至可能會(huì)產(chǎn)生對(duì)這種高度禪定的錯(cuò)誤滿(mǎn)足，當(dāng)心在高度禪定時(shí)，很容易獲得極度的快樂(lè)，因而黏著在那種狀態(tài)，或是誤以為那就是涅盤(pán)的境界。自然方式產(chǎn)生的專(zhuān)注就充份足夠作內(nèi)觀，而完全沒(méi)有任何副作用，也沒(méi)有系統(tǒng)禪定訓(xùn)練可能產(chǎn)生的缺點(diǎn)。
自然內(nèi)觀
早期的經(jīng)典，有許多地方談到，人們?cè)谧匀坏那闆r下獲得不同程度的覺(jué)悟，佛陀如此，其后很多的教師也是如此，他們并沒(méi)有采用后期經(jīng)論所教的方式，于森林內(nèi)坐著，專(zhuān)心地練習(xí)把注意力集中在某個(gè)對(duì)象。
很明顯地，佛陀對(duì)最早的五個(gè)弟子有關(guān)無(wú)我的談話(huà)，以及后來(lái)對(duì)上千位弟子有關(guān)《火燒之教誡》（^Adittapariy^aya-sutta）的教導(dǎo)，并不是一種系統(tǒng)式的訓(xùn)練課程，然而，弟子們的智能、洞察力就在這些對(duì)話(huà)中自然地產(chǎn)生。這些例子明白顯示，當(dāng)一個(gè)人想要明白了解一個(gè)問(wèn)題時(shí)，專(zhuān)注力就會(huì)自動(dòng)、自然地產(chǎn)生，而且其引發(fā)的觀察力，可以非常深刻而穩(wěn)定。就像我們做算術(shù)時(shí)，精神會(huì)自動(dòng)、自然地集中，又如射擊，當(dāng)我們?cè)诿闇?zhǔn)目標(biāo)時(shí)，心念會(huì)自動(dòng)地專(zhuān)注、平穩(wěn)。這就是心念如何自然地專(zhuān)注的方式。由于這種方式一點(diǎn)也沒(méi)有魔術(shù)的、奇跡的或令人敬畏的，我們常常會(huì)完全忽視它，殊不知經(jīng)由此種自然的專(zhuān)注法，多數(shù)人就可獲得解脫。我們僅僅經(jīng)由自然專(zhuān)注就可以獲得解脫、涅盤(pán)、圓滿(mǎn)的覺(jué)悟。
所以請(qǐng)不要輕視這種自然就可產(chǎn)生的專(zhuān)注法，它是我們很多人已經(jīng)擁有或有能力去開(kāi)發(fā)的方法。我們可像古代的修行者一樣，即使不懂現(xiàn)代的專(zhuān)注技巧，也可利用它，并因而獲得覺(jué)悟。
想對(duì)我們身心世界，也就是五蘊(yùn)有完整的認(rèn)識(shí)，其所需具備之內(nèi)在覺(jué)察力，必須經(jīng)過(guò)幾個(gè)階段。第一個(gè)階段是喜悅、快樂(lè)、舒服。把一件事情做好，或是布施（可說(shuō)是獲得功德最基本的方法），都可以得到快樂(lè)。再高一層是道德或完全清凈的言行，它會(huì)帶來(lái)更大的快樂(lè)。比這兩種更深入的喜樂(lè)來(lái)自專(zhuān)注（禪定），即使是最低層次的專(zhuān)注，都能帶來(lái)很大的喜樂(lè)。
當(dāng)這種喜樂(lè)引發(fā)之后，它能夠使我們的心寂靜下來(lái)。通常，我們的心不易自制，不斷受到外在各種想法及感受的誘惑而成為奴隸，隨境界起伏不定。但是隨著內(nèi)心喜悅的來(lái)臨，內(nèi)心的平靜、穩(wěn)定也跟著增加；當(dāng)穩(wěn)定度良好時(shí)，會(huì)產(chǎn)生完全的專(zhuān)注。這時(shí)候的精神狀態(tài)是寂靜、穩(wěn)定、富彈性、收放自如、輕盈、自在，適合于處理任何事情，尤其是清除無(wú)明。
這樣的喜樂(lè)與寧?kù)o并不會(huì)使心死寂、頑固如同頑石一樣，絕對(duì)不會(huì)發(fā)生這種后果。此時(shí)與常人不同的只是心更平靜，更適合思考與內(nèi)觀，身體則沒(méi)有什么不同。這時(shí)心的境界是完全地明朗、冷靜、穩(wěn)定與自制，換句話(huà)說(shuō)，非常適合工作與認(rèn)識(shí)。這正是我們要追求的專(zhuān)注程度，而不是不動(dòng)如石頭的高度專(zhuān)注，這種高度專(zhuān)注不適合了解、分析事情真相，深度集中心念，全然無(wú)法透視真相，它是在一種無(wú)覺(jué)知的狀態(tài)，不適合作內(nèi)觀，深度禪定是內(nèi)觀的一個(gè)主要障礙。當(dāng)要做內(nèi)觀時(shí)，必須離開(kāi)深定，回到較低程度的禪定，然后才能運(yùn)用心力。深度禪定只是工具，我們寧可有適合內(nèi)觀的平靜、穩(wěn)定的心，當(dāng)我們使用這種平靜、穩(wěn)定的心來(lái)內(nèi)觀，會(huì)對(duì)全體世界有正確的見(jiàn)解。這種內(nèi)觀能力可以自然地產(chǎn)生，就像佛陀弟子親聞佛陀說(shuō)法后自然獲得一樣。這才有助于正確思惟，并帶來(lái)正見(jiàn)的內(nèi)觀。而它并不需要任何儀式，也沒(méi)有什么秘密。
這并不表示內(nèi)觀力可一蹴即成。因禪定力的深淺及運(yùn)用方式的不同，隨時(shí)可能獲得初果，但不可能一下子就完全覺(jué)悟。透過(guò)專(zhuān)注與清晰地觀察，將能感受到非常特殊、深刻的內(nèi)觀經(jīng)驗(yàn)。如果獲得的是正確的內(nèi)觀智，就能親身體會(huì)事實(shí)真相，當(dāng)練習(xí)熟練，體會(huì)隨之深化，終而對(duì)所有的現(xiàn)象都能如實(shí)知見(jiàn)。即使獲得些微的內(nèi)觀力，也能使人在修行上得到初步成就，至少，也會(huì)使人得到圣者的最初果位，假使沒(méi)有達(dá)到這種成就，也能使人有高尚的品德。如果環(huán)境配合，而且心念品質(zhì)足夠，甚至可以得到完全的解脫，這完全看因緣。但是，無(wú)論成就是高或低，只要心能自然地專(zhuān)注，內(nèi)觀力就會(huì)自動(dòng)引發(fā)，就能更接近事情真相。如果一個(gè)修行者在平靜、專(zhuān)注的狀態(tài)下，誠(chéng)實(shí)地去聽(tīng)聞、思考、研究，并希望因此能認(rèn)識(shí)它們的實(shí)相，那么他的認(rèn)識(shí)就不會(huì)錯(cuò)。他通常會(huì)因而獲益。
不追求，不存有
所謂透視事物真相，指的是看清事物的暫時(shí)性、不完美與無(wú)我，了解到?jīng)]有任何事情值得追求、存有（being，譯按：應(yīng)是 bhava「有」之譯）；任何東西都不值得去抓牢、去黏著。即使只是概念或記憶上的喜歡或厭惡，都是黏著。我們說(shuō)沒(méi)有任何事情值得追求或擁有，意思是指沒(méi)有任何事情值得黏著。「追求」就是把心放在財(cái)產(chǎn)、地位、健康或任何喜歡的東西上，「存有」就是固執(zhí)一個(gè)自我形象，并以之區(qū)別一個(gè)人的狀態(tài)，如丈夫、妻子、富人、窮人、勝者、敗者、人類(lèi)，或自己。如果我們深入觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)即使認(rèn)為自己是「我」也毫無(wú)樂(lè)趣，因?yàn)槠髨D成為任何東西都是痛苦的，相反地，如果完全放棄對(duì)「我」的黏著，就不會(huì)有痛苦、煩惱，這就是前述沒(méi)有任何事情值得追求或擁有，只要黏著「我」就必受苦的意義。當(dāng)存在「我」的概念，必然生起與之相應(yīng)的、屬于這個(gè)我的「我所」，因此一個(gè)人有了「我的」孩子，「我的」妻子，「我的」這個(gè)，「我的」那個(gè)等等，然后一個(gè)人就有了做為一個(gè)丈夫或妻子、主人或仆人等的責(zé)任。而維持「我」就會(huì)掙扎、受苦，而這些煩惱與掙扎，其實(shí)是盲目迷戀或黏著「我」的自然結(jié)果。
如果停止追求、存有，一個(gè)人要如何生活下去呢？對(duì)不了解的人而言，這樣的疑問(wèn)是很自然的。追求、存有都來(lái)自染著、渴求的心，這樣的心總以為必有東西值得追求、存有，因此會(huì)努力去追求、占有，而這必引來(lái)沮喪、焦慮、煩惱、煩躁，至少也會(huì)帶來(lái)很大的精神負(fù)擔(dān)。了解這個(gè)道理，我們必須時(shí)常保持警覺(jué)，時(shí)時(shí)觀察不要去追求、區(qū)分「我」的狀態(tài)，而使心成為外物的奴隸而不自知。聰明的人知道去遠(yuǎn)離這種不良的影響。
如果自身能力尚不足以抗拒這些影響，仍應(yīng)保持注意，確保在追求、區(qū)分「我」的狀態(tài)時(shí)，不要有纏結(jié)與情緒起伏。
萬(wàn)物是無(wú)常的，沒(méi)什么價(jià)值、不屬于任何人。緊抓與黏著任何東西的人，無(wú)論是欲望生起之初、追求執(zhí)取過(guò)程中，或是最后取得之時(shí)，均會(huì)受到傷害。無(wú)論那個(gè)階段，只要有黏著與執(zhí)取，都會(huì)有被鏈子綁住般的束縛，會(huì)領(lǐng)受到痛苦。即使黏著于善事，也會(huì)有相同結(jié)果；如果一個(gè)人做善事時(shí)，存有黏著，那么他的煩惱可不會(huì)少于做惡事。所以我們?cè)谛猩茣r(shí)，必須隨時(shí)保持正念以避免黏著。
有人會(huì)問(wèn)：「如果沒(méi)有任何東西值得追求或存有，是否意味我們就不該工作，或不該累積財(cái)富、地位和財(cái)產(chǎn)？」理解本文主旨的人都能了解，一個(gè)具備正確知識(shí)與理解力的人，遠(yuǎn)比一個(gè)受制于貪欲而無(wú)法開(kāi)啟智能的人，更適合在俗世工作，因此，我們當(dāng)然可以工作，但要正念現(xiàn)前，不要因貪欲而工作，如此，無(wú)論工作的結(jié)果是成功或失敗，都能順其自然，心無(wú)掛礙。佛陀與他的許多弟子，正是完全沒(méi)有貪欲，仍然做出有意義的事情，我們可在記載佛陀生平的文字中發(fā)現(xiàn)，佛陀一天只睡四小時(shí)，而其余時(shí)間則在工作；我們今天有很多人，一天可能花上四個(gè)小時(shí)以上的時(shí)間在娛樂(lè)上呢！
慈悲與智能
如果背后推動(dòng)追求與占有的染著心完全消除了，那么剩下來(lái)的又是什么力量推動(dòng)佛陀及其弟子們活動(dòng)呢？是兼具慈悲的明辨力及智能。即使是支持生理需要的活動(dòng)，諸如接受食物或吃東西，也是念念分明地做。他們毫無(wú)染著，生活中一切活動(dòng)完全沒(méi)有貪欲，但是具備一種能力，知道什么是該做的，什么是沒(méi)有必要做的，就是這種明辨力驅(qū)使他們做包括乞食在內(nèi)的所有活動(dòng)。如果找到了食物，很好；如果沒(méi)有，也不會(huì)掛心。生病的時(shí)候，他們就所知盡力處理，萬(wàn)一得了重病，他們知道死是自然的事，身體終究不受人控制。生或死對(duì)他們來(lái)說(shuō)并不重要，兩者是平等的。他們沒(méi)有任何欲望。
一個(gè)人想要自煩惱解脫，這是最好的態(tài)度。也就是要有肉體是沒(méi)有一個(gè)「我」在控制的概念，只有明辨的智能使身體自然活動(dòng)，這種明辨力能讓身心自動(dòng)自然開(kāi)展、毫無(wú)執(zhí)取、貪求。佛陀的例子顯示，慈悲與明辨力足以讓沒(méi)有貪求的人生機(jī)盎然，使人的言行比受制于貪欲的人更好。辨別力被貪欲遮蓋的人，因?yàn)樽运蕉蛔隼谧约旱氖拢喾吹兀兄悄艿娜耍梢酝耆珶o(wú)私地做事。
一般人對(duì)于「沒(méi)有任何一件事值得追求或擁有」這句話(huà)，無(wú)法接受，也不相信，而了解這句話(huà)真義的人，卻深受鼓舞，因?yàn)槔斫膺@句話(huà)的人，他的心會(huì)是事物的主人而不受其控制，處理任何事情，都能深信自己不會(huì)成為外物的奴隸。一個(gè)人不能把事情處理好，常常是由于太在意得失，出發(fā)心是貪；貪的結(jié)果是不能好好掌握自己，不能保持恒心、誠(chéng)實(shí)與平常心。每一個(gè)失敗、毀滅的例子，根本原因都是不能控制貪欲所造成的。
了解真相
了解事情的本質(zhì)、真相是每個(gè)佛教徒的目標(biāo)，藉此才可獲得解脫。無(wú)論我們追求的是世俗的利益、財(cái)富、地位、名聲；或來(lái)生的利益，如生天堂；或超俗的利益，如涅盤(pán)，唯一的方法是正確的知識(shí)與內(nèi)觀。內(nèi)觀使我們成長(zhǎng)并開(kāi)啟智能。除了透過(guò)內(nèi)觀，沒(méi)有別的方法可使我們凈化。解脫之鑰就在明白地觀到萬(wàn)物無(wú)常，沒(méi)有價(jià)值可言。我們本身及所擁有的任何東西只不過(guò)是俗世的名相，只是相對(duì)真理。一般所說(shuō)的「這個(gè)」、「那個(gè)」，只是因?yàn)樯鐣?huì)以名稱(chēng)、職業(yè)等方式來(lái)做區(qū)別而已，本身不是絕對(duì)真理，我們決不能相信我們就是「這個(gè)」或「那個(gè)」，一如世俗、相對(duì)真理的看法，否則就會(huì)像被蒙了眼的蟋蟀一樣，因?yàn)闊o(wú)法辨別方向而迷惑，甚至相互殘殺至死。人類(lèi)如果被貪與邪見(jiàn)蒙蔽，就像眼睛被遮蓋的蟋蟀，會(huì)因迷失方向及慌亂而做出與眼睛無(wú)礙時(shí)完全不同的事，如相互殘殺。所以我們不要盲目地黏著于相對(duì)真理，因?yàn)樗鼈兂藴贤ㄖ猓瑒e無(wú)意義。我們必須了解身心的實(shí)相，尤其是要了解其暫時(shí)性、苦迫性與無(wú)我性，并確定能隨時(shí)保持不黏著的狀態(tài)。
至于我們感覺(jué)上不可或缺的金錢(qián)、地位等，我們也要視為相對(duì)真理，才能自習(xí)慣的「這個(gè)屬于某某」、「那個(gè)屬于某某」的成見(jiàn)中解放出來(lái)。自然的法則會(huì)處理「屬于」的問(wèn)題，我們不必受制于「我的」概念；我們「擁有」事物，只應(yīng)為了一時(shí)方便，不要真的有占據(jù)的想法，才不會(huì)反而成為它們的俘虜；當(dāng)我們確實(shí)領(lǐng)悟這個(gè)道理，外物就會(huì)是我們的仆人，而為我們所用；相反地，我們的心念若是貪求、黏著的話(huà)，就會(huì)很在意得失，我們就會(huì)為外物所控制，寶貴生命就會(huì)消耗在追求與害怕失去地位、名譽(yù)、財(cái)產(chǎn)及任何東西上，成為真正的仆人、奴隸。主人、奴隸之別只是一念之差，我們應(yīng)該小心。總之，我們面對(duì)外境時(shí)，最好確認(rèn)自己保持獨(dú)立、清楚，不被外境牽著鼻子走，否則，我們就會(huì)處于不利的位置上，當(dāng)我們執(zhí)著的東西消失時(shí)，我們就會(huì)痛苦，而萬(wàn)物必然會(huì)消失。
當(dāng)我們確實(shí)領(lǐng)悟到，沒(méi)有任何東西值得追求或存有，離執(zhí)的益處會(huì)隨著內(nèi)觀的深淺而有程度不同的顯露，這些益處是執(zhí)著松動(dòng)的表征，表示長(zhǎng)久以來(lái)我們追求自奴隸狀態(tài)解脫的目標(biāo)終于開(kāi)始有了成績(jī)，這樣的覺(jué)醒、領(lǐng)悟只有在一個(gè)人厭倦黏著的時(shí)侯才會(huì)發(fā)生，一旦領(lǐng)悟了，就自然、自發(fā)地自纏結(jié)中解脫出來(lái)，這種情形就好象一個(gè)人被繩子綁緊，而現(xiàn)在要松綁了；也好比衣服上的污點(diǎn)，因浸泡、沖洗而清潔。此種自黏著于世界或物體的狀態(tài)中突破的過(guò)程，佛陀稱(chēng)為「解脫」，這個(gè)階段雖然不是解脫的最后階段，卻是趨向解脫最重要的階段。而且，肯定可以完全自煩惱解脫出來(lái)。
苦的止熄
對(duì)物質(zhì)、感受與概念的黏著一旦消除，就不再是世界的奴隸；以前受到貪、瞋、癡干擾的情形不再發(fā)生，開(kāi)始成為純凈，無(wú)染的人。自貪愛(ài)世界中突破，可達(dá)到純凈、自然的狀況；獲得此種實(shí)在的純凈，會(huì)帶來(lái)真正的平靜、冷靜，而不再慌亂、爭(zhēng)執(zhí)、煩惱。佛陀稱(chēng)呼這種自苦與不平靜中解脫的狀態(tài)為「和平」，這是一種在任何狀況都能保持冷靜、泰然的境界，也是日常生活體驗(yàn)?zāi)P(pán)的方式。
涅盤(pán)被翻譯為「苦之消失」，若從另個(gè)角度看，又意味「熄滅」、「不受后有」；所以，涅盤(pán)包含兩個(gè)非常重要的意義，一個(gè)是指煩惱、苦之消除，不再有任何形式之束縛與限制，另一個(gè)是熄滅的意思，就是不再有引起未來(lái)煩惱的燃料。綜合這兩個(gè)意義，其實(shí)就是一種完全解脫的境界。涅盤(pán)還有別的解釋?zhuān)缤纯嗟南纭⑷局耐耆蛩凶非蟮闹兄埂?br />
雖然許多教派都使用涅盤(pán)這兩個(gè)名詞，然而他們對(duì)這兩個(gè)名詞的解釋并不同，例如，有的認(rèn)為高度禪定就是涅盤(pán)，因此，用涅盤(pán)來(lái)表示平靜、冷靜；可是有的甚至把完全地專(zhuān)注于肉欲的享樂(lè)視為涅盤(pán)。
佛陀對(duì)涅盤(pán)的定義是：由于看清世界萬(wàn)物的真相、本質(zhì)，而自束縛、煩惱、苦解脫，同時(shí)放棄所有的黏著。由此，我們必須了解，透視事物真相，并盡力以各種方法培養(yǎng)此種觀察力的價(jià)值。培養(yǎng)觀察力的方法之一，是借著日夜凈化精神而得到喜悅，因而自然地激發(fā)內(nèi)觀力，直到觀察力的品質(zhì)漸漸達(dá)到可以看清萬(wàn)物本質(zhì)、真相為止；另一種培養(yǎng)觀察力的方法，是借著有系統(tǒng)的專(zhuān)注力訓(xùn)練來(lái)開(kāi)發(fā)，這一種方法對(duì)有些人很適合，在適當(dāng)?shù)臈l件下能得到快速的進(jìn)步，但是第一種的自然方法，可以在任何時(shí)間、環(huán)境下練習(xí)，只要生活簡(jiǎn)單、誠(chéng)實(shí)，就能漸漸引發(fā)喜悅、平靜及觀察事物真相的能力，自習(xí)氣染著中凈化，終而獲得涅盤(pán)寂靜，借著這種方法，日復(fù)一日、月復(fù)一月、年復(fù)一年，我們可以很自然、平穩(wěn)地真正體會(huì)到自煩惱解脫的自由，漸漸接近完全的自由、內(nèi)在的圓滿(mǎn)、涅盤(pán)。
綜觀自然專(zhuān)注與內(nèi)觀的方法，我們可以看到這種方法可以使人于每天的生活中體驗(yàn)「沒(méi)有任何事物值得追求或存有」這句話(huà)而獲得涅盤(pán)、自由。任何想要體會(huì)涅盤(pán)的人，必須努力凈化自己，發(fā)展個(gè)人良好的德行，在這樣的凈化中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己無(wú)論工作或休閑都充滿(mǎn)喜悅，由此喜悅自然引發(fā)精神的明凈、鮮活和寧?kù)o，心更能自然、自發(fā)地做正確思惟與觀察，此時(shí)的觀察能使我們真正看到，沒(méi)有任何事物值得追求或存有，自然會(huì)放掉過(guò)去緊抓、黏著的習(xí)氣，能夠自以前觀念中的「我」、「我所」掙脫出來(lái)，所有的盲目渴求因而止息，煩惱便不再有任何棲息落腳處，滅苦的目標(biāo)于是完成。這是我們每個(gè)人都能用自然的禪修方式獲得的成就。這種超越黏著、超越「我」、「我的」的內(nèi)在寂靜，就是修行的最后目標(biāo)，也是佛陀所證的自在境界。
毗婆舍那
為了使有關(guān)內(nèi)觀訓(xùn)練的討論更完整，我要對(duì)佛陀沒(méi)有教導(dǎo)，而由后來(lái)的老師開(kāi)發(fā)出來(lái)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)法加以說(shuō)明。這種方法對(duì)不能自然地體會(huì)無(wú)常的初學(xué)者很適合，然而這并不表示，經(jīng)由此種方法達(dá)到的效果中有任何是自然方法所不能達(dá)到的，因?yàn)槿羰亲屑?xì)查閱經(jīng)典，會(huì)發(fā)現(xiàn)自然的方法是唯一談到的方法。有些人感覺(jué)自然方法不易了解，以為只有大智能的人才能學(xué)，凡夫如何能學(xué)呢？于是就有老師發(fā)展出系統(tǒng)的學(xué)習(xí)法，由最簡(jiǎn)單的步驟開(kāi)始，一步一步地引導(dǎo)學(xué)習(xí)者。
這些開(kāi)發(fā)內(nèi)觀力的系統(tǒng)練習(xí)法，我們稱(chēng)之為「毗婆舍那」，毗婆舍那或內(nèi)觀與研究或知識(shí)上的學(xué)習(xí)不同。兩者相輔相成。毗婆舍那是內(nèi)在的訓(xùn)練，是一種嚴(yán)格的心智訓(xùn)練，與書(shū)本知識(shí)無(wú)關(guān)。早期經(jīng)典并沒(méi)有直接關(guān)于毗婆舍那與知識(shí)學(xué)習(xí)的內(nèi)容（譯按：《大念處經(jīng)》、《念處經(jīng)》等應(yīng)是毗婆舍那的根本經(jīng)典），后期的書(shū)籍才有談到，然而，毗婆舍那確實(shí)是道地的佛教修行法，其目的是要消除煩惱，它的基礎(chǔ)是直接、持續(xù)、專(zhuān)注地內(nèi)觀，古代的老師們?yōu)榱讼蛉藗兘忉屌派崮牵？紤]下列幾個(gè)問(wèn)題：
什么是毗婆舍那的基礎(chǔ)？
毗婆舍那有哪些特點(diǎn)？
有哪些活動(dòng)可稱(chēng)之為毗婆舍那？
學(xué)習(xí)毗婆舍那最后能達(dá)到什么成果？
毗婆舍那的基礎(chǔ)是戒與定，毗婆舍那的意義是明晰的內(nèi)觀，是在充滿(mǎn)喜悅和心無(wú)染著時(shí)的無(wú)礙觀察。守戒清凈時(shí)，喜樂(lè)即生起；守戒是一個(gè)預(yù)備工作。經(jīng)典記載，修行可分為七個(gè)階段，守戒是第一個(gè)階段，涅盤(pán)是最后的結(jié)果。
當(dāng)守戒圓滿(mǎn)時(shí)，也就是身體、語(yǔ)言的活動(dòng)都已寧?kù)o平和時(shí)，自然就導(dǎo)致精神的寧?kù)o，接著才會(huì)依序引發(fā)更高的修行階段：正見(jiàn)、不疑，知道什么道路是該走與不該走的，知道而且清楚看到道跡，最后是具備完全之直觀能力，這后面五個(gè)階段構(gòu)成了毗婆舍那，前面二個(gè)凈化身心的階段只是進(jìn)入毗婆舍那的必經(jīng)之道而已。
目前，有許多老師教導(dǎo)系統(tǒng)式內(nèi)觀，這種練習(xí)首先是專(zhuān)注訓(xùn)練如數(shù)息法，然后才教毗婆舍那或內(nèi)觀；有些正式的禪定訓(xùn)練則開(kāi)始就教內(nèi)觀。想要學(xué)習(xí)有系統(tǒng)的訓(xùn)練，學(xué)習(xí)者通常會(huì)到一處專(zhuān)門(mén)的禪修中心或安靜的地方住一段時(shí)間，在這段期間，唯一的功課是密集的禪修訓(xùn)練，努力發(fā)展足夠的專(zhuān)注力與察覺(jué)力，平衡精神活動(dòng)，學(xué)習(xí)去經(jīng)驗(yàn)超俗的生活、涅盤(pán)。無(wú)論禪修者做的是隔離式的系統(tǒng)訓(xùn)練，或是自然的訓(xùn)練方式，他必須做到在日常生活中將毗婆舍那與正念緊密結(jié)合。有智能的人沒(méi)有過(guò)去或未來(lái)，他了解自由其實(shí)就是知道沒(méi)有獲得或失去任何東西，不必追求或存有任何東西。
愿眾生能以此正見(jiàn)獲得真正快樂(lè)與解脫。
再附上一篇故事
余祖業(yè)魚(yú)行，一日，祖母聞船戶(hù)捕獲一龜，形圍如盆。遂出重資買(mǎi)下，邀同道誦經(jīng)皈依放之。龜游江心，回首顧望，似稱(chēng)謝者。及先祖辭世，先父承祖業(yè)。某年五月間。雇舟收鰣魚(yú)。時(shí)約申刻，陰云晝瞑，雷電霹靂，急雨狂風(fēng)，浪濤翻天。其時(shí)船行江心，加之舟人年邁，船身年久失修，殆將淪沒(méi)。俄頃，舵桿被風(fēng)浪所折，舟人畏怯，棄舵遁入艙中，急呼 大事休矣! 而風(fēng)浪則更甚。先父驚駭無(wú)狀，遂命舟人砍桅以避風(fēng)浪。時(shí)見(jiàn)白光一道，圍繞船周，船身始得平穩(wěn)。雖白浪滔天，晏如也。后風(fēng)平浪靜。雷雨亦止。星朗月明，放舟緩行而歸。出事前，祖母及家母冒雨送傘至碼頭，等待良久，見(jiàn)船臨埠，心甚歡慰。及船已泊定，則舵旁一物，雙目閃閃，細(xì)視之，四十年前所放之巨龜也。繼聞父細(xì)述舟中危險(xiǎn)之狀，始悟遇險(xiǎn)得救，乃巨龜之力。先父感悟，遂棄漁業(yè)不為。此事似頗奇，然聞先父稱(chēng)述。以戒兒孫。故不敢避語(yǔ)怪之嫌，述之告世人；知物類(lèi)之靈感，亦有出吾人揣度之外者。稱(chēng)銜環(huán)鮚草，定不虛也。（來(lái)源：真修行）
佛教的生死觀
由于眾生不能直接體悟本無(wú)生死的寂滅心性，而亂起種種妄想、顛倒、執(zhí)著，導(dǎo)致了迷惑、造業(yè)、受報(bào)，輪回生死，受盡苦厄，無(wú)有了期。因此諸佛菩薩，以及歷代祖師大德們，秉著“無(wú)緣大慈，同體大悲”的愿力，運(yùn)用方便和究竟的般若智慧，揭開(kāi)了“生死大事”的神秘面紗，讓我們看到了“生死”那豐富多彩和玲瓏剔透的本來(lái)面目。于是，智慧和慈悲，從每個(gè)人的心中油然生起，我們不再畏懼死亡。當(dāng)生活的時(shí)候，我們就珍惜生命善待自己和他人，充滿(mǎn)信心和毅力！當(dāng)死亡來(lái)臨時(shí)，我們將心懷寧?kù)o和喜悅！
對(duì)于生死的問(wèn)題，大部分的人都是茫然的，甚至避諱不談。連孔子都說(shuō)：“未知生，焉知死？”如果知道生是怎么一回事，自然就知道死的真相了。人從入母胎、出生、長(zhǎng)大、成家、立業(yè)、衰老、生病至死亡，這就是生死的現(xiàn)象；可以說(shuō)我們從出生的那一刻起，就已經(jīng)開(kāi)始走向死亡之路了。樂(lè)觀的人，將死視為一種自然的結(jié)果，把它看得淡些，但是這種順其自然的人生態(tài)度并不徹底，更不能給人積極向上的作用。有人以為自殺的人是不怕死的，其實(shí)那是被苦逼迫到絕路，已經(jīng)超過(guò)死的恐懼，以為死就能解決生的痛苦，而作出愚蠢的行為。這種連生活下去的勇氣都沒(méi)有，又怎能說(shuō)他對(duì)死不害怕呢？
佛教對(duì)生死的看法，不同于世俗。過(guò)去有一個(gè)人老年得子，欣喜萬(wàn)分，一禪師卻在門(mén)口痛哭這個(gè)家里多了一個(gè)死人。因?yàn)槭聦?shí)上，“生死一如”，生的時(shí)候就應(yīng)知道會(huì)有死的一天。生死猶如一張紙，只隔一面而已，生了就會(huì)死，死了又再生。佛教以“喬遷之喜”來(lái)形容生死，房子舊了必須搬一個(gè)新居，衣服破了應(yīng)該換一件新衣，身壞命終也會(huì)賦予另一個(gè)新的軀殼。因此，生，未嘗可喜；死，也未嘗可悲。生死循環(huán)，本來(lái)就是自然的道理。如宗衍禪師說(shuō)：“人之生滅，如水一滴，漚生漚滅，復(fù)歸于水。”道楷禪師示寂時(shí)更說(shuō)得好：“吾年七十六，世緣今已足，生不愛(ài)天堂，死不怕地獄，撒手橫身三界外，騰騰任運(yùn)何拘束？”禪者生死，有先祭而滅，有坐立而亡，有入水唱歌而去，有上山掘地自埋。總之，生不貪求，死不畏懼，禪者視生死都是一種解脫。
認(rèn)識(shí)生命
生命在那里？有時(shí)候，我們會(huì)看到被斬成兩段的蚯蚓，頭尾各置于一處，切斷后的頭在動(dòng)，尾也在動(dòng)，那么生命究竟在頭部，還是在尾端？經(jīng)過(guò)仔細(xì)分析，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)動(dòng)的不是生命，而是能量，之所以會(huì)動(dòng)，是因?yàn)橐幌⑸写妫€沒(méi)有用完。當(dāng)有限的能量耗盡時(shí)，頭不會(huì)動(dòng)，尾巴也不會(huì)動(dòng)了。因此，生命不在頭部，也不在尾端。
佛教里“涅盤(pán)寂靜”形容得好：不生不死，不生不滅，真正的生命是超越無(wú)常，超越無(wú)我的。例如海水波濤洶涌，海面上的泡沫究竟是海水，還是波浪？從覺(jué)悟的觀點(diǎn)來(lái)看，有風(fēng)起浪，無(wú)風(fēng)平靜，動(dòng)亂最終還是歸于寂靜。又好像一杯水，茶杯打壞了不能恢復(fù)，但是水依然存在；又好比燃燒的木材，薪薪相傳，流轉(zhuǎn)不息，所以生命本身不會(huì)死。
生死的真相
人類(lèi)雖有生命，然身體會(huì)死亡，死和生是如影隨形的。耶穌教說(shuō)人死是安息，事實(shí)上，人死并不能安息，這個(gè)生命了結(jié)了，另一生命的熊熊火光又再燃起。佛教主張生死輪回，死了再生，生了又死，死死生生，生死不已。
到底“生從何處來(lái)，死歸何處去？”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，一般人并不了解。佛教講生命的流轉(zhuǎn)是無(wú)始無(wú)終的，人類(lèi)既來(lái)世間生活，就有生命，有生命就有生死，三者是一體的。現(xiàn)在進(jìn)一步以佛教的“十二因緣”來(lái)闡述生死的輪回相狀：有情生命與生俱來(lái)就有“無(wú)明”煩惱；無(wú)明是生死的根本，為多生累劫所造的因，遇緣投胎轉(zhuǎn)世的過(guò)程是“行”；生命輪回的主體，我們稱(chēng)為阿賴(lài)耶“識(shí)”；阿賴(lài)耶識(shí)在母體子宮里漸漸孕育成生命體是為“名色”；名是生命體的精神部份，色則指物質(zhì)部份，數(shù)月之后，生命體的眼、耳、鼻、舌、身、意六根成熟，稱(chēng)為“六入”；胎兒脫離母體后開(kāi)始接觸外界，在嬰兒的階段都屬于“觸”；長(zhǎng)大以后，漸漸對(duì)外界有許多苦樂(lè)感“受”；從而對(duì)苦境、樂(lè)境產(chǎn)生“愛(ài)”與不愛(ài)；并且努力去求“取”所愛(ài)；生命體身、口、意的行為造作，又種下了后“有”生命體的因；如是繼續(xù)“老死”的輪回。
從十二因緣中，我們明白生死猶如鎖鏈，相續(xù)不斷。人的一生必須面臨兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是“生”，一個(gè)是“死”，如何“生”得好，“死”得妙，決定于今生身口意的善、惡行為所產(chǎn)生的業(yè)力。因此，因果業(yè)報(bào)如影隨形，今生行善，就能圖個(gè)死后的好報(bào)；今世作惡，來(lái)世難得上生。知道生命輪回的原理之后，方生方死，方死方生，生死亦不過(guò)如此。
佛教說(shuō)一切無(wú)常，因無(wú)常故，世界有成住壞空，自然有寒暑冷熱，人類(lèi)有生老病死，山河大地及一切自然現(xiàn)象都有變壞的一天。佛經(jīng)云：“須彌雖高廣，終歸于消滅；大海雖淵曠，時(shí)至還枯竭；日月雖明朗，不久則西沒(méi)；大地雖堅(jiān)固，能負(fù)荷一切；劫盡業(yè)火燃，亦復(fù)歸無(wú)常。”這說(shuō)明佛陀所看到的生命是無(wú)常變滅，無(wú)窮無(wú)盡的，如同江河之水滾滾不斷，是剎那不停的變化著。
舊的滅去，新的又來(lái)。如果我們了知人生與萬(wàn)有諸法互相為緣，互相生成，對(duì)于生死就不覺(jué)得可怕了，好像世俗的搬家一樣，只不過(guò)換了一個(gè)軀殼而已。
佛教的生死觀
“生，也未嘗可喜；死，也未嘗可悲。”在覺(jué)悟者的眼中看來(lái)，生是死的延續(xù)，死是生的轉(zhuǎn)換。生也未曾生，死也未曾死，生死一如，何足憂(yōu)喜？
長(zhǎng)命百歲有時(shí)不一定是可喜的事，況且長(zhǎng)壽而孤苦、衰老、痼疾纏身，更是人間苦事。長(zhǎng)壽固然不足欣喜，死亡也不值得憂(yōu)懼。一般人提到死亡，總會(huì)產(chǎn)生種種恐怖、可怕的想像，擔(dān)心自己會(huì)上刀山下油鍋，受種種的苦刑。其實(shí)如果我們了解生死的真相之后，透過(guò)現(xiàn)世的福慧雙修，死亡對(duì)我們而言，就像領(lǐng)了一張出國(guó)觀光的護(hù)照，到處可以海闊天空，悠游自在。
佛教非常正視生死問(wèn)題，學(xué)佛的最終目的就是要了生脫死，如何把握今生，不再受生死輪回，向來(lái)是佛門(mén)修行的課題。佛法所提供給眾生的“解脫之道”，主旨在使人們有一合理的安排。譬如今天要出門(mén)去了，就得預(yù)備今天要住在那里，萬(wàn)一下雨，要怎么辦？所以說(shuō)修行的人，對(duì)于“死”是胸有成竹，無(wú)憂(yōu)無(wú)懼的。禪宗五祖弘忍生前是破頭山下一有德行的栽松老人，仰慕四祖道信，請(qǐng)求披剃出家，道信嫌他年紀(jì)太大，不能廣化十方，只好安慰他說(shuō)：“如果你去投胎再來(lái)，我或許可以住世等你幾年。”想不到栽松老人果真投胎轉(zhuǎn)世，在他六、七歲時(shí)，終于遇到道信禪師，要求道信度他出家。禪師說(shuō)：“你年紀(jì)太小，怎么能出家呢？”只見(jiàn)他宛如大人的口氣道：“師父！過(guò)去你嫌我太老，現(xiàn)在又嫌我太小，究竟何時(shí)才肯度我出家？”由此可知，生死是可以超越的。
眾生的生死決定于業(yè)力，解脫的圣者則依愿力成就生命。佛門(mén)里有許多臨命終時(shí)，自知時(shí)至，身無(wú)病苦的真人實(shí)事，掌握生死，不足為奇。吾人真正要超越的是念頭的生死，禪宗說(shuō)：“打得念頭死，許汝法身活。”
《大乘流轉(zhuǎn)諸有經(jīng)》說(shuō)：“前識(shí)滅時(shí)名之為死，后識(shí)續(xù)起號(hào)之為生。”意識(shí)剎那生滅變化，其實(shí)我們每一時(shí)刻都在面對(duì)生死。意識(shí)的生死，念念生滅，如同暴流，唯有“無(wú)念”，才能截?cái)嗌篮榱鳌Ｈ裟荏w證緣起性空，則能“猶如木人看花鳥(niǎo)，何妨萬(wàn)物假?lài)@”，達(dá)到生死一如，不生不死的境地。故經(jīng)又云：“前識(shí)滅時(shí)無(wú)有去處，后識(shí)續(xù)起無(wú)所從來(lái)。所以者何？本性空故。”
人類(lèi)的生命不是出生以后才有，也不是死了就算結(jié)束。如果人的生命這么簡(jiǎn)單，生死就不值得畏懼了。道元禪師說(shuō)：“斷念生死者，佛家一大事之因緣也！”他又說(shuō)：“若生死中有佛，便能無(wú)生死。若知生死即涅盤(pán)之理，便能無(wú)可厭生死，亦能無(wú)可愿涅盤(pán)，自是超脫生死。故唯探究一大事之因緣也。”如果我們能夠認(rèn)清這個(gè)道理，斷惑證真，覺(jué)悟生死同于涅盤(pán)的道理，就不會(huì)讓生死迷惑我們，而安住于超越生死的藩籬，行于佛道之上，那么生死對(duì)他而言，已經(jīng)無(wú)法產(chǎn)生威脅了。
佛教就是揭示宇宙人生的本質(zhì)問(wèn)題的，揭示了宇宙的規(guī)律——因果規(guī)律。通過(guò)事實(shí)的故事來(lái)向世人說(shuō)明一般沒(méi)有覺(jué)悟的生命體都是在因果的規(guī)律下有三世輪回的，生命是沒(méi)有終止的，也就是世人常說(shuō)的死亡，每一期生命的形態(tài)只是通過(guò)每個(gè)生命自己造的業(yè)力來(lái)不停的投入感受每一期生命體不同的業(yè)報(bào)身，也就是佛教所說(shuō)的六道輪回：天、修羅、人、畜生、餓鬼、地獄；但是通過(guò)佛陀所說(shuō)的方法進(jìn)行規(guī)范自己的行為認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)，不造惡業(yè)，并用佛陀所告訴的方法進(jìn)行修行，清凈惡業(yè)，增加善業(yè)，看清輪回的本質(zhì)真相后就會(huì)有求解脫的出離輪回的心，然后在發(fā)菩提心用自己的力量來(lái)幫助一切還沒(méi)有看清生命本質(zhì)的眾生出離輪回苦海去救他們，也就是行菩薩道，最終是會(huì)脫離這輪回的六道而達(dá)到解脫的彼岸的。即得到不生不死恢復(fù)生命的本質(zhì)，沒(méi)有痛苦只有真正快樂(lè)的生命，也就是跟佛一樣的覺(jué)悟圓滿(mǎn)了知一切的生命；所以佛教最終的目的就是教人解脫生死的方法也就是教人成佛的方法。在佛教里面說(shuō)生死故事的案例太多太多，如果你想看可以先看《百喻經(jīng)》里面都由不同的佛典故事組成的，很精彩又是百話(huà)文好看好懂，最好是看《地藏經(jīng)》里面地藏菩薩把生死輪回的因果都說(shuō)得很清楚了。
人在愛(ài)欲之中，獨(dú)生獨(dú)死，獨(dú)去獨(dú)來(lái)，苦樂(lè)自當(dāng)，無(wú)有代者，善惡變化，追逐所生，道路不同，會(huì)見(jiàn)無(wú)期，何不于強(qiáng)健時(shí)努力修善，欲何待乎！
《無(wú)量壽經(jīng)》卷下
命如果待熟，常恐會(huì)零落，已生皆有苦，孰能致不死？從初樂(lè)恩愛(ài)，因淫入胎影，受形命如電，晝夜流難止。
《法句經(jīng)•生死品》
如河駛流，往而不返，人命如是，逝者不還。
是日已過(guò)，命亦隨減，如少水魚(yú)，斯由何樂(lè)！
當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭燃，但念無(wú)常，慎勿放逸！
《法句經(jīng)•無(wú)常品》
當(dāng)知有四大畏，恒逼人身，終不可制卻，亦復(fù)不可咒術(shù)、戰(zhàn)斗、藥草所能抑折：所謂生老病死。亦如四大山從四方來(lái)，各各相就，摧壞樹(shù)木，皆悉磨滅。
《增一阿含經(jīng)》 卷五十
一切歸于盡，果熟亦當(dāng)墮，
合會(huì)必當(dāng)散，有生必有死。
《增一阿含經(jīng)》卷二六《等見(jiàn)品》
佛問(wèn)沙門(mén)：人命在幾間？對(duì)曰：數(shù)日間。佛言：子未知道。復(fù)問(wèn)一沙門(mén)：人命在幾間？對(duì)曰：飯食間。佛言：子未知道。復(fù)問(wèn)一沙門(mén)：人命在幾間？對(duì)曰：呼吸間。佛言：善哉，子知道矣！
《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》
百業(yè)經(jīng)吧，里面全部都是小故事。
有誰(shuí)知道佛教關(guān)于討論生死的佛典故事?
現(xiàn)在進(jìn)一步以佛教的“十二因緣”來(lái)闡述生死的輪回相狀:有情生命與生俱來(lái)就有“無(wú)明”煩惱;無(wú)明是生死的根本,為多生累劫所造的因,遇緣投胎轉(zhuǎn)世的過(guò)程是“行”;生命輪回的主體,我們稱(chēng)為阿賴(lài)耶“識(shí)”;阿賴(lài)耶識(shí)在母體子宮里漸漸孕育成生命體是為“名色”;名是生命體的精神部份,色則指物質(zhì)部份,數(shù)月之后,生命體的...
雜譬喻經(jīng)主要內(nèi)容
佛教史上第一個(gè)譬喻由釋迦牟尼首創(chuàng)，他為波斯匿王講了這個(gè)故事：一位犯人因畏懼王法而逃亡，最終落入枯井，他發(fā)現(xiàn)井底有兇惡的龍、五條毒蛇，以及黑、白二鼠啃食他手中的草。在恐懼之際，頭頂上的一棵樹(shù)的蜂窩滴下的蜂蜜讓他暫忘危險(xiǎn)。這個(gè)故事通過(guò)井、醉象、龍、蛇、老鼠和蜂蜜等元素巧妙地闡釋了...
出佛身血佛典故事
提婆達(dá)多這次因?yàn)槌龇鹕硌赶挛迥嬷铮篮髩櫲霟o(wú)間地獄。（白毫光、趙怡平、林明珂《釋迦牟尼佛傳》）
人間四事不能長(zhǎng)久佛典故事
如來(lái)佛住在祗樹(shù)給孤獨(dú)園的時(shí)候，有一位婆羅門(mén)，有個(gè)十四五歲的女兒，生得端正、聰明，又有口才，在一國(guó)之中，可說(shuō)無(wú)人可及。她突然身染重病，不久就死了。父母非常疼愛(ài)這個(gè)獨(dú)生女，甚于自己的生命，凡有任何憂(yōu)愁，見(jiàn)到女兒，心中的憂(yōu)愁苦惱當(dāng)下就消散了。面對(duì)女兒突然死亡，父親心中的悲痛難以言喻，每...
佛教經(jīng)典小故事
佛教經(jīng)典小故事 蛛兒與芝草 從前,有一座圓音寺,每天都有許多人上香拜佛,香火很旺。在圓音寺廟前的橫梁上有個(gè)蜘蛛結(jié)了張網(wǎng),由于每天都受到香火和虔誠(chéng)的祭拜的熏托,蛛蛛便有了佛性。經(jīng)過(guò)了一千多年的修煉,蛛蛛佛性增加了不少。 忽然有一天,佛主光臨了圓音寺,看見(jiàn)這里香火甚旺,十分高興。離開(kāi)寺廟的時(shí)候,不輕...
3個(gè)佛教經(jīng)典故事
佛教的故事可以讓人們得到一種信仰,可以?xún)艋约盒撵`,相信美好的事物,下面這些是我為大家推薦的3個(gè)佛教經(jīng)典故事。 3個(gè)佛教經(jīng)典故事之1:三藏比丘出家前的故事 佛祖在給孤獨(dú)園。當(dāng)時(shí)波斯匿王的王后生了一個(gè)男孩,端正殊勝,世上稀有,而且出生時(shí),身上穿著袈裟,一生下來(lái),就能說(shuō)話(huà)。 王子問(wèn)父王:佛祖還在世嗎?大德迦葉尊者...
一偈得道佛典故事
昔日，佛陀在舍衛(wèi)國(guó)講經(jīng)說(shuō)法時(shí)，有一年長(zhǎng)比丘，名叫‘般特’，因稟性愚鈍，所以慈悲的佛陀請(qǐng)門(mén)下五百位已證得羅漢果位的弟子輪流教導(dǎo)他，但是三年下來(lái)，他連一首偈子也記不起來(lái)。漸漸地，般特比丘愚笨的消息傳遍了全國(guó)，被大家當(dāng)作茶余飯后的話(huà)題。佛陀知道后，心生慈憫，對(duì)般特比丘說(shuō)：‘今日我親自教導(dǎo)...
19個(gè)佛教經(jīng)典故事全文有哪些
下面由我給大家介紹19個(gè)佛教經(jīng) 典故 事全文吧,僅供大家參考。 19個(gè)佛教經(jīng)典 故事 全文 01.母鹿斷腸 許真君就是晉朝許遜,字敬之,汝南人。(今河南省汝南縣)家住南昌,少年時(shí)代,喜武功,善 射箭 , 愛(ài)好 打獵。有一天到野外,射中一只小鹿,鹿母痛憐愛(ài)子,奮不顧身,沖向小鹿,以舌舔傷痕,因箭深傷重,小鹿不救...
佛教十大經(jīng)典故事有哪些
故事講到這就完了。 自度才能度他,老人家不知道感恩,現(xiàn)世受這種苦報(bào),當(dāng)乞丐,有兒子不孝養(yǎng)他。兒子不孝養(yǎng)父親,佛說(shuō)了要墮入地獄,自毀就是毀他。而老人家并不是找街道委員會(huì)去做七個(gè)兒子的工作,也不是到法院去打官司,要跟這七個(gè)兒子掰哧,讓法院做出裁決。「行由不得,反求諸己」,知道自己的德行薄,知道...
比丘托空缽佛典故事
羅旬逾因輕慢三寶的緣故，長(zhǎng)久輪回于六道生死中，受苦無(wú)盡。雖因沙門(mén)的祝愿，今能得道，但仍無(wú)福得食，因而食土入滅，當(dāng)時(shí)受土的沙門(mén)就是今日的尊者！省思 羅旬逾尊者今生雖得道證果，仍免不了宿殃惡報(bào)。世人不明因果，認(rèn)為造惡不受苦果，往往放縱自己的貪瞋癡、惡習(xí)，造作無(wú)量無(wú)邊的惡業(yè)。然而因果...
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
吉隆縣安全： ______ 生死即是佛法,佛法在生死中.無(wú)常即常法,常法本無(wú)常.
吉隆縣安全： ______ 2010-02-08 13:29:01 來(lái)自: 悲`馨(世事是空 真心才是實(shí)心) 一、放下 兩位禪者走在一條泥濘的道路.走到一處淺灘時(shí),看見(jiàn)一位美麗的少女在那里躑躅不前.由于她穿著絲綢的羅裾,使她無(wú)法跨步走過(guò)淺灘. “來(lái)吧!小姑娘,我背你過(guò)去...
吉隆縣安全： ______ 遵循因果,正念正信正行,戒愿行入,利益一切眾生.如此自然出離生老病死苦海,得享生命清凈永恒自在吉祥幸福.
吉隆縣安全： ______ 貧女施燈的故事,是大家所熟悉的,難行能行的布施,深深感動(dòng)了許多人. 一無(wú)所有的貧女難陀,生活總是在衣衫襤褸、饑寒交迫中度過(guò),貧乏困頓的命運(yùn),使她必須藉著乞討過(guò)生活,生命對(duì)她而言,只有卑微與貧*,以及毫無(wú)希望的明天....
吉隆縣安全： ______ 有很多 我現(xiàn)在先說(shuō)一個(gè): 佛初成道時(shí),魔王波旬即來(lái)見(jiàn)佛,勸請(qǐng)如來(lái)速入涅盤(pán).他說(shuō):世尊所作已辦,已證一切法無(wú)生,可以速入涅盤(pán). 佛對(duì)波旬說(shuō):我諸弟子尚未成就,我不宜入涅盤(pán). 波旬說(shuō):那么待世尊弟子皆成就時(shí),應(yīng)即入涅盤(pán). 佛默然應(yīng)承. 于是魔王波旬歡喜踴躍. 波旬又對(duì)釋尊說(shuō):世尊,世尊滅度后,于末法時(shí)期中,我將化為比丘僧,于世尊佛法中出家,披佛袈裟,誦佛經(jīng)典,而破壞佛法. 于是世尊落淚.
吉隆縣安全： ______ 人生與佛法 在羅閱祗城有一個(gè)婆羅門(mén),他常聽(tīng)說(shuō)舍衛(wèi)國(guó)人民多孝養(yǎng)父母,信仰佛法,而且善于修道,并供養(yǎng)佛、法、僧三寶.他心中十分向往,便想去舍衛(wèi)國(guó)觀光并學(xué)修佛法. 到了舍衛(wèi)國(guó),他看見(jiàn)有父子二人正在田中耕地、播種.忽然,有一...
吉隆縣安全： ______ 有,你可以去修出入息,這樣可以長(zhǎng)壽,對(duì)身體特好,佛在《阿含經(jīng)》上說(shuō)得很多.息長(zhǎng)知長(zhǎng),教羅睺羅尊者,羅睺羅尊者是佛的兒子,他也把他弄來(lái)出家了嘛,羅睺羅尊者佛的兒子到現(xiàn)在還在這世間,他沒(méi)有死哦.釋迦牟尼佛吩咐...
吉隆縣安全： ______ 1、神秀與慧能 在南北朝的時(shí)候,佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師,弘忍大師當(dāng)時(shí)在湖北的黃梅開(kāi)壇講學(xué),手下有弟子五百余人,其中翹楚者當(dāng)屬大弟子神秀大師.神秀也是大家公認(rèn)的禪宗衣缽的繼承人.弘忍漸漸的老去,于是他要在弟子中...
吉隆縣安全： ______ 有電視劇等有益心靈健康又很好看的!
吉隆縣安全： ______ 蓮花生大士著的 ＂西藏生死書(shū)＂
